《28題》之絕密珍藏大題.doc

28題之絕密珍藏大題第一題唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系，從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映?？陀^辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的?？陀^辯證法采取外部必然性形式，離開人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類的思維的自覺活動(dòng)相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律。因此，可以簡(jiǎn)要地把主觀辯證法稱為概念辯證法。1唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。由于世界本來就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此，當(dāng)馬克思主義唯物地解決世界本原的問題時(shí)，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。同樣的道理，當(dāng)馬克思主義科學(xué)地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時(shí)，也內(nèi)在地包含了唯物主義。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。例如，世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原理，就要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，用發(fā)展的思路和辦法解決實(shí)際問題。又如，事物的發(fā)展是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上從量變到質(zhì)變?cè)俚叫碌牧孔兊倪^程，我們就要十分注意量變和質(zhì)變的關(guān)系?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！保挥心_踏實(shí)地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)成事物質(zhì)的飛躍；急于求成，拔苗助長(zhǎng)，必將事與愿違。然而，當(dāng)事物質(zhì)變的條件已趨成熟時(shí)，則應(yīng)把握契機(jī)，乘勢(shì)而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。再如，事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心、知難而上、開辟前進(jìn)的道路。社會(huì)的進(jìn)步是這樣，人生的道路也是如此。“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香?！蔽ㄎ镛q證法的方法同認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。矛盾分析法的重要作用，是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。中國(guó)古代思想家和民間所說的“尚和去同”、“執(zhí)兩用中”、“舉一反三”、“洞悉癥結(jié)”等，都是人們常用的矛盾分析方法。唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等，都具有重要的方法論意義，都蘊(yùn)涵著矛盾分析法?？陀^世界的因果聯(lián)系是辯證的，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性。事物的發(fā)展存在著必然性和偶然性，兩者也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。必然性是事物發(fā)展過程中確定不移的趨勢(shì)，是由事物的根本矛盾決定的，體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途。偶然性是事物發(fā)展過程中不確定的趨勢(shì)，是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的，對(duì)事物的發(fā)展起加速或延緩作用。兩者相聯(lián)結(jié)而存在，必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開辟道路。所以必須重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，但也絕不可忽視偶然性的作用，要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇?，F(xiàn)實(shí)性與可能性也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄允鞘挛锇l(fā)展過程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?，F(xiàn)實(shí)性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實(shí)就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有新的現(xiàn)實(shí)。因此，把握這一對(duì)范疇的方法論意義，就要求人們立足現(xiàn)實(shí)、展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好應(yīng)對(duì)不利情況的準(zhǔn)備，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能現(xiàn)象與本質(zhì)也是既對(duì)立又統(tǒng)一的?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，人們正是通過對(duì)事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)過程，才不斷深化對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。內(nèi)容與形式的對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)在，內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，形式是事物存在和表現(xiàn)的方式。內(nèi)容形式，形式反作用于內(nèi)容，兩者既相互區(qū)別又相互依存。在把握內(nèi)容與形式這對(duì)范疇時(shí)，既要重視內(nèi)容、反對(duì)形式主義，又要善于運(yùn)用形式、發(fā)揮其積極作用。2辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。歸納與演繹是人類思維從個(gè)別到一般，又由一般到個(gè)別的最常見的推理形式。歸納是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般性結(jié)論，是一種由個(gè)別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。