從歲時(shí)民俗特征比較中韓端午節(jié)端午祭.doc

從歲時(shí)民俗特征比較中韓端午節(jié)端午祭【內(nèi)容提要】根據(jù)歲時(shí)民俗的傳承性與變異性特征，中國(guó)端午節(jié)與韓國(guó)端午祭均為中國(guó)上古端午祭的現(xiàn)代傳承。端午節(jié)即端午祭，祭祀是端午節(jié)的本意。中國(guó)端午節(jié)的歷史文化內(nèi)涵大于韓國(guó)端午祭。中國(guó)端午日舉辦的各種節(jié)俗活動(dòng)，歸結(jié)起來(lái)均與祭祀信仰有關(guān)，并有官方與民間的等級(jí)區(qū)別。現(xiàn)今韓國(guó)江陵端午祭由“儒教式祭儀”和“巫俗祭儀”兩部分組成，實(shí)即相當(dāng)于官方與民間的祭祀活動(dòng)。自上古時(shí)期至今，在端午這一天祭祀以祓除瘟疫、祈求人壽年豐，在中國(guó)和韓國(guó)都未有任何改變。幾乎韓國(guó)江陵端午祭的所有細(xì)節(jié)，都可以在中國(guó)端午節(jié)俗活動(dòng)中找到具體的、同一性質(zhì)的對(duì)應(yīng)?！娟P(guān)鍵詞】中國(guó)；韓國(guó)；端午節(jié)；端午祭；歲時(shí)民俗特征端午節(jié)為漢族傳統(tǒng)的重大節(jié)日之一，所謂“一年三大節(jié)，春節(jié)、端午、八月十五”。端午節(jié)又幾乎是我國(guó)各民族的一個(gè)共同節(jié)日，一般舉行于農(nóng)歷五月初五，有“端陽(yáng)”、“端五”、“重五”、“沐蘭節(jié)”、“天中節(jié)”、“天長(zhǎng)節(jié)”、“五月節(jié)”、“蒲節(jié)”、“女兒節(jié)”、“地臘節(jié)”、“龍船節(jié)”、“粽子節(jié)”等異稱(chēng)，屬于歲時(shí)民俗。韓國(guó)的端午祭既然屬于非物質(zhì)文化之列，且具有時(shí)間上的周而復(fù)始性，亦當(dāng)屬于歲時(shí)民俗一類(lèi)。因此，根據(jù)歲時(shí)民俗的基本特征進(jìn)行比較分析，對(duì)都具有龐雜的內(nèi)容，具體節(jié)俗似又各不相同的兩者來(lái)說(shuō)，不失為一種化繁為簡(jiǎn)的可行的比較方法。一、從歲時(shí)民俗的傳承性特征看，端午祭更符合端午節(jié)的原意歲時(shí)民俗的傳承，指的是民俗在時(shí)間和空間上保有的某一核心內(nèi)容的傳播與繼承。不l司時(shí)代、不同地域的歲時(shí)民俗，之所以被認(rèn)為是同一個(gè)歲時(shí)民俗，不唯在于它們擁有大致相同的時(shí)間及節(jié)俗事項(xiàng)，更關(guān)鍵的乃在于它們擁有同一個(gè)主題。世界上各類(lèi)歲時(shí)節(jié)日的最初形成，除了歲時(shí)這個(gè)因素外，都有一個(gè)重要的宗教信仰核心，而這個(gè)重要的宗教信仰核心往往就是該歲時(shí)節(jié)日的主題。人壽年豐、如意吉祥是人類(lèi)永遠(yuǎn)的追求，但是由于發(fā)展的局限，導(dǎo)致了人類(lèi)乞靈于神異的必然，這在人類(lèi)社會(huì)的早期尤其如此。人們?cè)诟鱾€(gè)特定的時(shí)日舉行各種不同的宗教祭祀活動(dòng)，并圍繞不同祭祀的核心，派生出大量的節(jié)俗活動(dòng)，呈現(xiàn)出綜合的多樣性，但其內(nèi)容都可以歸結(jié)為兩點(diǎn)：祭神、賽(酬)神。