辯證唯物主義

辯證唯物主義辯證唯物主義辯證唯物主義（辯證唯物論）是馬克思主義的一種哲學理論，是把唯物主義和辯證法有機地統(tǒng)一起來的科學世界觀。產(chǎn)生于19世紀40年代。它是唯物主義的高級形式。辯證唯物主義認為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。恩格斯說：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，意識是高度發(fā)展的物質(zhì)人腦的機能，是客觀物質(zhì)世界在人腦中的反映。辯證唯物主義認為物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規(guī)律運動、變化和發(fā)展的，“事物都是一分為二的?！彼沂玖耸挛锇l(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭，促使事物不斷地由低級向高級發(fā)展。因此，事物的矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一的規(guī)律，是物質(zhì)世界運動、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。辯證唯物主義認為，人的認識是客觀物質(zhì)世界的運動變化在人腦中的反映。辯證唯物主義的認識論既唯物地又辯證地解決了人的認識的內(nèi)容、來源和發(fā)展過程的問題。它認為物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動反作用，而這種主觀和客觀辯證統(tǒng)一的實現(xiàn)都必須通過實踐。實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的第一的和基本的觀點。認識來源于實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務。實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復，以至無窮，這就是人們正確地認識世界和能動地改造世界的無限發(fā)展的過程。因此，辯證唯物主義的認識論是能動的、革命的反映論。辯證唯物主義是無產(chǎn)階級的世界觀、方法論，是無產(chǎn)階級政黨的戰(zhàn)略和策略的理論基礎，是無產(chǎn)階級和廣大革命人民科學地認識世界和革命地改造世界的強大思想武器一、辯證唯物主義的起源發(fā)展（一）術(shù)語起源“辯證唯物主義”這一術(shù)語最早出在狄慈根在1886年出版的一個社會主義者在哲學領(lǐng)域中的漫游一書中，狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。后來普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時，還用過“完備的唯物主義”、“唯物辯證法”等概念。這些概念的實質(zhì)完全一致，只是側(cè)重點有不同。在馬克思主義世界觀中,唯物主義和辯證法是互相滲透密不可分的，它們的有機統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義的哲學理論基礎。辯證唯物主義是徹底的唯物主義，是客觀世界的最一般規(guī)律的自覺反映。它看到物質(zhì)的原因是自然界和人類社會一切現(xiàn)象的基礎，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。它認為意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這一高度組織的物質(zhì)的機能，是人腦對客觀世界的能動的反映。辯證唯物主義又是徹底的辯證法，是最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學說。它揭示了事物內(nèi)部矛盾雙方的相互聯(lián)系和相互斗爭，是事物發(fā)展的內(nèi)在原因，是一切現(xiàn)象自我運動的根據(jù)的客觀真理。辯證唯物主義是人類認識發(fā)展史的科學總結(jié)，它建立在現(xiàn)代科學和先進社會實踐的基礎上，并隨著科學和實踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。辯證唯物主義的產(chǎn)生，是人類認識史和哲學史上的偉大革命，它把偉大的認識工具給了人類，特別是給了工人階級。它是人類認識世界和改造世界的銳利武器。（二）產(chǎn)生和發(fā)展在哲學發(fā)展的歷史中貫串著唯物主義和唯心主義的斗爭，同時也交織著辯證法和形而上學的斗爭，辯證唯物主義是對哲學發(fā)展中積極方面，即唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發(fā)展和升華。1.