演繹是從一般原理走向個(gè)別結(jié)論的思維方法，是由一般性原則推導(dǎo)個(gè)別結(jié)論的推理形式。歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中。一方面，歸納和演繹互為前提。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹為歸納提供理論依據(jù)，指明歸納的目的和方向。另一方面，歸納和演繹相互補(bǔ)充。歸納雖然能概括出同類事物的共性，但不能區(qū)分本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性，不能摒棄片面性和表面性，所得結(jié)論還不是充分可靠的，因此，歸納必須靠演繹來補(bǔ)充和修正。演繹以事物共性和個(gè)性的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，共性只大致地包含個(gè)性，因此，從共性出發(fā)不能揭示個(gè)別事物多方面的屬性，和歸納與演繹相比，分析與綜合是一種更為深刻的思維方法。所謂分析，就是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。通過分析、研究，從中找出構(gòu)成這一認(rèn)識(shí)對(duì)象的基礎(chǔ)的部分、本質(zhì)的方面。綜合是同分析相對(duì)應(yīng)的方法。綜合通常被看做是在把整體分解為各個(gè)因素的基礎(chǔ)上，再組合成一個(gè)整體的思維活動(dòng)，但是綜合決不是把各部分、各組成因素機(jī)械地湊合起來或裝配在一起，而是在思維中把對(duì)象的各個(gè)本質(zhì)的方面按其內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一的整體。分析與綜合的實(shí)質(zhì)，就是建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)上的矛盾分析方法，是客觀事物的辯證聯(lián)系和過程在思維中的再現(xiàn)。分析與綜合的關(guān)系也是辯證的，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成，只有把兩者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成抽象與具體是辯證思維的高級(jí)形式。在思維活動(dòng)中，抽象與具體是同分析與綜合密切相關(guān)的思維方法。這一思維方法是通過具體到抽象，又從抽象到具體的過程，達(dá)到對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)過程中，有兩種完全不同的具體，一種是感性的具體，一種是思維的具體。所謂感性的具體，就是人的感覺器官所得到的生動(dòng)而具體的知覺表象。感性中的具體是人們認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，為了實(shí)現(xiàn)從感性的具體到思維的具體的過渡，必須首先否定感性中的具體。而對(duì)感性具體的否定就是抽象。抽象是通過分析把整體分解成各個(gè)部分，區(qū)分開必然的本質(zhì)的方面和偶然的現(xiàn)象的方面，從中抽取出各個(gè)必然的本質(zhì)的因素，以達(dá)到對(duì)具體事物的某一本質(zhì)方面的認(rèn)識(shí)。這就是從具體到抽象的過程。但是要真正達(dá)到對(duì)具體事物的全面的具體的認(rèn)識(shí)，還必須運(yùn)用綜合的方法，把對(duì)事物各方面的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來，形成關(guān)于統(tǒng)一的事物整體的認(rèn)識(shí)，使抽象的規(guī)定在思維的具體中再現(xiàn)出來。這就是從抽象上升到具體。這種具體認(rèn)識(shí)是多樣性的統(tǒng)一，是事物自身這是一個(gè)以抽象為邏輯起點(diǎn)，通過各種形式的邏輯中介，達(dá)到以思維具體為邏輯終點(diǎn)的運(yùn)行過程。這里重要的是把握好作為從抽象上升到具體的邏輯出發(fā)點(diǎn)的“抽象”。抽象與具體的方法同邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法又有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從抽象上升到具體的過程同時(shí)就是以邏輯必然性再現(xiàn)對(duì)象的歷史發(fā)展的過程，邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。辯證思維中的歷史范疇，一是指客觀實(shí)在自身的歷史；二是指反映客觀實(shí)在的認(rèn)識(shí)的歷史。邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的。辯證法認(rèn)為，一方面，邏輯與歷史是一致的，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”，即歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，因此，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。另一方面，歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對(duì)立，歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動(dòng)；邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西，通過對(duì)歷史事實(shí)的加工改造，拋棄歷史細(xì)節(jié)、抓住主流，拋棄偶然性、抓住必然性，拋棄隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)思維方法。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中；另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)功能方法、模型化方法和理想化方法等，這些方法都豐富和深化了辯證思維及其方法。第二題運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說分析資本主義金融危機(jī)的根源和我們對(duì)金融危機(jī)的正確態(tài)度第一，唯物辯證法認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾是事物內(nèi)部?jī)煞矫嬷g既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，也就是事物內(nèi)部?jī)煞矫嬷g既相互排斥又相互聯(lián)系的關(guān)系。矛盾雙方的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都起著重要作用。對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說說明根源是事物內(nèi)部矛盾。