西方文化論文-略論西方環(huán)境倫理學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)與內(nèi)在缺失.doc

西方文化論文-略論西方環(huán)境倫理學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)與內(nèi)在缺失摘要本文希望從西方環(huán)境倫理學(xué)存在的哲學(xué)理論根據(jù)和其價(jià)值指向兩個(gè)方面來揭示西方環(huán)境倫理學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)與價(jià)值指向，并進(jìn)一步從西方文化背景的視角分析西方環(huán)境倫理學(xué)存在的內(nèi)在缺失。關(guān)鍵詞西方環(huán)境倫理學(xué)價(jià)值立場(chǎng)內(nèi)在缺失環(huán)境倫理學(xué)在爭(zhēng)論中前進(jìn)，其價(jià)值立場(chǎng)主要包括兩方面內(nèi)容：其一是指環(huán)境倫理學(xué)理論建構(gòu)的價(jià)值基礎(chǔ)，或者說是環(huán)境倫理學(xué)存在的哲學(xué)理論根據(jù)；其二是指環(huán)境倫理學(xué)的價(jià)值指向問題，即它所服務(wù)或服從于某一社會(huì)階級(jí)與集團(tuán)的利益。一、西方環(huán)境倫理學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)與價(jià)值指向（一）西方環(huán)境倫理學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)西方環(huán)境倫理學(xué)主要可分為人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)與非人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)兩大類型，只是在出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)上人類中心論者堅(jiān)持以“人的利益”來統(tǒng)一自己的思想，非人類中心論者卻以“地球優(yōu)先”來表達(dá)自己的理論訴求，因此他們各自從不同的價(jià)值立場(chǎng)來構(gòu)建自己的理論。非人類中心主義作為西方環(huán)境倫理學(xué)的主流話語(yǔ)，從其總體理論建構(gòu)上講，他們力圖站在整體主義的立場(chǎng)，把生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的整體，強(qiáng)調(diào)生物之間的相互聯(lián)系、相互依存以及由生物和無生物組成的生態(tài)系統(tǒng)的重要性。正基于此，非人類中心論者以自然價(jià)值與自然權(quán)利為理論基礎(chǔ)，提出自然事物是價(jià)值的載體，自然價(jià)值主要由自然事物的性質(zhì)決定，是客觀的，這種客觀性是以事物的真實(shí)存在為基礎(chǔ)的；其次他們認(rèn)為自然的內(nèi)在價(jià)值是以生存主體的目的性來定義的，生存是生命與自然界的存在目的，追求生存、實(shí)現(xiàn)生存這就是自然的內(nèi)在價(jià)值，這種價(jià)值與人一樣是有目的性的，這種目的性不僅是客觀存在的，也是一種善的、好的，正因?yàn)檫@種客觀性與目的性，人應(yīng)該尊重自然、保護(hù)自然。自然權(quán)利論者認(rèn)為，權(quán)利是一個(gè)歷史的范疇，它在內(nèi)涵與適用范圍上是應(yīng)該不斷擴(kuò)大的，既然自然與人一樣存在內(nèi)在價(jià)值，那么自然也應(yīng)該與人一樣具有權(quán)利，這種權(quán)利主體范圍的拓展反映了文明與道德的進(jìn)步。實(shí)際上自然權(quán)利提出的目的在于對(duì)人類行為進(jìn)行約束與引導(dǎo)。非人類中心論者提出“自然價(jià)值論”與“自然權(quán)利論”引發(fā)了人類中心論者的質(zhì)疑，生態(tài)中心論者主張自然價(jià)值的基礎(chǔ)在于自然界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)屬性，以及生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在的相互依賴關(guān)系特性是他們的價(jià)值表現(xiàn)。自然價(jià)值存在與否與人的評(píng)價(jià)無關(guān)。這一理論正好是混淆了價(jià)值與存在的關(guān)系，忽視價(jià)值的屬人特征，如果拋開人的因素就會(huì)使環(huán)境倫理本身失去存在的基礎(chǔ)，自然的價(jià)值也只是生態(tài)學(xué)意義上的判斷，或是生態(tài)共同體的一種存在屬性而已。