馬克思主義論文-馬克思世界歷史理論中人學(xué)思想闡釋.doc

馬克思主義論文-馬克思世界歷史理論中人學(xué)思想闡釋摘要馬克思世界歷史理論中蘊(yùn)涵著極為豐富的人學(xué)思想，馬克思站在世界歷史的高度，從批判黑格爾等人的“抽象的人”出發(fā)，提出了“現(xiàn)實(shí)的人”是一切歷史的前提與基點(diǎn)，人的解放與自由個(gè)性全面發(fā)展是與歷史轉(zhuǎn)向世界歷史階段的程度一致的，馬克思正是在世界歷史理論中完成了人學(xué)思想的深刻變革，超越了歷史上的一切關(guān)于人的學(xué)說。關(guān)鍵詞世界歷史理論；現(xiàn)實(shí)的人；人的解放；人學(xué)變革研究馬克思的世界歷史理論，不僅僅在于指導(dǎo)我們審視當(dāng)今全球化浪潮的本質(zhì)，揭示人類歷史發(fā)展的趨勢與規(guī)律，而且隨著研究的深入，人們發(fā)現(xiàn)馬克思世界歷史理論中蘊(yùn)涵著極為豐富的人學(xué)思想，甚至可以說，馬克思的實(shí)踐唯物主義的人學(xué)思想的最終形成與變革，正是在世界歷史理論中實(shí)現(xiàn)的，現(xiàn)實(shí)的人是一切歷史的前提，人的本質(zhì)、人的解放是與歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化程度一致的。因此，研究世界歷史理論中的人學(xué)思想，對促進(jìn)人的全面發(fā)展、建設(shè)和諧社會具有極為重要的意義。一、“現(xiàn)實(shí)的人”是一切歷史的起點(diǎn)與前提的思想1馬克思深刻地批判黑格爾、費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”，提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的概念在德意志意識形態(tài)中馬克思為了批判青年黑格爾學(xué)派空洞抽象的人和費(fèi)爾巴哈的“一般的人”，馬克思提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的概念。他指出：“費(fèi)爾巴哈設(shè)定的是一般的人，而不是現(xiàn)實(shí)的歷史的人?！痹隈R克思看來，費(fèi)爾巴哈、青年黑格爾學(xué)派，從這種一般的、抽象的、空洞的人的角度來說明人、人的本質(zhì)、人的解放，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這僅僅是這些聰明的哲學(xué)家的囈語。由此馬克思尖銳地指出：“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦?，前提和條件下能動地表現(xiàn)自己的?！边@里的個(gè)人“不是處在某種幻想與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處于一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的個(gè)人”。2“現(xiàn)實(shí)的人”是一切歷史及歷史活動的基點(diǎn)與前提馬克思在德意志意識形態(tài)中，論及歷史與世界歷史問題時(shí)，明確提出了一個(gè)十分重要的觀點(diǎn)：即人類歷史的前提是有生命的個(gè)人存在。他說：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。”分析這段話我們可以看出包含著這樣的思想：首先，研究歷史這里指任何歷史的第一個(gè)前提就是活生生的有生命的個(gè)人的存在。即每一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在著的、單個(gè)的社會存在物，這種單個(gè)的個(gè)人的存在必須具備其現(xiàn)實(shí)可能性，即肉體組織的存在，按今天的話說就是一種自然物。因此，這些有生命的個(gè)體的存在就由肉體與精神的存在構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體，如果沒有其肉體存在，其精神的存在是不可想象的。其次，是“單個(gè)的個(gè)體存在”而不是“群體的整體存在”。在這里，馬克思考察人類社會歷史不是從某一社會整體層面來考察，而是從個(gè)體的存在出發(fā)的，因?yàn)樯鐣忻恳粋€(gè)個(gè)體都有其自身存在的特殊性，每個(gè)人都是不同的，正因?yàn)槊總€(gè)人的個(gè)性的存在，社會才有其意義。再次，正因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體現(xiàn)實(shí)存在的現(xiàn)實(shí)需要，人們才產(chǎn)生了人與人、人與自然之間的關(guān)系。因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體的肉體存在的需要，使人們開始結(jié)成人與人之間的關(guān)系，開始形成人與自然的關(guān)系。換句話說，人們正是為了活著或者說“能夠活著”，人們要進(jìn)行衣、食、住、行的物質(zhì)生產(chǎn)活動。最后，人們正是在“能夠活著”的過程中開始了勞動，勞動構(gòu)成人與動物的根本區(qū)別。人們?yōu)榱嘶钪?，首先需要滿足必需的衣、食、住、行及其他生活資料，而要獲得這些物質(zhì)生活資料，人就必須進(jìn)行勞動?！爱?dāng)人們開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候，他們就開始把自己和動物區(qū)別開來?！瘪R克思在這里十分明確地指出，人和動物區(qū)別的過程，就是在勞動過程中，人與自然界相分化的過程，人一旦成為活生生的有生命的個(gè)體存在，他在勞動過程中就形成了能動性、創(chuàng)造性、目的性，而不同于動物，高于動物，不是被動地適應(yīng)自然界，而是能動地去改造世界，以滿足自身存在的需要。