具體則包括供奉、祈禱、酬謝、娛神、驅(qū)邪、神示，等等，在讓神靈滿(mǎn)意的同時(shí)，也使眾生滿(mǎn)意，以至于在民俗學(xué)界，對(duì)歲時(shí)節(jié)日有“退化了的宗教”的稱(chēng)呼。今天我們所看到的中外傳統(tǒng)節(jié)日，如中國(guó)的元旦、元宵、清明、寒食、端午、中秋、臘八、除夕，中國(guó)彝、白、拉祜等族的火把節(jié)，藏族的雪頓節(jié)，傣族的潑水節(jié)，等等；外國(guó)的圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、戶(hù)神節(jié)、惠風(fēng)節(jié)，等等，均與宗教儀式有關(guān)，無(wú)非是主題不同罷了。端午節(jié)的起源發(fā)展就是這樣一個(gè)過(guò)程。關(guān)于中國(guó)的端午節(jié)之起源與主題，雖然歷來(lái)說(shuō)法不一，有“惡日”說(shuō)、祭祀歷史人物說(shuō)，現(xiàn)代I司一多則考證為“龍的節(jié)日”，但歸結(jié)起來(lái)均與祭祀信仰有關(guān)，其中舉辦的林林總總的節(jié)俗活動(dòng)，亦皆關(guān)乎信仰，譬如我們最有印象的競(jìng)龍舟和食粽子就是這樣。先說(shuō)龍舟競(jìng)渡，關(guān)于其起源，文獻(xiàn)有不同的記載，但無(wú)論是為了驅(qū)逐邪惡、招迎屈原(或伍子胥、孟姥、曹娥等)之魂，還是祈求豐瞀，都是宗教信仰所發(fā)動(dòng)的。即便單單認(rèn)為它是一種競(jìng)技游戲，也屬于宗教中娛神娛人的一種儀式。發(fā)生在端午節(jié)的其他競(jìng)技游戲，如漢族的斗草、踏百草，苗族的賽馬、斗牛，滿(mǎn)族的射柳，等等，也是如此。再說(shuō)粽子，一般記載是投向水中祭屈原的供品，還有學(xué)者考證是祭享能決疑、占吉兇的水中神獸獬豸的供品，總之是祭祀儀式的供品。再如端午節(jié)的商貿(mào)活動(dòng)，從表面上看，可能是最遠(yuǎn)離宗教祭祀內(nèi)涵的了，其實(shí)也是從屬于祭祀活動(dòng)的，因?yàn)槠湫纬删褪菓?yīng)購(gòu)買(mǎi)端午節(jié)令物品之需，而且自古以來(lái)它還有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的名稱(chēng)：藥市。因?yàn)槎宋鐬椤皭喝铡保瑸榱粟吚芎?，除了進(jìn)行精神上的驅(qū)邪，還要有物質(zhì)上的驅(qū)邪作配合，這樣才能從根本上奏效。人們當(dāng)然可以自行采藥，但是社會(huì)畢竟有分工，所以端午前后，節(jié)日中要用的驅(qū)邪藥物便成了最重要的貿(mào)易物質(zhì)，交易端午節(jié)令物品的市場(chǎng)自然要命名為“藥市”了。至今不少地方還在舉辦這樣的藥市，如湖南永州、廣西靖西、福建寧化的端午藥市，都是遠(yuǎn)近聞名的節(jié)日性藥市。總之，端午祭本來(lái)就是端午節(jié)題中之意，中國(guó)的端午節(jié)最初也應(yīng)該是一個(gè)端午祭。現(xiàn)在，讓我們?cè)賮?lái)具體比較一下中國(guó)的端午節(jié)與韓國(guó)端午祭的主題。綜觀中國(guó)各地各民族的端午節(jié)俗，不出祭祀祈禱、辟邪壓勝、競(jìng)技游樂(lè)、商業(yè)貿(mào)易等類(lèi)型，后兩者為從屬性的，暫置勿論，且先讓我們看看其祭祀祈禱、辟邪壓勝的對(duì)象是什么，也就是那些紛繁復(fù)雜的端午節(jié)俗活動(dòng)背后深沉的文化心理根源是什么。禮記月令載：“仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其蟲(chóng)羽。