歷史上哲學發(fā)展的科學總結(jié)古代的唯物主義否認世界是神創(chuàng)造的，承認世界的物質(zhì)性。但是，它把世界的物質(zhì)性歸結(jié)為一種或某一些具體的“原初”物質(zhì)（如氣、水、火），帶有樸素、直觀的性質(zhì)，缺乏科學的論證。一般說來，古代的樸素唯物主義同時又是樸素的辯證法，是唯物主義和辯證法的自發(fā)結(jié)合。它看到呈現(xiàn)在人們面前的客觀世界是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮盡地交織起來的畫面，其中一切都在運動、變化、產(chǎn)生和消失。這是原始的、樸素的但實質(zhì)上正確的世界觀。在歐洲中世紀，天主教神學的唯心主義和形而上學取得了絕對的統(tǒng)治地位，它把封建的等級制看作是體現(xiàn)神的意志的永恒不變的秩序。資本主義經(jīng)濟的萌芽和發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)的需要推動著經(jīng)濟自然科學的發(fā)展，人們的眼光從神轉(zhuǎn)向人，從天堂地獄轉(zhuǎn)向自然界和人類社會，從而促使唯物主義哲學的復興。但這時古代的樸素唯物主義和自發(fā)的辯證法不夠用了。這種觀點雖然正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質(zhì)，卻不足以說明構(gòu)成這幅總畫面的各個細節(jié)；而不知道這些細節(jié)，就看不清總的畫面。從15世紀后半葉開始，自然科學獲得日益迅速的發(fā)展，進入了以實驗為基礎的階段?？茖W家們把自然界分解成各個部分進行分門別類的研究，對有機體進行解剖學的研究。這種分門別類研究的方法是以后人類在認識自然界方面獲得巨大進展的基本條件。但是這種撇開廣泛的總的聯(lián)系孤立地、靜止地考察事物的方法被培根和洛克從自然科學移到哲學領(lǐng)域后，形成了形而上學的長期統(tǒng)治，造成了幾個世紀在思維方式上特有的局限性。隨著自然科學的進一步發(fā)展，自然科學材料的大量積累,使人們逐漸認識到自然界的一切歸根結(jié)底是辯證地而不是形而上學地發(fā)生的。天體演化學說、地層變遷學說、生物演化學說，以及胚胎學的出現(xiàn)和能量守恒定律、細胞的發(fā)現(xiàn)，日益使人們感到要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人類頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有經(jīng)常注意產(chǎn)生和消失之間、進化和退化之間的普遍相互作用才能做到。德國哲學家康德以他的天體演化學說第一個打破了形而上學的缺口，開始了辯證法在近代德國哲學中的發(fā)展。這個發(fā)展在黑格爾的體系中達到了頂峰。黑格爾第一次把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這是黑格爾的一大歷史功績。但是，黑格爾是唯心主義者，他代表著德國軟弱的新興資產(chǎn)階級的思想，認為他的哲學是絕對精神的最高體現(xiàn)，是客觀精神發(fā)展的終結(jié)，普魯士王國則是絕對精神在世俗的表現(xiàn)。他把現(xiàn)實世界的發(fā)展顛倒為絕對精神的發(fā)展，因而他的辯證法是不徹底的。費爾巴哈在批判黑格爾唯心主義的過程中，恢復了唯物主義應有的權(quán)威。但費爾巴哈哲學在本質(zhì)上仍然是形而上學的唯物主義，不足以徹底清算黑格爾的辯證的唯心主義。馬克思和恩格斯在批判地繼承以往哲學發(fā)展優(yōu)秀成果的基礎上，創(chuàng)立了徹底的唯物主義即辯證唯物主義，才使辯證法與唯物主義緊密地結(jié)合在一起。2.創(chuàng)立的歷史條件和思想來源辯證唯物主義是馬克思主義理論體系的哲學基礎。它和整個馬克思主義學說一起產(chǎn)生于19世紀40年代。當時資本主義社會內(nèi)部的社會化大工業(yè)生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的資本主義私有制的矛盾、個別企業(yè)的高度計劃性和整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾、無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾已經(jīng)開始激化，出現(xiàn)了周期性的經(jīng)濟危機,爆發(fā)了法國里昂工人起義、英國的憲章運動和德國西里西亞織布工人起義。工人階級已經(jīng)迫切要求有一個科學的認識工具，以揭示社會發(fā)展的規(guī)律，增強自身解放斗爭的自覺性。當時的社會實踐和科學的發(fā)展也日益暴露了客觀世界的唯物辯證的本性。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級斗爭的尖銳化使階級關(guān)系明朗化、簡單化，并清楚地暴露了階級矛盾和物質(zhì)經(jīng)濟利益的直接聯(lián)系。