二、關(guān)于人的解放與人的自由個(gè)性全面發(fā)展馬克思在德意志意識形態(tài)中全面論述了人的解放的本質(zhì)內(nèi)涵、歷史過程與人的自由個(gè)性全面發(fā)展。1關(guān)于人的解放的本質(zhì)內(nèi)涵：現(xiàn)實(shí)的人的解放人的解放的本質(zhì)內(nèi)涵是什么，這是關(guān)于人的解放的問題的先決問題。馬克思正是從現(xiàn)實(shí)的人的解放出發(fā)來揭示其人的解放的本質(zhì)內(nèi)涵、歷史過程及解放程度的。那么，現(xiàn)實(shí)的人在哪些方面需要解放呢?這就是現(xiàn)實(shí)的人的勞動能力，包括征服自然的能力和改造社會的能力；現(xiàn)實(shí)的人所依賴的自然關(guān)系和社會關(guān)系；現(xiàn)實(shí)的人的個(gè)性及和個(gè)性相關(guān)聯(lián)的綜合素質(zhì)，包括精神、心理等因素的解放。根據(jù)我們上面的分析，正因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的人”是存在于一定的社會條件中的人，這里的社會條件主要是社會經(jīng)濟(jì)條件，即既定的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。馬克思指出：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們生產(chǎn)是一致的既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致，因此，個(gè)人是怎么樣的，取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”因此，人的解放的內(nèi)在本質(zhì)，就是如何解放人的勞動能力，如何使人擺脫自然關(guān)系和社會關(guān)系的奴役與壓迫，如何促進(jìn)其自我個(gè)性的自由全面發(fā)展。2關(guān)于人的解放的歷史過程：個(gè)人解放程度是與歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的程度一致的人的解放的歷史過程，就是人的勞動能力解放，也就是人們擺脫自然與社會壓迫與奴役的歷史過程，人的自由個(gè)性的全面發(fā)展過程。馬克思在世界歷史理論中深刻地闡述了人的解放的歷史過程。馬克思在德意志意識形態(tài)中指出：解放是一種歷史活動，而不是思想活動，“解放”是由歷史關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往關(guān)系的狀況所促成的。人的解放是同他們所處的社會經(jīng)濟(jì)條件相關(guān)聯(lián)的，而社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)有三個(gè)歷史階段：即自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和時(shí)間經(jīng)濟(jì)三個(gè)階段，人的解放或人的發(fā)展依次由低級走向高級。第一階段是自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，處于前資本主義社會，包括原始社會、奴隸社會、封建社會三個(gè)形態(tài)。在這個(gè)階段中，個(gè)人沒有獨(dú)立性，直接依附于一定的社會共同體，即人依附人，人們在孤立的地點(diǎn)和狹窄的范圍內(nèi)聯(lián)系。在這種情況下，“無論個(gè)人還是社會，都不能想象會有自由而充分的發(fā)展，因?yàn)檫@樣的發(fā)展是同個(gè)人和社會之間的原始關(guān)系相矛盾的”。第二階段，是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段。在這一階段中，社會形成普遍物質(zhì)變換，全面性的關(guān)系，多方面的要求和整體能力的體系。但是，由于社會關(guān)系以異已的關(guān)系形式同個(gè)人相對立，人的解放依然受到社會關(guān)系的約束。然而，這一階段“在產(chǎn)生出個(gè)人自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”，從而為更高的歷史階段的到來創(chuàng)造條件。但是，相對于第一階段，這里有歷史性的進(jìn)步，即把人從人對人的依附中解放出來。第三階段，才是人的自由個(gè)性的全面發(fā)展階段，處于時(shí)間經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在這一階段，將“建立個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。在這一階段，社會關(guān)系不再作為異已的力量支配人，而是置于人們共同控制之下，人們將在豐富、全面的社會關(guān)系中獲得自由，全面發(fā)展，成為具有自由個(gè)性的人。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的歷史發(fā)展與解放的三個(gè)階段同世界歷史的形成與發(fā)展是內(nèi)在一致的。在馬克思看來，是世界歷史的形成與發(fā)展實(shí)現(xiàn)了人的兩次解放。第一次解放是由于資產(chǎn)主義世界歷史的形成把人從對人的依附關(guān)系中解放出來。這次解放是初步解放，是不徹底的解放，而且，在使人擺脫了對人的依附后，又受到了新的“不堪忍受的力量”的支配，馬克思把這種“不堪忍受的力量”叫做“異化”，資本主義社會是這種“異化”的典型形態(tài)。要消滅這種異化，真正實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性的全面發(fā)展，只有歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的第二個(gè)階段，即共產(chǎn)主義世界歷史才能實(shí)現(xiàn)。