《西游記》養(yǎng)生思想內(nèi)儒外佛術(shù)道的特點.doc

西游記養(yǎng)生思想內(nèi)儒外佛術(shù)道的特點【內(nèi)容提要】西游記借唐僧取經(jīng)故事為喻體，闡發(fā)了作者認為正確的以內(nèi)丹術(shù)為正宗的養(yǎng)生思想，其哲學(xué)基礎(chǔ)是宋明理學(xué)，其佛、法、僧的外象是作者借以宣揚其養(yǎng)生之道的一個負載系統(tǒng)，作品所演繹的修持方法為宋元明三代盛極一時的道教內(nèi)丹養(yǎng)生術(shù)?！娟P(guān)鍵詞】內(nèi)丹養(yǎng)生術(shù)內(nèi)儒外佛術(shù)道西游記的主題和宗旨到底是什么，向來仁者見仁，智者見智。如果從回目著眼來看，一百回書中，除去運用象征、隱喻等手法表現(xiàn)其思想內(nèi)容的故事回目外，尚有“靈根孕育源流出，心性修持大道生”（第一回）、“悟徹菩提真妙理，斷魔歸本合元神”（第二回）、“八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿”（第七回）、“心猿歸正，六賊無蹤”（第十四回）、“邪魔侵正法，意馬憶心猿”（第三十回）、“外道迷真性，原神助本心”（第三十三回）、“心猿正處諸緣伏，劈破旁門見月明”（第三十六回）、“法身元運逢車力，心正妖邪度脊關(guān)”（第四十四回）、“姹女求陽，元神護道”（第八十二回）、“猿熟馬馴方脫殼，功成行滿見真如”（第九十八回）、“九九數(shù)完魔滅盡，三三行滿道歸根”（第九十九回）等五十五回回目直接標明是講養(yǎng)生規(guī)律和養(yǎng)生法則的。如果今天的讀者無視書中客觀存在的這一現(xiàn)象，而硬要按自己已經(jīng)定型的政治觀念、認知模式、知識結(jié)構(gòu)和學(xué)術(shù)思想去套西游記及其作者，那毫無疑問就是當時的作者寫錯了他只會編故事，卻不會擬回目，或者擬好了回目卻沒有按題目去寫跑題了，自然更沒有按現(xiàn)代人的思想觀念和創(chuàng)作要求去表現(xiàn)主題。事實上有許多研究者都持有這樣一種觀點，認為西游記的部分回目和題頭詩與該回的故事內(nèi)容處于游離狀態(tài)甚至毫不相干，以致影響了這部小說的思想性和藝術(shù)性。當然，這也可以是一種觀點、一種研究方法。但是，這樣的看法可能離西游記實際所要表達的主旨相去甚遠。許多宣稱穩(wěn)操著辯證唯物主義和歷史唯物主義這一銳利武器的研究者，在研究西游記時卻不自覺地丟掉了實事求是這一基本原則。而只要我們真正運用辯證唯物主義和歷史唯物主義去審視西游記這部奇書時，就不難發(fā)現(xiàn)這部書的主旨既不是為了弘揚哪一種宗教，也主要不是為了揭露批判什么封建社會的黑暗政治，更不涉及什么反抗壓迫的階級斗爭，而是針對當時在朝野影響很大的明世宗崇道、佞道，迷信“紅鉛”、“秋石”、“外丹”等邪術(shù)，謬封邵元節(jié)、陶仲文等道教敗類為“真人”、尚書之類的歪風(fēng)，借唐僧取經(jīng)故事為喻體，闡發(fā)作者認為正確的以內(nèi)丹術(shù)為正宗的養(yǎng)生思想，這一思想表現(xiàn)出明顯的內(nèi)儒外佛術(shù)道的特點。