金融危機(jī)的根源在于資本主義社會(huì)內(nèi)部基本矛盾，即生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾。資本主義基本矛盾的運(yùn)動(dòng)決定了資本主義金融危機(jī)的必然性。第二，矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系結(jié)、不可分離。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系，要求我們?cè)诜治龊吞幚砻軙r(shí)，必須在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。我們對(duì)待金融危機(jī)的正確態(tài)度應(yīng)該是一分為二的，既看到金融危機(jī)中存在危害，同時(shí)也存在機(jī)遇。我們應(yīng)該在對(duì)立中把握同一，看到危害又看到機(jī)遇；在同一中把握對(duì)立，積極破除危害。第三題運(yùn)用唯物辯證的否定之否定理論分析社會(huì)主義改革的性質(zhì)意義及對(duì)改革的正確態(tài)度唯物辯證法認(rèn)為任何事物都包含肯定和否定兩個(gè)方面。辯證否定觀的內(nèi)容有三：第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對(duì)自身的否定；第二，辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)又是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第三，辯證否定是揚(yáng)棄。堅(jiān)持辯證否定觀，就要對(duì)一切事物采取分析的態(tài)度，反對(duì)不加分析地肯定一切或否定一切。社會(huì)主義改革也是辯證否定的過程。社會(huì)主義改革是對(duì)社會(huì)主義基本矛盾的解決，社會(huì)主義基本矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，可以通過社會(huì)主義制度本身不斷得到解決。所以，社會(huì)主義改革不是改變社會(huì)主義的根本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，不是改變社會(huì)制度的根本性質(zhì)，而是社會(huì)主義制度的自我完善。新事物是在舊事物中孕育生長(zhǎng)出來的，它對(duì)舊事物的否定不是簡(jiǎn)單地全盤否定，而是有所保留地否定，即保留舊事物中某些積極的東西于自身之中，并把它發(fā)展到新階段。社會(huì)主義改革是興利除弊，革除社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)主義上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的部分，使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性更加充分地發(fā)揮出來。否定之否定原理的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程。否定之否定理論告訴我們事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。社會(huì)主義改革也是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，前途是光明的、道路是曲折的。我們對(duì)待改革的正確態(tài)度就是既要看到前途的光明，又要準(zhǔn)備走曲折的路。第四題社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式與中國(guó)特色社會(huì)主義道路馬克思、恩格斯揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。這些規(guī)律決定了社會(huì)形態(tài)的更替和歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。但是，由于社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性和曲折1社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。2依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，社會(huì)歷史可劃分為五種社會(huì)形態(tài)：原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)(其第一階段是社會(huì)主義社會(huì))。這五種社會(huì)形態(tài)的依次更替，是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的一般過程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性。但是就某一國(guó)家或民族社會(huì)發(fā)展的歷程而言，情況就不一樣了。有的國(guó)家在發(fā)展中經(jīng)歷了幾種社會(huì)形態(tài)依次更替的典型過程；有的國(guó)家在發(fā)展中超越了一個(gè)甚至幾個(gè)社會(huì)形態(tài)而跨越式地向前發(fā)展；有的國(guó)家在歷史發(fā)展的一定階段上社會(huì)形態(tài)性質(zhì)不夠典型，甚至多種社會(huì)形態(tài)特征交叉滲透；有的國(guó)家在一定時(shí)期由較為落后的社會(huì)形態(tài)快速躍遷為先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)；有的國(guó)家的社會(huì)形態(tài)則長(zhǎng)期陷于停滯狀況甚至由先進(jìn)轉(zhuǎn)為長(zhǎng)期落后。即使是同一種社會(huì)形態(tài)，在不同國(guó)家也會(huì)顯現(xiàn)出不同特點(diǎn)等。所有這些，體現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)更替形式的多樣性。依據(jù)俄國(guó)社會(huì)變革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，列寧曾深刻指出：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此3社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，根源于社會(huì)發(fā)展的客觀必然性與人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過程。社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會(huì)形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢(shì)是確定不移的。社會(huì)形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。其中生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終的決定意義。