資本主義的發(fā)展開拓了世界市場，打破了國家間、民族間和地區(qū)間的隔絕孤立的狀態(tài)，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的。同時，自然科學中的細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達爾文的進化論等三大發(fā)現(xiàn)，以及自然科學的其他巨大進步，也提供了關(guān)于自然界中各個領(lǐng)域及其過程之間聯(lián)系的清晰的圖畫。這一切為辯證唯物主義的建立和發(fā)展提供了客觀可能。辯證唯物主義的直接思想來源是18世紀末19世紀初的德國古典哲學。馬克思和恩格斯打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學體系，吸取了黑格爾辯證法中革命的因素，即聯(lián)系和發(fā)展的思想，矛盾是發(fā)展的內(nèi)在動力的思想，批判地繼承了費爾巴哈哲學的唯物主義的基本內(nèi)核，摒棄了它的社會歷史觀、宗教、倫理的唯心主義雜質(zhì)，創(chuàng)立了辯證唯物主義的哲學。同時，馬克思和恩格斯批判地繼承了英國的政治經(jīng)濟學和法國的空想社會主義，成功地運用辯證唯物主義原理科學地分析了人類社會發(fā)展的歷史，特別是詳盡地分析了資本主義政治經(jīng)濟的發(fā)展，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，發(fā)現(xiàn)了社會主義是資本主義發(fā)展的必然趨勢，指出了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政是通向社會主義的唯一正確道路，由此創(chuàng)立了科學的政治經(jīng)濟學和科學的社會主義學說。辯證唯物主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學的社會主義學說是馬克思主義的三個不可分割的組成部分。它們的形成是一個相互促進、相互論證的統(tǒng)一過程。（三）創(chuàng)立傳播19世紀40年代初，馬克思、恩格斯在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過程中，特別是通過對黑格爾的法哲學原理和精神現(xiàn)象學的批判，已經(jīng)提出了一些重要觀點，但它同黑格爾和費爾巴哈的影響交織在一起。真正作為辯證唯物主義世界觀天才萌芽的第一個文件，是馬克思寫于1845年春的關(guān)于費爾巴哈的提綱。在其中，馬克思對實踐作了科學的解釋，批判了否認實踐能動性的直觀唯物主義，也批判了抽象地發(fā)展能動性的唯心主義；用革命的實踐觀點解決了舊唯物主義者難以解決的二律背反“環(huán)境決定人”和“人改變環(huán)境”,揭示了產(chǎn)生宗教神秘主義的秘密；指明人的本質(zhì)實際上就是社會關(guān)系的總和；指出以往的哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。1847年哲學的貧困的出版和1848年共產(chǎn)黨宣言的出版則標志著馬克思主義科學世界觀的正式問世。馬克思沒有寫過專門論述唯物辯證法的著作,但是，他寫的資本論是成功地運用唯物辯證法和歷史唯物主義剖析資本主義生產(chǎn)方式的范例，具有普遍的哲學意義。恩格斯在反杜林論和自然辯證法中系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義的基本內(nèi)容，特別是辯證唯物主義自然觀；在路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)中對馬克思主義產(chǎn)生40年來的哲學斗爭作了科學的總結(jié)。在19世紀末，德國工人哲學家狄慈根在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎上，憑著自己的獨立思考也發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法。狄慈根和德國梅林、考茨基，法國的拉法格，意大利的拉布里奧拉，俄國的普列漢諾夫等人積極地學習和宣傳馬克思主義哲學，在19世紀末20世紀初批判了庸俗唯物主義、新康德主義、馬赫主義以及種種修正主義、機會主義哲學，捍衛(wèi)了馬克思主義的哲學。雖然,他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯誤，甚至后來普列漢諾夫在一些重大理論問題上離開了馬克思主義，在政治上成了機會主義者，考茨基墮落成為叛徒，但他們對馬克思主義哲學的早期傳播和發(fā)展都做出了不同程度的貢獻。