一、西游記中所闡述的養(yǎng)生思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是宋明理學(xué)西游記作者生當明代理學(xué)昌盛之時，因此，作品所闡釋的養(yǎng)生思想大都暗合如前所述的宋明理學(xué)家尤其是陸王心學(xué)的觀點。唐僧師徒四眾和龍馬與陰陽五行相配象征人的身體和心意、情志等，其中唐僧指代人體，孫悟空象征心，五行屬火，內(nèi)丹術(shù)中屬神；豬八戒象征情，五行屬木，內(nèi)丹術(shù)中屬精；沙和尚象征性，五行屬土，內(nèi)丹術(shù)中主運化調(diào)和；白龍馬象征意，五行屬金，內(nèi)丹術(shù)中屬意念。從唐僧的來歷和他的現(xiàn)世經(jīng)歷來看，他是一個在復(fù)雜的社會與自然環(huán)境中犯過多次錯誤而又遵循理學(xué)觀念不斷修正錯誤，使自己得以逐步完善的人。例如在“三藏不忘本，四圣試禪心”（第二十三回）、“心猿正處諸緣伏，劈破旁門見月明”（第三十六回）、“法身元運逢車力，心正妖邪度脊關(guān)”（第四十四回）、“法性西來逢女國，心猿定計脫煙花”、（第五十四回）、“色邪淫戲唐三藏，性正修持不壞身”（第五十五回）“寇員外喜待高僧，唐長老不貪富貴”（第九十六回）等故事中，由于唐僧心正、意堅、志明，所以能夠經(jīng)受種種考驗，排除種種干擾，抵御種種誘惑，戰(zhàn)勝種種邪魔，逐步接近作者所認定的理想境界。而在“尸魔三戲唐三藏”中，正確思想和錯誤思想在反復(fù)斗爭過程中，錯誤思想曾一度占了上風(fēng)，于是，發(fā)生了“圣僧恨逐美猴王”的事件，等于完全“放失”了心猿。于是，回到花果山的孫悟空便重新樹起“齊天大圣”旗號，重新邀集各路妖王，重新過起“天不收，地不管，自由自在”（第三十回），為所欲為的日子來。王陽明說：“心之所發(fā)便是意?！保▊髁?xí)錄）這就是說，心、意本是一回事。因此，心猿的被逐，必然招致意馬被傷。釀禍的“欲”豬八戒還要攛掇帶傷的意馬回返龍宮，他則想獨吞行李回高老莊看渾家。此時此刻的唐僧，因放失心猿，誤入迷途，只能做被魔障控制的老虎了。直到意馬控制了欲豬，勸其請回心猿，降伏奎魔，唐僧才解除了魔幻，心志重又歸正。這就是所謂“心生種種魔生，心滅種種魔滅。”（第十三回）至于后來的“色邪淫戲唐三藏，性正修持不壞身”、“盤絲洞七情迷本，滌垢泉八戒忘形”、“姹女育陽求配偶，心猿護主識妖邪”等等，都是在情欲方面出了偏差，造成這些偏差的原因，顯然被認為是由于違背了“存天理，滅人欲”的精神的緣故。通覽西游記全書，作者通過一系列驚心動魄的故事，主要告訴了人們尤其是想求長生的人們一個道理，即順乎天道，棄絕人欲，方可養(yǎng)生保命得長生。像前七回中的孫悟空那樣爭名奪利鬧地位，貪嗔癡怨無已時，為了一己之私而鬧得天翻地覆，為達到個人目的而不惜生靈涂炭，完全是由于野心、貪心、癡心、妄心使然。這樣的心態(tài)作為，絕非修長生之正道。所以，它被象征正心的如來佛祖壓到了五行山下。而在后九十三回中，唐僧師徒歷經(jīng)種種磨難，戰(zhàn)勝了自然界和社會生活中的各種艱難困苦，特別是克服了自己心上的種種魔障，才終于“猿熟馬馴”“魔滅盡”，“功成行滿見真如”。由此看來，西游記的思想顯然和明中葉以肯定“好貨”、“好色”為主要標志的反理學(xué)的人性解放思潮是完全對立的，但在養(yǎng)生領(lǐng)域里卻是具有積極意義的，只是作品把去欲的問題太絕對化了。