在實(shí)踐中，作為生態(tài)個(gè)體的人與生態(tài)整體的自然之間面臨矛盾選擇時(shí)，自然價(jià)值論必然會(huì)消解人的主體地位，取消人在自然面前的能動(dòng)性，使人消極被動(dòng)的適應(yīng)自然規(guī)律，這與將人的主體地位降低到與動(dòng)物一樣的普通生物地位沒有什么太大的分別，這是一種典型的貶損人的價(jià)值與尊嚴(yán)，高揚(yáng)生態(tài)共同體的價(jià)值與權(quán)利的理論，這種理論運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系中很容易形成一種“環(huán)境至上主義”，出現(xiàn)以環(huán)境權(quán)高于國(guó)家主權(quán)的論調(diào)干涉別國(guó)主權(quán)的行徑。這種理論的內(nèi)在矛盾決定了它無法有效地指導(dǎo)人類保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)也引起了人類中心論者的深刻反省，他們認(rèn)為：傳統(tǒng)人類中心主義把人看作是宇宙的中心，一切價(jià)值的源泉，這并不符合客觀實(shí)際。默迪認(rèn)為，人之所以比其他生物物種具有更大的價(jià)值，主要是因?yàn)槿祟惸壳疤幱诘厍蚝蜕镞M(jìn)化的頂點(diǎn)，比其他生物具有更大的創(chuàng)造潛力，這也意味著人類的行為對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)具有更大的影響并由此擔(dān)負(fù)著更大的責(zé)任，人類應(yīng)該充分理解人類同生態(tài)共同體的聯(lián)系，處理好人類個(gè)體和人類整體的聯(lián)系。因此，只要我們堅(jiān)持地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性，那么我們就可以建立起一種現(xiàn)代人類中心主義的生態(tài)倫理學(xué)，也沒有必要像傳統(tǒng)人類中心主義那樣，否定自然的內(nèi)在價(jià)值與人類對(duì)自然的道德義務(wù)。總而言之，在人類中心論者看來，人類的整體利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是人類保護(hù)自然環(huán)境的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，是促進(jìn)人類保護(hù)自然的行為依據(jù)，也是評(píng)價(jià)人與自然關(guān)系的根本尺度，這是人類中心主義者的基本信念。在人與自然的關(guān)系上，人是主體，自然是客體，人處于主導(dǎo)地位，不僅對(duì)自然有開發(fā)利用的權(quán)利，而且對(duì)自然有管理和維護(hù)的責(zé)任與義務(wù)，這是人類中心主義者社會(huì)實(shí)踐的基本原則。由此可見，現(xiàn)代人類中心論者的價(jià)值立論基礎(chǔ)是從全人類的整體利益、根本利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，認(rèn)為解決當(dāng)代環(huán)境危機(jī)的根本出路不在是否承認(rèn)人之外的自然是否有內(nèi)在價(jià)值與權(quán)利，而在于立足于人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與根本利益，徹底的貫徹人類中心主義。因?yàn)楫?dāng)代世界范圍內(nèi)的環(huán)境問題正是由于人類沒有真正的從人類整體利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)來維護(hù)人類的整體利益，有的只是一種個(gè)體利益或群體利益，這正是西方環(huán)境倫理學(xué)的價(jià)值指向在實(shí)踐中的偏差產(chǎn)生的。（二）西方環(huán)境倫理學(xué)的價(jià)值指向西方環(huán)境倫理學(xué)雖然從哲學(xué)世界觀的角度，揭示了傳統(tǒng)人類中心論以及建立在這一基礎(chǔ)上的科技理性是生態(tài)問題產(chǎn)生的根源，但是它們都脫離一定的社會(huì)制度和社會(huì)歷史條件，指導(dǎo)人類擺脫生態(tài)危機(jī)的出路歸結(jié)為“是走出人類中心論還是走入人類中心論”的抽象的價(jià)值爭(zhēng)論，實(shí)際上是一種西方中心論的生態(tài)倫理學(xué)。由此可以看出，環(huán)境倫理學(xué)作為一種理論它是服務(wù)與服從于一定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的，因此它的價(jià)值立場(chǎng)是不可能脫離具體的社會(huì)制度與社會(huì)歷史條件。從西方環(huán)境倫理學(xué)的價(jià)值指向看，其本質(zhì)是為西方利益或利益集團(tuán)服務(wù)的。首先，從環(huán)境倫理學(xué)對(duì)環(huán)境問題的根源分析看。回顧歷史我們應(yīng)該清醒地看到：在工業(yè)文明的推動(dòng)下，資本對(duì)資源與市場(chǎng)有一個(gè)無限擴(kuò)大的趨勢(shì)，隨著資本主義的對(duì)外殖民擴(kuò)張，資本主義開始對(duì)廣大殖民地國(guó)家的殖民掠奪，這種殖民掠奪破壞了廣大殖民地國(guó)家的資源與環(huán)境，使環(huán)境問題具有了全球共有性?！