（四）列寧對辯證唯物主義的發(fā)展19世紀末20世紀初，世界資本主義的內(nèi)部矛盾日益激化，進入了帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，社會發(fā)生了急劇動蕩。已得到廣泛傳播的馬克思主義面臨著許多新的課題，這時第二國際內(nèi)部出現(xiàn)了一股修正主義思潮。列寧和他的戰(zhàn)友堅持和捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原則，理論和實踐相結(jié)合,批判了第二國際修正主義理論和形形色色資產(chǎn)階級思潮，從哲學上對這些理論和思潮進行了清算，從而使馬克思主義哲學發(fā)展到一個新的階段。列寧十分重視總結(jié)自然科學的新成就，他揭示了物理學危機產(chǎn)生的原因，徹底地批判了與物理學唯心主義緊密相關(guān)聯(lián)的馬赫主義及其修正主義理論，指出克服危機的途徑就是以辯證唯物主義去代替形而上學唯物主義。列寧針對德謨克利特的原子不可分說，認為原子是無限可分的，人類對物質(zhì)的認識無論從廣度上或深度上都是一個不斷發(fā)展永遠無窮無盡的過程。列寧制定了本體論和認識論相統(tǒng)一的物質(zhì)定義，指出物質(zhì)的“唯一”特性是客觀實在性。這個定義不受人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的具體的歷史的認識所局限，它反映無限豐富多樣的物質(zhì)表現(xiàn)形式的共同的深刻的本質(zhì)，在現(xiàn)代科學的發(fā)展中不斷得到證實。列寧深刻地具體地分析了帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代各種錯綜復雜的矛盾，批判了修正主義的唯心主義和形而上學觀點，捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物主義的辯證法。他提出了兩種發(fā)展觀的重要原理，批判了否認事物內(nèi)部矛盾，把事物的運動看作是由外力推動的純粹量變過程的形而上學發(fā)展觀，指出辯證的發(fā)展觀把對立統(tǒng)一規(guī)律看作是辯證法的實質(zhì)和核心，看作是客觀世界和認識發(fā)展的基本規(guī)律，認為發(fā)展是一個充滿豐富內(nèi)容的事物自己運動的過程。列寧批判了把辯證法當做實例的總和，把辯證法和認識論割裂開的錯誤，指出辯證法就是認識論、辯證法的科學性要靠人類全部認識發(fā)展史來驗證。他強調(diào)了生活實踐的觀點是唯物主義認識論的首要的和基本觀點，指出認識是在實踐基礎上不斷發(fā)展的辯證過程,是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從第一本質(zhì)到更深本質(zhì)的無限發(fā)展的辯證過程，是從相對到絕對的辯證過程。列寧提出了辯證邏輯的基本原則，強調(diào)真理的具體性,指出具體分析具體問題是馬克思主義的活的靈魂。他還發(fā)揮了辯證法、邏輯與認識論的統(tǒng)一的思想，對馬克思資本論中的辯證法作了透徹的論述。列寧在他的著作中，對辯證唯物主義的許多原理和范疇都作了深刻的論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學。（五）中國共產(chǎn)黨對辯證唯物主義的發(fā)展各國的馬克思列寧主義政黨和馬克思主義者通過結(jié)合本國革命和建設的具體實踐，總結(jié)科學發(fā)展的新成就，對發(fā)展馬克思主義辯證唯物主義都做出了各自的貢獻。中國共產(chǎn)黨和毛澤東在中國革命和建設實踐中，特別重視普遍真理和具體實踐的結(jié)合，特別強調(diào)理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，批判了教條主義和經(jīng)驗主義，創(chuàng)立了馬克思列寧主義普遍真理和中國具體實踐相結(jié)合的毛澤東思想。毛澤東的成果主要體現(xiàn)在矛盾論和實踐論中，他深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論和辯證法。他著重地闡明辯證唯物主義認識論是能動的革命的反映論；強調(diào)社會實踐是認識的基礎、發(fā)展的動力，同時是認識的目的以及檢驗真理的標準，指出正確認識的形成和發(fā)展的過程,往往需要經(jīng)過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復。毛澤東闡述和發(fā)揮了馬克思主義辯證法的核心對立統(tǒng)一規(guī)律。他著重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，強調(diào)了研究矛盾特殊性的極端重要性。他指出不能把辯證法當做死背硬套的公式，而必須把它同實踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合起來，靈活運用；對不同性質(zhì)的矛盾，要用不同的方法去解決。