二、西游記養(yǎng)生思想的外象為佛唐僧師徒四眾歷經(jīng)磨難，旨在上西天求取佛教真經(jīng)，取經(jīng)事業(yè)以如來佛祖為領(lǐng)袖，以觀世音菩薩為組織者，一路之上多次與和尚、羅漢、菩薩、佛陀以及與之有各種關(guān)系的妖魔打交道，也拜佛，也參禪，在與妖魔的賭斗中，也常常顯示和宣揚所謂“佛法無邊”，故其外象為佛。然而，綜觀全書，除了部分與儒家理學(xué)相一致的佛理外，即不講究見地、修證、行愿，也沒有通過具體故事情節(jié)闡釋佛教各宗派或者某一宗派系統(tǒng)的修持法門。更何況除唐僧誦經(jīng)、吃齋、守戒外，三個徒弟全不守佛教戒律，特別是佛教第一戒律殺戒，對于孫悟空、豬八戒、沙和尚來說，幾乎等于虛設(shè)。在殺生問題上雖然書中多處涉及到了三藏與孫悟空的矛盾、沖突，但作者衡量是非的最高標準是真與假、善與惡，打假保真、懲惡揚善是作者一貫堅持的基本原則。因此，在持殺戒的問題上，作者常常把批評的矛頭指向迂腐的唐僧。此外，那些沐浴了佛光，沾溉了佛惠，具備了佛性的與佛有著各種關(guān)系的妖魔，大多嗜殺成性，動輒要吃唐僧肉，這與佛陀“舍身飼虎”、“割肉貿(mào)鴿”的精神背道而馳。不僅如此，孫悟空還不時造一些諸如觀音菩薩“該一世無夫”、如來佛祖是“妖精的外甥”等對佛大不敬的“口業(yè)”，唐僧一行到達靈山奉佛旨領(lǐng)取真經(jīng)時，阿儺、伽葉索要“人事”的情節(jié)，也涉嫌“謗佛”。所有這些，按佛教律條簡直就該是下阿鼻地獄的罪孽，根本不是宣揚佛法所應(yīng)有的態(tài)度。況且佛教不僅不講養(yǎng)生，反而以生為累，以生為苦。佛教徒之所以活著，只是為了“悟徹菩提真妙理”，即徹悟人生，大覺大慧，求得永恒的精神解脫。既然如此，那為什么西游記的作者還要以佛教為外象呢？因為佛教的勸善宗旨是養(yǎng)生家尤其是氣功養(yǎng)生家所特別珍視的問題。行善積德，寬容厚道被認為是養(yǎng)生成敗的關(guān)鍵甚至是靈魂，健康長壽的人大都是心地善良、胸懷坦蕩且與世無爭的謙謙君子，這已經(jīng)為古往今來的無數(shù)事實所證明，而取經(jīng)故事又是一個很好的載體。因此，西游記中佛、法、僧的外象只不過是作者借以宣揚其養(yǎng)生之道的一個負載系統(tǒng)。三、西游記所演繹的修持方法為宋元明三代盛極一時的道教內(nèi)丹養(yǎng)生術(shù)。在西游記中，作者對內(nèi)丹術(shù)之外的其他修煉方法，完全持否定態(tài)度，其中較為系統(tǒng)的批評是第二回中孫悟空與須菩提祖師關(guān)于各種修煉方法的一席談話。祖師告訴孫悟空：“道字門中有三百六十傍門，傍門皆有正果?！薄拔医棠銈€數(shù)字門中之道，如何？”當悟空問明“數(shù)字門中乃是些請仙扶鸞，問卜揲蓍，能知趨吉避兇之理”而并不能得長生時，便斷然回絕道：“不學(xué)！不學(xué)！”次后，對“壁里安柱”般的屬于“儒家、釋家、道家、陰陽家、墨家、醫(yī)家，或看經(jīng)，或念佛，并朝真降圣之類”的“流”字門中之道；對被看成是“窯頭土坯”的“休糧守谷，清凈無為，參禪打坐，戒語持齋，或睡功，或立功，并入定坐關(guān)之類”的“靜”字門中之道；對如“水中撈月”一般的“有為有作，采陰補陽，攀弓踏弩，摩臍過氣，用方炮制，燒茅打鼎，進紅鉛，煉秋石，并服婦乳之類”的“動”字門中之道，統(tǒng)統(tǒng)予以否定。