岸?zhàn)”后這些殖民地國(guó)家走上經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展道路時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)本身是附屬于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的結(jié)構(gòu)性慣性，使這些取得獨(dú)立后的殖民地國(guó)家不得不仍然以破壞本國(guó)的資源與環(huán)境來維持本國(guó)人民的生存與發(fā)展的需要。另外發(fā)達(dá)國(guó)家為了提高本國(guó)環(huán)境質(zhì)量，不僅把一些污染強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)向第三世界國(guó)家轉(zhuǎn)移，甚至向這些國(guó)家出口垃圾，這是新時(shí)期的“生態(tài)殖民主義”。可是當(dāng)代資本主義國(guó)家卻借全球性生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，在捍衛(wèi)“人類整體利益”口號(hào)下，不僅不承擔(dān)其保護(hù)生態(tài)環(huán)境的主要責(zé)任，而且對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家實(shí)行所謂“綠色貿(mào)易壁壘”，這是一種典型的西方中心論的價(jià)值立場(chǎng)，其根本目的在于維護(hù)本國(guó)資本追求利潤(rùn)的需要。在目前資本主義生產(chǎn)體系不斷擴(kuò)張的條件下，在生態(tài)問題上，如果我們放棄民族利益，實(shí)施“全球倫理”只會(huì)導(dǎo)致本國(guó)更大的生態(tài)災(zāi)難。其次，從西方環(huán)境倫理學(xué)服務(wù)的對(duì)象上看。西方環(huán)境倫理學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它不可能在實(shí)踐中不表現(xiàn)出服務(wù)的對(duì)象來，盡管人類中心論者強(qiáng)調(diào)，面對(duì)當(dāng)今全球性的環(huán)境危機(jī)，應(yīng)該從全人類的整體利益、根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，通過對(duì)人的環(huán)境道德價(jià)值觀的改變來達(dá)到對(duì)環(huán)境問題的最終解決。但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中，這種人類中心主義的環(huán)境倫理價(jià)值觀，從來沒被踐行過，真正踐行的只有“階級(jí)中心主義”“集團(tuán)中心主義”和“地區(qū)中心主義”，所以我們不能將當(dāng)代的環(huán)境危機(jī)歸為人類中心主義價(jià)值觀。當(dāng)代環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)是西方資本主義國(guó)家為了資本追求利潤(rùn)、對(duì)自然資源過度開發(fā)的結(jié)果。西方資本主義國(guó)家作為先發(fā)的現(xiàn)代化國(guó)家，他們不僅耗費(fèi)了人類主要的資源，而且在其現(xiàn)代化的早期與完成時(shí)期，通過暴力掠奪發(fā)展中國(guó)家的大量資源，并向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)嫁他們的環(huán)境污染，而在現(xiàn)代化完成后的現(xiàn)時(shí)代，他們利用他們所主導(dǎo)的不公平的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，使發(fā)展中國(guó)家不得不以破壞本國(guó)的自然資源的發(fā)展方式來獲得發(fā)展所需要的資金與技術(shù)。因此當(dāng)代環(huán)境危機(jī)的責(zé)任首先應(yīng)歸于發(fā)達(dá)國(guó)家，他們也理應(yīng)為改善人類的生態(tài)環(huán)境承擔(dān)更多的責(zé)任與義務(wù)。最后，西方環(huán)境倫理學(xué)具有明顯的環(huán)境利己主義傾向。在解決環(huán)境問題的責(zé)任與義務(wù)上，世界不同的國(guó)家與民族本來應(yīng)該共同協(xié)作才能有所作為，但是實(shí)際上各民族國(guó)家在利益爭(zhēng)奪中不會(huì)真正的遵循這一原則，它最終只能服從并服務(wù)于資本利益集團(tuán)對(duì)利潤(rùn)的追求。美國(guó)前總統(tǒng)尼克松認(rèn)為在世界舞臺(tái)上，只有永恒的利益，沒有永恒的原則。在東京舉行的聯(lián)合國(guó)關(guān)于削減污染排放指標(biāo)大會(huì)上，唯獨(dú)美國(guó)作為世界上最大的污染排放國(guó)，拒不簽署京都議定書。今天的人類活動(dòng)具有了全球性，我們必須為此承擔(dān)責(zé)任，但是在環(huán)境責(zé)任與義務(wù)承擔(dān)標(biāo)準(zhǔn)上，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間應(yīng)該有所不同，這種責(zé)任只能采取相同的環(huán)境道德責(zé)任與義務(wù)，不同的環(huán)境道德要求才能彼此協(xié)作，這種全球協(xié)作不能以犧牲發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展為代價(jià)。