其音徵，律中蕤賓。其數(shù)七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，(貝鳥(niǎo))始鳴，反舌無(wú)聲命有司為民祈祀山川百源，大雩帝，用盛樂(lè)。乃命百縣雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷實(shí)。是月也，農(nóng)乃登黍。是月也，天子乃雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟是月也，日長(zhǎng)至，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分?！闭f(shuō)明五月乃是陰陽(yáng)死生分出之月，要祭灶，專(zhuān)職的長(zhǎng)官要祭山川百源，要用盛大的音樂(lè)隆重地祭天，要祭賢明的掌管農(nóng)業(yè)的古代上公句龍與后稷以祈求五谷豐登，天子還要祭祖。史記孟嘗君列傳記載孟嘗君之父田嬰因其五月五日生，令其母拋棄他，其母私下把他養(yǎng)大，引得田嬰發(fā)怒，理由是：“五月子者，長(zhǎng)與戶(hù)齊，將不利其父母”。唐司馬貞索隱引風(fēng)俗通日：“俗說(shuō)五月五日生子，男害父，女害母。”南朝梁宗懔荊楚歲時(shí)記云：“五月俗稱(chēng)惡月。”又云：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)，四民并蹋百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門(mén)戶(hù)上，以禳毒氣?！薄耙晕宀式z系臂，名日辟兵，令人不病瘟。”唐儲(chǔ)光羲觀競(jìng)渡云：“能令秋大有，鼓吹遠(yuǎn)相催?！彼畏吨旅髟狸?yáng)風(fēng)土記載：“瀕江諸廟皆有船，四月中擇日下水，擊畫(huà)鼓，集人歌以榷之，至端午罷，其實(shí)競(jìng)渡也，而以為攘災(zāi)，民之有疾病者，多就水際設(shè)神盤(pán)以祀神，為酒肉以犒擢鼓者，或?yàn)椴荽褐?，謂之送瘟?！敝T如此類(lèi)的文獻(xiàn)記載非常多，不再贅舉，俱可見(jiàn)出五月五日為惡月惡日，妨害生命，所以要舉行各種祭祀和巫術(shù)活動(dòng)來(lái)祓除災(zāi)難，祈禱幸福平安。至于為什么認(rèn)為五月及五日為惡，五月為陰陽(yáng)生死分判之時(shí)，大概是遠(yuǎn)古時(shí)的一種基于天文歷法的自然觀念吧。韓國(guó)的端午祭，其“祭”的內(nèi)容如何呢?從韓國(guó)考察歸來(lái)的賀學(xué)君所寫(xiě)韓國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的啟示以江陵端午祭為例有翔實(shí)的介紹，筆者在此且撮其要轉(zhuǎn)介于下。江陵端午祭由以地區(qū)的首長(zhǎng)為獻(xiàn)官的“儒教式祭儀”和巫人的“巫俗祭儀”兩部分結(jié)合而成。前者包括山神祭、奉安祭、迎神祭、朝奠祭、送神祭等一系列祭祀，融“大關(guān)嶺山神祭”與“村莊城隍祭”于一體，“祈求免除洪澇干旱與疾病，風(fēng)調(diào)雨順糧食豐產(chǎn)，禽畜繁盛”。對(duì)于后者，賀氏具體列舉了19種代表性祭儀：(1)不凈巫祭：巫師祭儀的序幕，旨在驅(qū)除一切不凈因素。在震耳欲聾的巫樂(lè)中，女巫用水與火潔凈祭堂，并依次洗去各個(gè)參加者的不凈。