毛澤東在中國革命的具體實踐中使哲學進一步成為無產(chǎn)階級和人民群眾認識世界和改造世界的銳利武器。鄧小平簡要而科學地指出，“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為實事求是四個大字。實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，堅持實踐是檢驗真理的標準，這就是我們黨的思想路線”。中國共產(chǎn)黨在社會主義革命和社會主義建設中沿著一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理這條思想路線前進，不斷地使馬克思主義哲學得到豐富和發(fā)展。二、辯證唯物主義的基本內(nèi)容（一）物質(zhì)統(tǒng)一性物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學基本問題，對這一問題的不同解決把哲學劃分為兩大不同的基本派別。凡是認為意識第一性、物質(zhì)第二性、世界統(tǒng)一于意識的哲學派別屬于唯心主義陣營；凡是認為物質(zhì)第一性、意識第二性、世界統(tǒng)一于物質(zhì)的哲學派別屬于唯物主義陣營。辯證唯物主義實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機結(jié)合，建立了科學的實踐的觀點，徹底地解決了哲學基本問題，科學地論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。辯證唯物主義認為：物質(zhì)存在具有無限復雜的多樣性和豐富多彩的運動形式；物質(zhì)世界處在永恒的運動、變化、發(fā)展之中；時間與空間是運動著的物質(zhì)的存在形式；物質(zhì)運動有著自身的客觀規(guī)律；意識是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是高度組織起來的物質(zhì)人腦的反映特性，是物質(zhì)在地球這一特定條件下經(jīng)歷了從無機物到生物、從低等動物到高等動物、從猿到人的漫長歲月的發(fā)展而產(chǎn)生的最高產(chǎn)物。勞動實踐在從猿到人的發(fā)展過程中起著決定性的作用。勞動實踐使猿腦變成了具有抽象思維能力的人腦。人在勞動實踐中改變自然界也改變?nèi)俗陨?，人的智力是按照人如何學會改變自然界而發(fā)展的。人的思維規(guī)律是人類在長期的社會實踐發(fā)展過程中，經(jīng)過億萬次重復而形成的對客觀規(guī)律的自覺反映。意識和思維的內(nèi)容是對客觀物質(zhì)世界的反映；意識和思維存在的形式是語言，而語言的外殼則是由物質(zhì)空氣的震動產(chǎn)生的聲音。無論從哪一方面看，意識都不能離開物質(zhì)而獨立存在；物質(zhì)卻是存在于意識之外，可以為意識所反映,而又不依賴于意識的客觀存在。但是，“物質(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，在這里，僅僅在承認什么是第一性的和什么是第二性的這個認識論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對的意義。超出這個范圍，物質(zhì)和意識的對立無疑是相對的”。物質(zhì)和意識是對立的統(tǒng)一，它們統(tǒng)一于物質(zhì)。統(tǒng)一的物質(zhì)世界中原本沒有意識，物質(zhì)和意識的對立產(chǎn)生于實踐，它們的統(tǒng)一又在實踐中實現(xiàn)。馬克思主義承認社會意識在社會存在發(fā)展中的巨大作用，但又明確指出，社會意識歸根結(jié)底只決定于社會存在，人類社會的發(fā)展是由物質(zhì)力量即生產(chǎn)力的發(fā)展決定的。“只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過程。不言而喻，沒有這種觀點，也就不會有社會科學”。社會歷史也是統(tǒng)一物質(zhì)世界中的具有自身客觀規(guī)律的運動形式，是物質(zhì)運動的最高形式。1.物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒運動的統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的萬事萬物都處在相互作用的普遍聯(lián)系之中，都處在不斷產(chǎn)生、不斷消亡的運動、變化和發(fā)展的永恒的過程之中。統(tǒng)一物分裂為兩個互相排斥的對立面，對立面之間的相互制約和相互作用是普遍聯(lián)系的最本質(zhì)的內(nèi)容，同時又是事物自我發(fā)展的根本原因。對立面的統(tǒng)一和斗爭是辯證法的實質(zhì)和核心。質(zhì)與量是事物的兩個相互聯(lián)系的屬性。一定的量規(guī)定一定的質(zhì)，一定的質(zhì)也規(guī)定一定的量。