但是西方發(fā)達(dá)國(guó)家在環(huán)境問題上的責(zé)任理解上卻不愿意承擔(dān)主要責(zé)任，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的這種環(huán)境利己主義思想決定了中國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)不可能認(rèn)同西方環(huán)境倫理學(xué)的這種價(jià)值立場(chǎng)。從西方環(huán)境倫理學(xué)的理論建構(gòu)上來看，西方環(huán)境倫理學(xué)畢竟是西方學(xué)者面對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)問題而創(chuàng)立發(fā)展起來的，服務(wù)于西方民族和西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，不可能沒有自己的價(jià)值立場(chǎng)與價(jià)值取向，其思想理論體系的后面隱含著對(duì)西方民族的利益和價(jià)值的選擇與追求。比如非人類中心論者一味地強(qiáng)調(diào)環(huán)境倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和最終目的不是人的利益而是自然生物共同體本身的和諧、穩(wěn)定。沒有進(jìn)一步揭示被掩蓋在“生物共同體利益”之中的西方發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇；主張人類中心主義的學(xué)者一味強(qiáng)調(diào)人類的整體利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，而他們所說的人類整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，實(shí)際上是抽象的，它在本質(zhì)上是一種地區(qū)中心主義，這就沒有進(jìn)一步揭示被掩蓋在“人類共同利益”之中的西方國(guó)家的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。事實(shí)上，西方環(huán)境倫理學(xué)家無論哪一學(xué)派的研究，歸根結(jié)底都是從屬于并服務(wù)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的。自從環(huán)境問題成為全球性的問題以來，西方發(fā)達(dá)國(guó)家一方面對(duì)自己占世界五分之一的人口消費(fèi)世界五分之四的商品和服務(wù)的事實(shí)沒有絲毫的反省，對(duì)自己繼續(xù)惡化全球生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的行為沒有有效的制約，推諉或逃避治理全球性的環(huán)境責(zé)任與義務(wù)，甚至繼續(xù)半公開或隱蔽地向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)嫁環(huán)境污染，另一方面又指責(zé)發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)環(huán)境問題，并要求發(fā)展中國(guó)家建立自然保護(hù)區(qū)，他們企圖維持世界現(xiàn)存的貧富格局和生態(tài)格局，將發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的不平等現(xiàn)狀凝固化或擴(kuò)大化。就人類中心主義學(xué)派而言，有些學(xué)者赤裸裸的站在西方發(fā)達(dá)國(guó)家既得利益的立場(chǎng)鼓吹為維護(hù)富國(guó)的現(xiàn)有生活方式，不惜犧牲窮國(guó)的生存權(quán)利。就非人類中心主義來說，有些西方學(xué)者雖然包含著對(duì)發(fā)展中國(guó)家的同情，強(qiáng)調(diào)權(quán)利平等基本需要的優(yōu)先權(quán)，但是同樣包含鼓吹西方發(fā)達(dá)國(guó)家的生態(tài)至上主義，即以發(fā)達(dá)國(guó)家的生態(tài)環(huán)境為中心而不是以全球的環(huán)境為中心。例如西方深生態(tài)學(xué)者主張，人作為一種生態(tài)學(xué)的“小我”，應(yīng)和諧地融入整個(gè)生物界的“大我”之中，只有全體獲救，個(gè)體才能得救。生物權(quán)利平等論者主張自然界的一切生物有平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，主張人類對(duì)自然采取不干預(yù)或盡可能的少干預(yù)的原則。當(dāng)我們從實(shí)踐的角度來評(píng)價(jià)西方生態(tài)倫理時(shí)，更清楚地看出它們的自私。二、西方環(huán)境倫理學(xué)的內(nèi)在缺失（一）西方環(huán)境倫理學(xué)理論根據(jù)的內(nèi)在缺失西方環(huán)境倫理學(xué)宣稱自己是為了維護(hù)全人類的整體利益，但實(shí)際上，他們所講的“人類利益”卻是抽象的。