(2)大關(guān)嶺城隍巫祭：向所祭對(duì)象稟報(bào)祭祀的地點(diǎn)、日期、祭官，希望神納領(lǐng)人們的虔誠(chéng)之心，而保風(fēng)和日麗、年年豐收及交通安全。還要呼喚“神長(zhǎng)”(巫師祖師之名)，祝福陰間平安，說(shuō)明本次巫祭的內(nèi)容，祈求儀式順利進(jìn)行。內(nèi)容繁多，統(tǒng)稱(chēng)“祝愿祭”。(3)入座巫祭：迎接國(guó)師城隍降臨祭堂，請(qǐng)巫俗信仰中的眾神靈就座。希望眾神對(duì)大家誠(chéng)心備置的祭品給以回報(bào)，幫助實(shí)現(xiàn)所求。(4)和解巫祭：祈求分別安置在兩處的城隍神與女城隍神，在巫祭中彼此相好，齊心成全眾人所愿。(5)祭祖巫祭：祭眾人祖先，祈求子孫繁榮、陰間平安。(6)世尊巫祭：由頭戴三角笠，頸掛念珠，裝扮僧人狀的女巫和鼓手，口述巫俗神話(huà)“堂高邁紀(jì)歌”(講述主宰生命的“世尊”與“堂琴姑娘”成婚故事的敘事巫歌)。讓沒(méi)有子女的家庭聞嬰兒的啼哭，讓多子多孫的家庭能長(zhǎng)命百歲。歌畢跳“僧舞”，演“抓僧盜游戲”短劇。(7)山神巫祭：祈求全國(guó)名山之神賜福，尤其祝愿大關(guān)嶺上的交通安全。據(jù)說(shuō)近些年由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，交通繁忙，該儀式備受關(guān)注。(8)成造巫祭：成造神為家神之首，維護(hù)房屋，主管財(cái)運(yùn)和幸運(yùn)等。此祭祈愿闔家平安、大吉大利。巫歌多彩，廣受歡迎。在安東，變?yōu)槠砬笾莺蠹Z米滿(mǎn)倉(cāng)、日子更美好。(9)七星巫祭：七星即“北斗七星”的“七星神”，主管人的壽命。民間將之供奉于山澗或溪邊，因他樂(lè)于身處潔凈之地。祈求平安、子孫昌盛。(10)群雄將帥巫祭：撫慰為國(guó)為民犧牲的將帥之靈。呼喚歷代名將的名字，其中必有金庾信將軍之名。巫歌畢，奉上豐盛的美食，求諸將帥使子孫得福安康。巫女口銜沉重的銅盆顯其力量和神的威力。人們爭(zhēng)先恐后前來(lái)?yè)崮︺~盆，或往里放錢(qián)，試著與神直接溝通。這是端午祭巫俗祭儀的核心，最為民眾歡迎的巫祭之一。(11)沈清巫祭：預(yù)防眼疾。從事漁業(yè)者祈求在云霧、暴雨中平安歸來(lái)，交通運(yùn)輸者祈求路上安全。(12)天王巫祭：天王屬天神，祈子孫學(xué)業(yè)有成。(13)天花巫祭：擺脫天花疾病的祈愿，有著“父親金長(zhǎng)子對(duì)客人怠慢而使獨(dú)子致死”的悲劇內(nèi)容。巫祭后，有“送客游戲”(客人是帶病疾的神靈)?，F(xiàn)已不見(jiàn)此疾，相關(guān)的游藝也漸消失。(14)龍王巫祭：向各地河川、四海的龍王祈求克服干旱，獲取糧食豐產(chǎn)、漁業(yè)豐收。(15)巫祖巫祭：歌唱巫女祖神齊面奶奶，招其靈魂迎來(lái)獻(xiàn)祭。行分齊面糕活動(dòng)。(16)花歌巫祭：手持紙花獻(xiàn)舞，希望死者足履花圃平安歸西。有娛神功能，突出舞的特色。(17)燈歌巫祭：先唱草燈籠歌。再行“塔燈巫祭”(掛于城隍堂邊的八角形或塔形燈籠，象征釋迦如來(lái)四月初八乘燈自天而降)，巫女搖著塔燈狂勁獻(xiàn)舞，目的在于將燈上的“?！狈钟诒娙?。(18)船歌巫祭：巫女用系于龍船的長(zhǎng)白布作搖船狀并唱歌的送神巫祭，旨在使端午祭期間入座的諸神乘龍船平安回歸。有娛神功能。(19)還于巫祭：火化端午物品的儀式。“還于”意味神靈上天，離開(kāi)露天城隍堂，朝大關(guān)嶺方向進(jìn)行。只做從簡(jiǎn)的祝愿。禮儀完畢，祭官、巫女脫去祭服紛紛離場(chǎng)。