所以，只要把全部社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，就有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過程，就能夠發(fā)現(xiàn)“各國(guó)社會(huì)現(xiàn)象中的重復(fù)性和常規(guī)性”，即規(guī)律性。就是說，生產(chǎn)但是，如同其他社會(huì)規(guī)律一樣，社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律，也是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律。規(guī)律的客觀性并不否定人們歷史活動(dòng)的能動(dòng)性，并不排斥人們?cè)谧裱鐣?huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)于某種社會(huì)形態(tài)的歷史選擇性。人們的歷史選擇性包含三層意思：第一，社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。例如，中國(guó)新民主主義革命勝利后，中國(guó)人民選擇了社會(huì)主義道路而跨越了資本主義典型發(fā)展階段，就是由于具有建立公有制為主體的生產(chǎn)關(guān)系的基本的生產(chǎn)力條件、當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)社會(huì)主義的存在和影響以及資本主義道路走不通等原因造成的。第二，社會(huì)形態(tài)更替的過程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。第三，人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性4社會(huì)形態(tài)的更替，還表現(xiàn)為歷史的前進(jìn)性與曲折性、漸進(jìn)性與跨越性的統(tǒng)一。社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性、漸進(jìn)性主要是指五種社會(huì)形態(tài)依次演進(jìn)的基本趨勢(shì)，其歷史過程是一個(gè)“揚(yáng)棄”的過程。但是，社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性、漸進(jìn)性并不否認(rèn)歷史發(fā)展的曲折性和跨越性。一種新社會(huì)制度取代舊社會(huì)制度，往往并不是從舊社會(huì)制度發(fā)展較為充分的典型國(guó)家開始，而更易于在舊制度發(fā)展不很完善或者很不充分的地方突破。這既體現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)更替過程的曲折性，又為社會(huì)形態(tài)更替的跨越性提供了條件和歷史契機(jī)。社會(huì)主義作為人類歷史迄今最進(jìn)步的社會(huì)形態(tài)，它的產(chǎn)生和發(fā)展具有某種跨越性，是合乎規(guī)律的。它走向成熟，取得最后勝利，必然要經(jīng)過曲折復(fù)雜的斗爭(zhēng)和長(zhǎng)期發(fā)展的過程，在這個(gè)過程中，出現(xiàn)某種重大挫折甚至倒退也是難免的。但歷史車輪前進(jìn)的總趨勢(shì)是不可改變的，它所呈現(xiàn)的曲折，必將以社會(huì)的巨大進(jìn)步來補(bǔ)償。社會(huì)主義光輝燦爛的未來，必將進(jìn)一步為世人所矚目。第五題科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用與全球問題科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有著非常重要的作用。1科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿科學(xué)技術(shù)特別是科學(xué)技術(shù)革命是“在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量”。每一次科學(xué)技術(shù)革命，都不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會(huì)的巨大進(jìn)步。首先，對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其一，改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素?？萍及l(fā)展使生產(chǎn)過程自動(dòng)化程度提高，使勞動(dòng)者的智能迅速提高，大大地改變了體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的比例，使勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)向著智能化趨勢(shì)發(fā)展。其二，改變了人們的勞動(dòng)形式。微電子技術(shù)的出現(xiàn)和廣泛應(yīng)用，智能機(jī)器代替了人的部分腦力勞動(dòng)，使人們的勞動(dòng)方式正在經(jīng)歷著由機(jī)械自動(dòng)化走向智能自動(dòng)化、由局部自動(dòng)化走向大系統(tǒng)管理和控制自動(dòng)化的根本性變革。其三，改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。新的技術(shù)革命在推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的同時(shí)，使第三產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重日益提高。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化又導(dǎo)致就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化。從事第三產(chǎn)業(yè)的人數(shù)比例迅速增長(zhǎng)，科技人員和管理人員的比例日益增長(zhǎng)?？萍几锩苿?dòng)了生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)的分工和協(xié)作的廣泛發(fā)展，并使生產(chǎn)社會(huì)化的程度進(jìn)一步提高，最終必然會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革。其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響?，F(xiàn)代科技革命把人們帶入了信息時(shí)代。伴隨科技迅速發(fā)展而來的是“知識(shí)爆炸”，要求人們不斷更新和充實(shí)知識(shí)，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。學(xué)習(xí)已日益成為生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容?，F(xiàn)代信息技術(shù)為人們提供了處理、存儲(chǔ)和傳遞信息的手段，給學(xué)習(xí)、工作帶來極大便利。現(xiàn)代化的交通、通訊等手段，為人們的交往提供了方便。勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，使人們自由支配的閑暇時(shí)間增多，為人們自由全面的發(fā)展創(chuàng)造了更多的機(jī)會(huì)，使人們能更多地從事科學(xué)、藝術(shù)、文化、教育等事業(yè)的創(chuàng)造性活動(dòng)。最后，促進(jìn)了思維方式的變革。引起思維變化的最切近的基礎(chǔ)是實(shí)踐?？萍几锩紫韧ㄟ^改變社會(huì)環(huán)境來促使思維方式的發(fā)展，如擴(kuò)大了人們的交往，開闊了人們的視野。現(xiàn)代科技革命對(duì)人的思維方式產(chǎn)生了重要影響，主要表現(xiàn)在新的科學(xué)理論和技術(shù)手段通過影響思維主體、思維客體和思維工具，引起了思維方式的變革。在現(xiàn)代科技革命條件下，人們具有了新的知識(shí)理論結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，能夠運(yùn)用新的理論工具和現(xiàn)代化技術(shù)手段，去研究一系列新現(xiàn)象、新領(lǐng)域、新課題?？傊?，科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。?dāng)今世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族若能在科學(xué)技術(shù)上不斷進(jìn)取，就有可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展。事實(shí)表明，我國(guó)制定并實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略，鼓勵(lì)自主創(chuàng)新，推進(jìn)國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè)，促進(jìn)科技事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展，是正確的戰(zhàn)略決策。2科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來消極后果?？茖W(xué)技術(shù)作用的實(shí)現(xiàn)要受一定客觀條件，諸如社會(huì)制度、利益關(guān)系等因素的影響，也要受到一定的主觀條件如人們的觀念和認(rèn)識(shí)水平的影響?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。但是，由于對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)仍颍矔?huì)產(chǎn)生一定的消極后果。一種情形是由于對(duì)自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，或缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生的。例如，在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)平衡，造成環(huán)境污染，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中濫用農(nóng)藥、化肥導(dǎo)致土壤板結(jié)以及開發(fā)利用原子能所帶來的消極后果等，都對(duì)人類的生存和發(fā)展造成不同程度的危害。還有一種情形與一定的社會(huì)制度有關(guān)。馬克思在考察資本主義條件下科學(xué)技術(shù)作用時(shí)指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸?fàn)庌q的事實(shí)。”這表明，在資本主義條件下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并非都能使人們擺脫貧困，并非都能促進(jìn)人們的身心健康發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)有時(shí)“表現(xiàn)為異己的、敵對(duì)的和統(tǒng)治的權(quán)力”。世界上的霸權(quán)主義者利用現(xiàn)代科技發(fā)展武器，入侵他國(guó)，造成大量生命財(cái)產(chǎn)的損失，就是一個(gè)例證。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展在造福人類的同時(shí)，“全球問題”日益引起人們的關(guān)注。人口增長(zhǎng)過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題日益突出。“全球問題”的出現(xiàn)，深刻地反映了人類與自然的矛盾，從一定意義上說，這些問題是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的，它涉及社會(huì)制度、社會(huì)管理組織以及各種社會(huì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的復(fù)雜問題。解決“全球問題”有賴于多方面的努力和條件。要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們與自然和諧相處，要樹立全球觀念和危機(jī)意識(shí)，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野，克服急功近利的行為；要正確對(duì)待自然和社會(huì)的關(guān)系，要尊重自然，善待自然，合理利用自然資源；要增強(qiáng)人們合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)的能力和手段，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)條件。當(dāng)然，如果問題是由社會(huì)制度造成的，就需要變革這種不合理的社會(huì)形式。愛因斯坦曾對(duì)科學(xué)技術(shù)是否造福人類作過深刻分析，他指出：“我們時(shí)代為其在人的理智發(fā)展中所取得的進(jìn)步而自豪。當(dāng)然，我們一定要注意，切不可把理智奉為我們的上帝；它固然有強(qiáng)有力的身軀，但卻沒有人性。理智對(duì)于方法和工具具有敏銳的眼光，但對(duì)于目的和價(jià)值卻是盲目的?！薄瓣P(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害。”愛因斯坦的分析值得深思。第六題如何認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性和長(zhǎng)期性1馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見未來社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法在展望未來社會(huì)的問題上，是否堅(jiān)持科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是能否正確預(yù)見未來的基本前提，也是馬克思主義與空想社會(huì)主義的根本區(qū)別。