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中只有不同利益的具體的、特殊的價(jià)值主體與倫理主體，因此人類中心論者主張的以全人類的共同利益為基礎(chǔ)的人與自然的和諧統(tǒng)一，是缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。非人類中心論者企圖放棄人類的主體地位來求得人與自然的和諧明顯是不成立的。因?yàn)榉侨祟愔行恼撜咧鲝堊匀簧鷳B(tài)共同體的價(jià)值高于人類的價(jià)值，自然生態(tài)共同體成為價(jià)值主體，要求人類為了自然生態(tài)平衡而放棄自己的主體地位，放棄認(rèn)識(shí)和改造自然的實(shí)踐活動(dòng)。這樣就走進(jìn)了為保護(hù)自然而保護(hù)自然的誤區(qū)了。不僅如此，人類中心論者與非人類中心論者在人與自然的關(guān)系問題上，帶有明顯的西方主客二分的觀念與思想?，F(xiàn)代人類中心論者把人類的自身價(jià)值看作自然界中的最高價(jià)值或惟一價(jià)值，主張從人類的根本利益、整體利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，在尊重生態(tài)規(guī)律的前提下利用自然、保護(hù)自然；非人類中心論者從自然價(jià)值與生態(tài)系統(tǒng)整體價(jià)值出發(fā)，主張不光應(yīng)從人類利益出發(fā)，更應(yīng)從自然本身利益出發(fā)來保護(hù)自然環(huán)境。但是它們卻總是繞不開西方文化中的主客二分、人與自然二元對(duì)立的思維方式。盡管現(xiàn)代西方環(huán)境倫理學(xué)也提出了重建人與自然和諧共生關(guān)系的要求，如深生態(tài)學(xué)、自然價(jià)值論等，但是他們忽略了人類與自然之間的滲透性和統(tǒng)一性。把人類發(fā)展與環(huán)境保護(hù)二者對(duì)立起來是西方環(huán)境倫理學(xué)的又一內(nèi)在缺陷。這里所說的“人類”是從西方國(guó)家的利益出發(fā)來說明的。西方環(huán)境倫理學(xué)特別是非人類中心論者認(rèn)為，西方自啟蒙以來主客二分的傳統(tǒng)的環(huán)境倫理思想，導(dǎo)致了今天的環(huán)境問題與環(huán)境危機(jī)，因?yàn)槿祟惢蛘哒f西方國(guó)家總是在資本追求更多的利益與財(cái)富的惡性循環(huán)中不斷的膨脹，不斷的破壞全球的資源環(huán)境，要想解決當(dāng)今的環(huán)境問題就只能放棄發(fā)展，保護(hù)環(huán)境用以休養(yǎng)生息。正如羅馬俱樂部的學(xué)者們?cè)谠鲩L(zhǎng)的極限一書中認(rèn)為，西方國(guó)家的發(fā)展已經(jīng)使全球的環(huán)境承載能力達(dá)到了即將崩潰的邊緣，西方國(guó)家的人要想維持今天的物質(zhì)生活只能讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于零增長(zhǎng)或負(fù)增長(zhǎng)?？傊麄儧]有認(rèn)識(shí)到人類的發(fā)展與保護(hù)自然雖然存在一定的張力，但卻沒有認(rèn)識(shí)到人類發(fā)展與保護(hù)自然也存在內(nèi)在統(tǒng)一性，從而把人類的發(fā)展與保護(hù)自然環(huán)境對(duì)立起來，這種單向性思維當(dāng)然不可能為環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展找到一個(gè)更好的出路。（二）西方環(huán)境倫理學(xué)價(jià)值指向的內(nèi)在缺失西方環(huán)境倫理學(xué)作為一種價(jià)值預(yù)設(shè)，環(huán)境公平性考察的是環(huán)境利益和負(fù)擔(dān)的社會(huì)分配問題。一個(gè)不能公平的分配這些利益和負(fù)擔(dān)的社會(huì)，至少?gòu)谋砻嫔鲜遣还?，因?yàn)橐徽劦缴鷳B(tài)危機(jī)問題產(chǎn)生的原因時(shí)，許多西方國(guó)家所突出強(qiáng)調(diào)的只有一個(gè)因素，即發(fā)展中國(guó)家的人口問題。在他們看來，人口問題才是全球生態(tài)危機(jī)的根源，而至于消費(fèi)問題、污染問題、貧困問題、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式問題等都是由人口問題所牽涉出來的，如果沒有過大的人口壓力，這些問題都是不會(huì)出現(xiàn)的，由此發(fā)達(dá)國(guó)家得出的結(jié)論就是，全球性的環(huán)境問題主要是發(fā)展中國(guó)家的人口而引起的，因此發(fā)展中國(guó)家在環(huán)境問題上應(yīng)該承擔(dān)更多的責(zé)任與義務(wù)。這種拋開人類歷史發(fā)展實(shí)際和社會(huì)制度因素來談?wù)摦?dāng)今的環(huán)境問題，本身說明西方環(huán)境倫理的環(huán)境利己主義性質(zhì)。哈丁用他的“救生艇倫理”把西方國(guó)家在處理國(guó)際環(huán)境事務(wù)方面的心態(tài)表達(dá)得的非常明白。發(fā)達(dá)國(guó)家在指責(zé)發(fā)展中國(guó)家破壞生態(tài)平衡的同