質(zhì)變和量變是事物運動發(fā)展的兩種基本形式。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物在肯定自身存在的同時又包含著促使自身消亡的否定的方面，辯證的否定構(gòu)成從舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化。辯證的否定是對舊事物的既克服又保留，是包含著肯定因素的否定。肯定與否定是對立面的統(tǒng)一?？隙ㄅc否定的統(tǒng)一和斗爭構(gòu)成事物的否定之否定的螺旋式上升的發(fā)展過程。對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律是辯證法的三個基本規(guī)律。范疇是認識客觀世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)，它以概念的形式反映了事物自身所包含的種種矛盾關(guān)系的各個側(cè)面，是人對自然界認識的各個環(huán)節(jié)。物質(zhì)與意識、運動與靜止、時間與空間、斗爭與統(tǒng)一、質(zhì)與量、肯定與否定，以及原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象等等，這些范疇都是對立的統(tǒng)一。范疇可以幫助人們從事物的各個不同的側(cè)面分析事物的矛盾，從而達到對事物的較全面的認識。矛盾分析法是辯證法的根本方法。馬克思在資本論中從商品這個資本主義社會的“細胞”入手，運用矛盾分析的方法，一步步地揭示了資本主義社會矛盾發(fā)展的全過程。列寧指出這種方法是辯證法的研究方法。列寧對帝國主義的分析，毛澤東對中國革命問題的分析等，都是運用矛盾分析方法的范例。2.認識是辯證過程認識是人類在社會實踐中對客觀世界的能動的反映。認識的對象是普遍聯(lián)系的、充滿矛盾的、永恒運動變化和發(fā)展著的客觀世界。認識的主體是物質(zhì)世界自身發(fā)展的最高產(chǎn)物人類。人類在自己的思維和意識中能夠正確認識客觀世界。不可知論把思維、意識同客觀存在絕對對立起來，認為世界是不可認識的或不可能完全認識的。這是一種錯誤的認識理論。思維和意識都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自然界的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的，因此,人腦的產(chǎn)物歸根結(jié)底亦即自然界的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾。在世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理中包含著思維和存在統(tǒng)一的原理，即世界可知性的原理。社會實踐是對不可知論的最有力的駁斥。當人們能夠根據(jù)某一客觀過程所需要的條件使這一過程產(chǎn)生出來，并使它為人們的目的服務時，就證明了人們確實認識了這一過程。實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的基本的觀點。勞動實踐使猿腦變成了人腦，從而創(chuàng)造了認識的物質(zhì)器官。認識產(chǎn)生于實踐的需要?？陀^世界不能自然地滿足人的生活和發(fā)展的需要，為了生存和發(fā)展，人必須改造客觀世界，而為了成功地改造世界必須正確地認識世界。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要會比十所大學更能把科學推向前進”。認識產(chǎn)生于實踐的需要，并必須回到實踐以滿足實踐的需要，因此實踐又是認識的最終目的和最后歸宿。實踐擴大了人們的視野，使人們接觸和感知越來越多的現(xiàn)象，為認識提供了可能。只有通過改造客觀事物的實踐活動才能撥開籠罩在事物表面的現(xiàn)象的迷霧而暴露事物的本質(zhì)。洞察事物本質(zhì)的理論思維能力是在人類長時期的實踐發(fā)展的歷史中形成和提高的。人類在實踐中不斷地創(chuàng)造出各種儀器，擴大和增強了人感知現(xiàn)象的能力，人類還在實踐中創(chuàng)造了電子計算機作為人們理論思維的得力助手。正是實踐才使人類有了動物所沒有的認識能力，離開了實踐既無法感知事物的現(xiàn)象也無法理解事物的本質(zhì)，因而也不可能有認識及其發(fā)展。實踐又是檢驗認識是否正確即認識是否具有真理性的唯一標準。認識是在實踐基礎上不斷發(fā)展的辯證過程，是從不知到知、從知之不多到知之較多、從知之不深到知之較深的過程，是從相對真理到絕對真理的過程。真理是不可窮盡的。真理是同謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。