馬克思實(shí)際上也就是把這種消滅異化的過程，叫做共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動?！肮伯a(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，我們稱之為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動?！庇终f：“無產(chǎn)階級只有在世界歷史上才能存在，就像共產(chǎn)主義它的事業(yè)只有作為世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！币虼耍谏a(chǎn)力與交往普遍發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過無產(chǎn)階級進(jìn)行共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動，才能消滅資本主義的世界歷史，從而在其真正意義上、最高程度地實(shí)現(xiàn)人的解放，達(dá)到人的自由個(gè)性全面發(fā)展。因此，只有歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史：“各個(gè)單獨(dú)的個(gè)人才能擺脫各種不同的民族局限和地域局限，而同整個(gè)世界生產(chǎn)發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，并且可能有力量和利用全球的這種全面生產(chǎn)，各個(gè)個(gè)人的全面的依存關(guān)系，他們這種自發(fā)形成的世界歷史性的共同活動的形式，由于共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對那些異己力量的控制和自覺駕馭。這些力量本是由人們的作用所產(chǎn)生的，但對它們來說，卻一直是一種異己的統(tǒng)治著他們的力量?！边€指出：隨著基礎(chǔ)即隨著所有制的消滅，隨著生產(chǎn)實(shí)行共產(chǎn)主義的調(diào)節(jié)，以及這種調(diào)節(jié)所帶來的人們對于自己的產(chǎn)品的異己的消滅，供求關(guān)系的威力也將消滅，人們將使交換、生產(chǎn)以及他們發(fā)生相互關(guān)系的方式重新受自己的支配。這里十分明確地告訴我們隨著無產(chǎn)階級的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動，將消滅私有制，消滅商品經(jīng)濟(jì)的威力，從而消滅束縛人的異己的力量，使人們獲得真正的，全面的解放。所以，我們可以說，無產(chǎn)階級革命、共產(chǎn)主義運(yùn)動、個(gè)人的真正解放三者是內(nèi)在一致的，是同一問題的不同表征。三、在世界歷史理論中最終實(shí)現(xiàn)人學(xué)理論的深刻變革在馬克思的“實(shí)踐唯物主義”哲學(xué)誕生之前，許許多多的哲學(xué)家都從不同的歷史條件出發(fā)，不同的研究視野、不同的問題域中對人的問題進(jìn)行過長期的思考與研究，然而，正如本文開頭所說，包括形而上學(xué)哲學(xué)的終結(jié)者黑格爾也是對人作了純精神的抽象，將人的本質(zhì)等同于某種絕對精神的外化、表征；而近代唯物主義哲學(xué)最后一位代表人物費(fèi)爾巴哈，更沒有把人看成是現(xiàn)實(shí)的人，而是“一般的人”，是一種純客體性的抽象，都沒有從根本上科學(xué)地回答人的本質(zhì)，從而沒有真正地建立人學(xué)理論。馬克思的實(shí)踐唯物主義，第一次把人當(dāng)作“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”來理解。在實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)視野里，人所面對的“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”是在人的實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上生成的，是一種屬人的世界或人化的世界。同時(shí)，更為重要的是，人本身更是人勞動的產(chǎn)物，是勞動創(chuàng)造了人本身。人的類本質(zhì)，換句話說，人同動物區(qū)別開來的根本標(biāo)志正是人自身的勞動、人的實(shí)踐活動。誠然，“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的東西來區(qū)別人與動物”。但是“一個(gè)種的全部特性，種類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”。人的這種自由自覺的活動就是勞動。因此，實(shí)踐唯物主義首開先河，從人自身的實(shí)踐活動、生產(chǎn)勞動出發(fā)來解釋人本身，全面顛覆了以往哲學(xué)的思維方式與問題方式，將人的本質(zhì)問題置于現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系中來考察。在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！钡?，馬克思“實(shí)踐唯物主義”人學(xué)理論的深刻變革是在世界歷史理論中完成的。馬克思在德意志意識形態(tài)和共產(chǎn)黨宣言等文獻(xiàn)中，深刻地論述了世界歷史的思想，全面闡述了人的問題，提出了一系列關(guān)于人的本質(zhì)、人的解放、人的自由個(gè)性全面發(fā)展的科學(xué)論斷，系統(tǒng)地、全面地揭示了人學(xué)的基本內(nèi)容，使實(shí)踐唯物主義的人學(xué)思想趨于完善。馬克思的實(shí)踐唯物