西方文化論文-淺談西方美學(xué)意向發(fā)展歷史研究.doc

西方文化論文-淺談西方美學(xué)意向發(fā)展歷史研究縱觀西方美學(xué)史，真正的審美意象理論的提出，應(yīng)該自康德開始?？档率状螐睦碚撋详U明了審美意象的主體性、超越性和非理性的特征。在判斷力批判的第49節(jié)里，康德將審美意象界定為構(gòu)成藝術(shù)天才的某種獨(dú)特的“心意能力”?？档抡f(shuō)，藝術(shù)天才就是“表達(dá)審美意象的功能”，“我所說(shuō)的審美意象是指想象力所形成的一種形象顯現(xiàn)，它能引人想到很多的東西，卻又不可能由任何明確的思想或概念把它充分表達(dá)出來(lái)，因此也沒有語(yǔ)言能完全適合它，把它變成可以理解的?！痹诳档驴磥?lái)，審美意象乃是“由想象力所形成的”一種特殊的表象，“它是理性的觀念的一個(gè)對(duì)立物”，聯(lián)系于“不可名狀的感情，”體現(xiàn)著“一個(gè)主體在他的認(rèn)識(shí)諸機(jī)能的自由運(yùn)用里表現(xiàn)著他的天賦才能的典范式的獨(dú)創(chuàng)性”。所以在審美意象里，形象的內(nèi)蘊(yùn)往往大于我們所能確切說(shuō)明的部分，“以致于在一個(gè)表象里的思想，大大多過(guò)于在這表象里所能把握和明白理解的。”意象理論是克羅齊直覺主義美學(xué)的一個(gè)重要組成部分。克羅齊站在直覺主義立場(chǎng)繼承和發(fā)展了康德關(guān)于審美意象的主體性、超越性和非理性的觀點(diǎn)。克羅齊的意象理論有三點(diǎn)值得注意；一是他將審美意象的非理性特征推演到極端，批評(píng)了康德企圖用美學(xué)“彌合感性世界和理性世界的裂口”的做法。克羅齊說(shuō)：“據(jù)說(shuō)在藝術(shù)的意象里可以見出感性與理性的統(tǒng)一，這種意象表現(xiàn)出一種理念。但是理性、理念這些詞只能指概念”，這樣一來(lái)，又把藝術(shù)附庸于哲學(xué)，把想象歸結(jié)為邏輯，于是“故意造西方美學(xué)意成了二元性，因?yàn)樵谶@種并列之中，思想仍是思想，意象仍是意象，兩者之間毫無(wú)聯(lián)系?！笨肆_齊在這里不僅是對(duì)康德美學(xué)的批評(píng)，而且是對(duì)黑格爾美學(xué)的批評(píng)。德國(guó)古典美學(xué)雖然敏銳而深刻地發(fā)現(xiàn)審美意象內(nèi)在的感性因索與理性因素的矛盾，并且千方百計(jì)地企圖協(xié)調(diào)統(tǒng)一這種矛盾但由于缺乏心理科學(xué)的實(shí)證材料，他們?cè)O(shè)想的感性與理性的統(tǒng)一始終帶有空泛的思辨與猜想的性質(zhì)，所以受到克羅齊的批評(píng)?？肆_齊將審美意象列入純粹感性范疇，特別強(qiáng)調(diào)它的非理性的直覺特征。他說(shuō)：“意象性這個(gè)特征把直覺和概念區(qū)別開來(lái)，把藝術(shù)和哲學(xué)、歷史區(qū)別開來(lái)，也把藝術(shù)同對(duì)一般的肯定及對(duì)所發(fā)生的事情的知覺或敘述區(qū)別開來(lái)。意象性是藝術(shù)固有的優(yōu)點(diǎn)，意象性中剛一產(chǎn)生出思考和判斷，藝術(shù)就消散，就死去?！笔侵庇X力而非想象力賦予了審美意象的整體?？肆_齊認(rèn)為，紛繁雜沓的感覺印象在審美過(guò)程中匯聚融合為一個(gè)具有共同中心的“綜合的意象整體”，這是審美意象區(qū)別于一般表象活動(dòng)的根本特征。但審美意象的整體性的獲得，不是憑想象，更不是憑理智，而是憑象，但并不是由回憶先前的意象而得來(lái)的一大堆支離破碎的意象，”“直覺確實(shí)是藝術(shù)的，但只有當(dāng)直覺具有能使它生氣蓬勃的一個(gè)有力原則，靠這個(gè)原則把直覺變成一個(gè)整體時(shí)，它才確實(shí)是直覺?！彼钥肆_齊反復(fù)強(qiáng)調(diào)，只有當(dāng)直覺與意象相融相合“構(gòu)成一個(gè)有機(jī)體”時(shí)，真正的藝術(shù)才能產(chǎn)生。三是審美意象與審美情感在直覺中的先驗(yàn)綜合構(gòu)成藝術(shù)的本質(zhì)?？肆_齊比前人更深入地考察了意象與情感的關(guān)系。他說(shuō)：“藝術(shù)是直覺中的情感與意象的真正審美的先驗(yàn)綜合，對(duì)此可以重復(fù)一句：沒有意象的情感是盲目的情感，沒有情感的意象是空洞的意象。”康德和克羅齊分別從先驗(yàn)主體論和非理性直覺論的角度奠定了近、現(xiàn)代西方美學(xué)審美意象理論的基礎(chǔ)。情感與形式的辯證，歷來(lái)是審美意象的核心問(wèn)題?？屏治榈伦鳛榭肆_齊的追隨者，同樣重視情感的表現(xiàn)。他認(rèn)為情感是通過(guò)有意識(shí)的想象性活動(dòng)而得以表現(xiàn)。日常粗糙的、生理性的情感經(jīng)由想象，變成了“理想化的情感”，即審美情感。這種情感不是直接表露的，而是在想象過(guò)程中與感覺材料、思維熔為一爐，形成受意識(shí)統(tǒng)轄的“想象性經(jīng)驗(yàn)”，即審美意象。