在以后的許多回目中，把外丹術(shù)和鼓吹外丹術(shù)的行為視為旁門左道或養(yǎng)生邪說，尤其對明代宮廷盛行的“秋石”、“紅鉛”派，進行了毫無保留的揭露和諷刺。如第十七回指斥黑風(fēng)山前草坡上三個妖精“講的是立鼎安爐，摶砂煉汞，白雪黃芽，旁門外道”。其中的妖道去赴“佛衣會”時，“手拿著一個玻璃盤兒，盤內(nèi)安著兩粒仙丹”，盤兒底下還刻有“凌虛子”字樣。第四十四至四十五回在闡釋內(nèi)丹術(shù)“過三關(guān)”的原理與方法的同時，對三魔“驅(qū)神咒水”等旁門左道之術(shù)予以了揭露和譴責(zé)。第五十三回“禪主吞餐懷鬼孕，黃婆運水解邪胎”則是對“紅鉛”派的辛辣嘲諷。對于內(nèi)丹術(shù)的修煉，則從指導(dǎo)思想、基本原則到具體修持方法，都有系統(tǒng)的鋪陳描繪和充分肯定。書中用了近33回的篇幅（第一、第二回，第三十六回至六十六回）來寫內(nèi)丹術(shù)，從初煉的調(diào)身、調(diào)息、調(diào)神到煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道；將“奪天地之造化，侵日月之玄機”；完成子午周天，打通奇經(jīng)八脈乃至超越生死大限、脫殼長生的方法，通過一個個妙趣橫生的故事娓娓道來，次第清晰，有條不紊。對因用功不當而出現(xiàn)偏差甚至走火入魔（如“火云洞”、“黃花觀”、“火焰山”等故事）的現(xiàn)象，都分別作了演示并且講述了糾正的方法。我們今天可以認為其超越生死大限、脫殼長生的目標因違反生命科學(xué)規(guī)律，又缺乏實證依據(jù)，因此是荒謬而不足信的，但是，其遵守一定的道德原則，嚴格按照程序修煉，從而打通子午周天和奇經(jīng)八脈，達到祛病健身、延年益壽的目的是完全可能的。歷史上自唐代以后，有許多氣功養(yǎng)生家都曾因堅持內(nèi)丹術(shù)修煉而獲得長壽，如唐代著名醫(yī)藥養(yǎng)生家孫思邈（541？682）、李升（757904）、道教氣功養(yǎng)生家呂純陽（798？），北宋著名道教氣功養(yǎng)生家陳摶（871987）、張伯端（9841082）、石泰（10211158）、薛道光（10771191），明張三豐（12471391？）、王士能（13641491），清李青云（1745？1930）等人的事跡都有史籍可查。退一萬步說，即使有人要完全否定氣功內(nèi)丹術(shù)，卻還是無法從西游記中抹去客觀存在的關(guān)于內(nèi)丹術(shù)修煉的描寫，因為西游記作者的思想觀點就是如此。養(yǎng)生是人類在復(fù)雜的生存斗爭中總結(jié)出的一個永恒的話題。其目的在于趨利避害，保養(yǎng)身體，延年益壽，提高生命質(zhì)量。在數(shù)千年的中華養(yǎng)生文化中，我們的祖先在實踐中積累了極為豐富而又寶貴的養(yǎng)生經(jīng)驗，其中尤以先秦的道家和漢以后的道教，對養(yǎng)生方法及其規(guī)律的探索最為詳贍、系統(tǒng)。為了達到健康（基本）長壽（長遠）長生不死（終極）的目的，一代一代真正的修道者以自己的身體為實驗對象，不惜以自己的生命為代價，前仆后繼，反復(fù)實驗，不斷探索，不斷總結(jié)，從適應(yīng)自然規(guī)律到處理人世俗務(wù)，從飲食起居到醫(yī)療衛(wèi)