人們在認識和改造世界的過程中，“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式,循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。3.與具體科學的關(guān)系辯證唯物主義正確地解決了哲學同各門具體科學的關(guān)系。在辯證唯物主義看來，各門具體科學為哲學提供堅實的客觀基礎，哲學則是各門具體科學的概括和總結(jié)；科學一旦進入理論的領(lǐng)域，必須有理論思維的幫助，而學習哲學是發(fā)展和鍛煉理論思維能力的唯一有效的手段。恩格斯指出：“在從笛卡兒到黑格爾和從霍布斯到費爾巴哈這一長時期內(nèi)，推動哲學家前進的，決不象他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量，恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學和工業(yè)的強大而日益迅速的進步”。自然科學的進步加深了人們對自然的認識，工業(yè)的進步促進了人們對社會的認識。只有自覺地、科學地總結(jié)概括自然知識和社會知識才有哲學的真正發(fā)展。自然科學是具有高度精確性的科學。辯證唯物主義十分重視自然科學的成就對哲學的推動作用，認為隨著自然科學領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。列寧指出，要捍衛(wèi)、發(fā)展辯證唯物主義必須同現(xiàn)代自然科學家結(jié)成聯(lián)盟，要注意自然科學領(lǐng)域內(nèi)最新革命所提出的種種問題。辯證唯物主義把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域中，第一次把社會科學置于科學的基礎上，使人們在社會的發(fā)展中找到了可以用自然科學的精確性指明的變革。馬克思主義的各門具體社會科學的發(fā)展，反過來又成為推動辯證唯物主義發(fā)展的巨大力量。科學離不開思維，因而科學也離不開哲學。恩格斯指出：“不管自然科學家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學的支配。問題只在于：他們是愿意受某種壞的時髦哲學的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維的支配”。辯證唯物主義是對人類全部認識史的概括和總結(jié)，它的科學性又受到人類全部認識史的檢驗。它是指導科學研究的唯一正確的思維方法。但是辯證唯物主義世界觀不能代替具體科學的研究，不能為各門具體科學提供現(xiàn)成的答案；它不是教義，提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。辯證唯物主義不承認有什么到處適用、永恒不變的僵化的抽象公式，它反對死搬硬套教條，而提倡虛心傾聽具體科學的呼聲。它為具體科學提供理論思維方法；又從各門具體科學中吸取營養(yǎng)，進一步豐富和發(fā)展辯證唯物主義的理論思維方法。辯證唯物主義和各門具體科學是相互依賴和相互促進的。各門具體科學研究的是客觀世界中某一特殊領(lǐng)域的規(guī)律，哲學要揭示的卻是統(tǒng)一的客觀世界的最一般的規(guī)律?！熬腿祟愓J識運動的秩序說來，總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物。人們總是首先認識了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質(zhì)。當人們已經(jīng)認識了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認識為指導，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進行研究,找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認識，而使這種共同的本質(zhì)的認識不致變成枯槁的和僵死的東西。這是兩個認識的過程:一個是由特殊到一般,一個是由一般到特殊。人類的認識總是這樣循環(huán)往復地進行的，而每一次的循環(huán)（只要是嚴格地按照科學的方法）都可能使人類的認識提高一步，使人類的認識不斷地深化”。辯證唯物主義是從各門具體科學揭示的特殊規(guī)律中概括出來的，并從各門具體科學的發(fā)展中得到不斷補充、豐富和發(fā)展的關(guān)于統(tǒng)一世界共同本質(zhì)的科學認識。因此，它可以指導各門具體科學，為它們提供正確的理論思維的方法。辯證唯物主義是推動各門具體科學發(fā)展的普遍有效的認識工具。（二）斗爭辯證唯物主義是在總結(jié)人類一切科學成就的基礎上建立和發(fā)展起來的，又是在同一切非科學的思想進行嚴肅斗爭的過程中成長的。辯證唯物主義的科學性是由人類認識和實踐發(fā)展的全部歷史所證實的，并將自覺地接受人類認識和實踐進一步發(fā)展的檢驗。