美國(guó)著名美學(xué)家蘇珊朗格認(rèn)為，審美意象起源于由感知而得來(lái)的表象，表象訴之于想象，經(jīng)過(guò)再造，成為“浸透著情感的表象”，即意象。在審美意象中，情感是形式化了的情感，形式是情感自身的形式，兩者合二為一，無(wú)可分割。意象作為表現(xiàn)情感的形式，即是直接可感的，又具有幻象的性質(zhì)。審美意象來(lái)自生活的表象。對(duì)藝術(shù)品的欣賞，同樣是通過(guò)審美意象實(shí)現(xiàn)的。從這一點(diǎn)來(lái)看，西方的審美意象學(xué)說(shuō)與中國(guó)古代文論中的觀點(diǎn)可謂是殊途同歸，不謀而合。審美意象既不同于普通表象，它已經(jīng)經(jīng)過(guò)出于審美需要的初步加工，具有鮮明的形象與情思相交融的特征；又不同于完成了的藝術(shù)形象，因?yàn)樗形锤吨T物態(tài)化與符號(hào)化，仍是孕育于腦海中的無(wú)確定媒介、非實(shí)體、不定形的想象性形象。然而，審美意象本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)，包含著從變形趨向定形，從不確定媒介到固定媒介，從非物化到物態(tài)化和符號(hào)化的許多演變的層次。對(duì)于審美意象本身內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律的研究，是20世紀(jì)興起的審美心理學(xué)的中心課題。現(xiàn)代審美心理學(xué)從各個(gè)角度探討了審美意象特征與成因。弗洛伊德從精神動(dòng)力學(xué)的角度解釋了審美意象的下意識(shí)深層心理的動(dòng)因，韋特海默從知覺完形的角度為審美意象的綜合創(chuàng)造的心理機(jī)制提供了漂亮的假說(shuō)，威廉詹姆斯從意識(shí)流的角度啟迪人們將審美意象作為心理整體的一部分來(lái)掌握，皮亞杰從心理建構(gòu)的角度設(shè)計(jì)了一個(gè)解釋主客體關(guān)系的新的理論框架。在現(xiàn)代各派心理學(xué)中，直接以審美意象為研究對(duì)象并取得顯著進(jìn)展，影響較大的學(xué)說(shuō)，是榮格的“原型意象”說(shuō)。榮格在我與弗洛伊德之異同一文里說(shuō)：“主體本身其實(shí)也就是一種客觀事實(shí)，仍然是屬于世界的一部分。凡是自主體源生出來(lái)的，亦是從大地生出的。”弗洛伊德單純從主體，從個(gè)人的心理經(jīng)驗(yàn)，而且往往是個(gè)人病態(tài)心理經(jīng)驗(yàn)的角度來(lái)描述意象(夢(mèng)境與幻想)與無(wú)意識(shí)深層心理的關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)意象的無(wú)意識(shí)的情感動(dòng)因與本能動(dòng)因；而榮格則換了一個(gè)新的角度，著重從客體、從歷史的積淀，從集體心理經(jīng)驗(yàn)的角度來(lái)研究意象的生成與發(fā)展，探索經(jīng)驗(yàn)與本能、意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系與轉(zhuǎn)化條件，在這個(gè)基礎(chǔ)上建立了他的“原型意象”說(shuō)(或譯作“原始意象”說(shuō))。因此，從某種意義看，榮格的“原型意象”說(shuō)彌補(bǔ)了弗洛伊德理論體系之不足，包含了比弗洛伊德更深更廣的客觀意義與社會(huì)歷史內(nèi)容?！霸鸵庀蟆狈懂牭膬?nèi)涵是復(fù)雜的。從生理心理層面看，榮格將“原型意象”規(guī)定為可以“通過(guò)腦組織由一代傳給下一代”的某種經(jīng)驗(yàn)積淀而成的深層心理印跡。榮格認(rèn)為，原型意象可以設(shè)想為一種記憶埋藏，一種印記或記憶痕跡，它源自同類體驗(yàn)的無(wú)數(shù)過(guò)程的凝聚。從哲學(xué)層面看，榮格的原型意象理論深受康德關(guān)于精神“先驗(yàn)綜合”的假說(shuō)的影響，原型意象被榮格界定為“人類表象的潛能”，是某種具有先驗(yàn)綜合潛能的精神模式。從社會(huì)學(xué)與人類學(xué)層面看，原型意象又是人類漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)化進(jìn)程中社會(huì)集體經(jīng)驗(yàn)在無(wú)意識(shí)深層心理積淀的產(chǎn)物，即經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為本能，理性積淀于感性，意識(shí)潛化為無(wú)意識(shí)的結(jié)果。榮格說(shuō)；“原始意象是最深、最古老和最普遍的人類思想?！泵恳粋€(gè)原始意象中都有著我們祖先的歷史重復(fù)了無(wú)數(shù)次的歡樂與悲哀的殘跡，打著人類命運(yùn)的印記，因而“這個(gè)意象便這樣印人人腦已有千萬(wàn)年時(shí)間，現(xiàn)成地存在于每個(gè)人的無(wú)意識(shí)之中?！睒s