本次端午祭結(jié)束。據(jù)之，韓國(guó)端午祭主題與中國(guó)古代對(duì)于五月、五日的認(rèn)識(shí)，以及相應(yīng)要舉行的祭祀儀式并無(wú)多大的不同。其帶有官方性的“儒教式祭儀”，當(dāng)從屬于禮記月令所載之官方祭儀；其民間性的“巫術(shù)祭儀”，當(dāng)從屬于荊楚歲時(shí)記等所記之民間祭儀，不過(guò)更加詳細(xì)具體。而且，我們可以注意到，祓除瘟疫、祈求人壽年豐的目的，在韓國(guó)江陵端午祭中，也是那樣的強(qiáng)烈。因此，韓國(guó)的端午祭也許更符合端午節(jié)的原意。中國(guó)是一個(gè)民俗文化蘊(yùn)藏非常豐厚的國(guó)家，相關(guān)典籍記載簡(jiǎn)單，并不代表民間的遺留就簡(jiǎn)單，無(wú)數(shù)的田野調(diào)查告訴我們，民間文化不僅常常與文獻(xiàn)記載相對(duì)應(yīng)，更常常能夠彌補(bǔ)文獻(xiàn)的不足。對(duì)于像端午節(jié)這樣還活著的民俗，依然保有許多出人意料且活生生的端午祭儀并不是不可能，只是需要我們?nèi)フJ(rèn)真調(diào)查開(kāi)掘而已。二、從歲時(shí)節(jié)日的變異性特征看，端午節(jié)的內(nèi)涵大于端午祭歲時(shí)節(jié)日的變異，指的是歲時(shí)節(jié)日民俗在時(shí)間和空間上傳承中的變動(dòng)。由于時(shí)代的變遷，地域的不同，造成了民俗節(jié)日在傳承上的不斷變異，沒(méi)有變異的民俗是不存在的，變異使民俗得以傳承。在時(shí)間的流逝中，圍繞著一定的主題，強(qiáng)勢(shì)的歲時(shí)節(jié)日不斷添加新的內(nèi)容，其原有的一些內(nèi)容則可能漸漸淡化?，F(xiàn)存的那些節(jié)日民俗無(wú)一不是歷史上的強(qiáng)勢(shì)民俗，呈現(xiàn)著豐富多彩的面貌。端午節(jié)在中國(guó)至少有兩千多年的傳承，其中的不少活動(dòng)就是經(jīng)過(guò)了不斷的整合變遷過(guò)程的。譬如端午重要節(jié)俗龍舟競(jìng)渡，就有分別在端午、寒食、清明、上巳、重陽(yáng)、元宵舉行的文獻(xiàn)記載，現(xiàn)在則除了浙江仍有零星的寒食、清明競(jìng)渡，就只有端午的競(jìng)渡了，而且被整合為為招屈原之魂、紀(jì)念屈原而舉行；端午紀(jì)念的人物，古來(lái)也有介子推、屈原、娥皇、女英、孟姥(風(fēng)神)、陽(yáng)侯(波神)、越王勾踐、伍子胥、曹娥等不同記載，而當(dāng)今占主導(dǎo)的是屈原。又如前所述，粽子本是祭享能決疑、占吉兇的水中神獸獬豸的供品，現(xiàn)被整合為祭奠屈原的供品了。但流傳至今的中國(guó)的端午節(jié)節(jié)俗活動(dòng)中，還有不少仍然是與屈原毫不相干的，譬如佩香囊、采藥、系五色絲、插艾、插香蒲、扎艾虎、吃五黃、貼五毒、游百病因此可以說(shuō)，中國(guó)人的端午節(jié)不僅是祈福攘災(zāi)、重生衛(wèi)生、歡樂(lè)愉快的節(jié)俗活動(dòng)，還具有紀(jì)念偉大的屈原、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神的政治意義。因此，單從祭屈這一點(diǎn)看，中國(guó)端午節(jié)的歷史文化內(nèi)涵是大于韓國(guó)的端午祭的，也具有更為感人的力量。另一方面，隨著橫向的空間的變遷，環(huán)境、民族、歷史、文化、科技、生產(chǎn)等等狀況的不同，在相同或相近的主題下，同一名目的