因此，只有堅持嚴肅的斗爭才能捍衛(wèi)辯證唯物主義的科學性和純潔性并促使其健康地發(fā)展。辯證唯物主義與形而上學唯物主義不同，它不把唯心主義看做純粹的胡說和憑空捏造，它認為一切錯誤思想體系都有其認識論的根源和社會根源。列寧指出，唯心主義“不是沒有根基的，它無疑地是一朵不結(jié)果實的花，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人類認識這棵活生生的樹上的一朵不結(jié)果實的花”。人類認識過程自身的復雜性和曲折性，在客觀上為把其中某個方面、片斷孤立地加以夸大、絕對化的唯心主義提供了產(chǎn)生的可能。社會中反動階級和一切腐朽勢力則極力把這種可能變成現(xiàn)實。舊哲學形成的傳統(tǒng)思想也是一種不可低估的強大習慣勢力。現(xiàn)代自然科學的一切新發(fā)展在客觀上都證明了辯證唯物主義的科學性。但是，這不是一個自發(fā)的過程。“任何自然科學,任何唯物主義，如果沒有充分可靠的哲學論據(jù)，是無法對資產(chǎn)階級思想的侵襲和資產(chǎn)階級世界觀的復辟堅持斗爭的。為了堅持這個斗爭，為了把它進行到底并取得完全勝利，自然科學家就應該做一個現(xiàn)代的唯物主義者，做一個以馬克思為代表的唯物主義的自覺擁護者，也就是說應當做一個辯證唯物主義者”。辯證唯物主義由于自身的科學性不斷增強和其影響不斷擴大，除了各種非馬克思主義哲學體系以外,還出現(xiàn)了專門攻擊辯證唯物主義的馬克思學和企圖把辯證唯物主義排除出馬克思主義、使馬克思主義哲學和其他哲學折中地調(diào)和起來的西方馬克思主義。它們的表現(xiàn)形式是多樣的，其基本實質(zhì)卻是共同的。他們否認研究哲學基本問題的必要性，否認論證世界的客觀性、物質(zhì)性和統(tǒng)一性的可能性，把這一切斥之為沒有價值的純粹思辨。他們用形而上學或相對主義攻擊唯物辯證法，或表示“贊同”辯證法卻否認自然界存在著客觀的辯證法。在認識論中，他們用混淆辯證唯物主義的能動反映論和機械唯物主義的直觀反映論的辦法反對反映論。他們抽掉了認識和理論思維的客觀的、科學的基礎，為主觀地、任意地解釋世界制造借口。為了客觀地、科學地認識世界，自覺地按照客觀規(guī)律有成效地改造世界，辯證唯物主義必須以科學的態(tài)度對待這些哲學的挑戰(zhàn)。要客觀地、全面的認真研究這些哲學,在指出這些哲學體系的錯誤時，不回避或抹煞其中所援引的一些科學的材料，還要揭示它們犯錯誤的認識論根源和社會根源。要在指出它們把認識過程的某一方面、片斷孤立地片面地夸大、絕對化的同時，不忽略在其展開的分析中發(fā)現(xiàn)的一些值得進一步探討的問題，或提供的有一定參考價值可以批判利用的思想。辯證唯物主義對這一切哲學的否定是有分析的、辯證的否定。只有持這樣嚴肅的態(tài)度，才能捍衛(wèi)辯證唯物主義的科學性，并推動辯證唯物主義進一步發(fā)展。三、辯證唯物論和唯物辯證法區(qū)別和聯(lián)系（一）辯證唯物論和唯物辯證法區(qū)別1.內(nèi)涵不同辯證唯物論是關(guān)于世界的物質(zhì)性學說、關(guān)于物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系學說，它采用辯證法的觀點研究世界的本質(zhì)，所要說明的是世界的本質(zhì)“是什么”的問題。唯物辯證法是關(guān)于自然界、人類社會以及人類思維領(lǐng)域發(fā)展最一般規(guī)律的科學，它在堅持唯物論觀點的基礎上，研究世界的運行狀況、形態(tài)和發(fā)展規(guī)律，進一步回答客觀世界究竟“怎么樣”的問題。2.二者所對應的哲學范疇不同唯物論是與唯心論相對立的世界觀和方法論，二者對立的根源在于對世界本原問題的不同回答。凡主張物質(zhì)是世界的本原，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性的觀點都是唯物論的觀點；反之，認為意識是世界的本原，世界上先有意識后有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)，意識第一性的觀點則屬于唯心論。辯證法是與形而上學相對立的世界觀，辯證法和形而上學對立的焦點在于對“世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)”所做出的不同回答。其中，承認矛盾，堅持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題的回答屬于辯證法；否認矛盾的存在，主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題的回答則屬于形而上學。3.二者的基本觀點不同辯證唯物論的基本觀點是：世界的本原是物質(zhì)，主張物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映，同時，意識對物質(zhì)有能動的反作用。承認世界是物質(zhì)的，物質(zhì)具有客觀實在性，這是整個馬克思主義