馬克思主義經(jīng)典作家站在科學(xué)的立場(chǎng)上，提出并自覺運(yùn)用了預(yù)見未來社會(huì)的科學(xué)方法。其科學(xué)立場(chǎng)和方法主要體現(xiàn)在：(1)在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向馬克思、恩格斯站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，運(yùn)用科學(xué)方法，致力于研究人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)，第一次揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)作出了科學(xué)展望。(2)在剖析資本主義社會(huì)舊世界中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn)馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會(huì)的預(yù)測(cè)，是在科學(xué)地批判和解剖資本主義社會(huì)的過程中作出的。馬克思、恩格斯對(duì)資本主義批判的高明之處在于，他們不是只看到資本主義社會(huì)的弊端，而是進(jìn)一步揭示出弊端的根源，揭示出資本主義發(fā)展中自我否定的力量，發(fā)現(xiàn)資本主義的矛盾運(yùn)動(dòng)中孕育著的新社會(huì)因素，并以此作出對(duì)未來社會(huì)特點(diǎn)的預(yù)見。(3)立足于揭示未來社會(huì)的一般特征，而不作詳盡的細(xì)節(jié)描繪馬克思、恩格斯在展望未來社會(huì)時(shí)，總是只限于指出未來社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征，而把具體情形留給后來的實(shí)踐去回答。2共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征(1)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。(2)社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。(3)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍3共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性以及共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期性共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)，這是由人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律所決定的。人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，是一個(gè)社會(huì)形態(tài)發(fā)展和交替的過程。奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)，封建社會(huì)取代奴隸社會(huì)，資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，這是一個(gè)客觀必然的歷史進(jìn)程。共產(chǎn)主義理想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，是以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會(huì)的基本矛盾發(fā)展為依據(jù)的。馬克思主義不僅從社會(huì)形態(tài)交替規(guī)律上對(duì)共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性作了一般性的歷史觀論證，而且通過對(duì)資本主義社會(huì)的具體剖析，作了具體實(shí)證的證明。馬克思深入研究資本主義社會(huì)，特別是研究資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)，論證了資本主義發(fā)展的自我否定的趨勢(shì)；揭示了資本主義生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有的基本矛盾，論證了資本主義的歷史暫時(shí)性；揭示了資本主義剝削的秘密，證明了資本主義的非正義性，論證了工人階級(jí)推翻舊世界建設(shè)新世界的歷史使命；揭示了工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)，論述了工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)勝利的必然性。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，特別是社會(huì)主義國(guó)家的興起和不斷發(fā)展，已經(jīng)并正在用事實(shí)證明著共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性。從一定意義上講，社會(huì)主義革命的勝利本身就是共產(chǎn)主義理想可以實(shí)現(xiàn)的證明。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過程。第一，社會(huì)主義社會(huì)的充分發(fā)展和向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡需要很長(zhǎng)的歷史時(shí)期。在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，首先將取決于社會(huì)主義國(guó)家的鞏固和發(fā)展，取決于這些國(guó)家所經(jīng)歷的社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)程。共產(chǎn)主義只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的充分涌流，人們精神境界的不斷提高，共產(chǎn)主義新人的培養(yǎng)和成長(zhǎng)等，都需要很長(zhǎng)的歷史時(shí)期。因而，社會(huì)主義的充分發(fā)展并向共產(chǎn)主義過渡將是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史時(shí)期，它在自身的發(fā)展中也會(huì)經(jīng)歷從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展階段，在一切條件具備之后才能實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡。第二，當(dāng)代資本主義的滅亡和向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不僅有賴于社會(huì)主義國(guó)家的鞏固和發(fā)展，也有賴于現(xiàn)存資本主義國(guó)家向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，以及轉(zhuǎn)變后向共產(chǎn)主義的發(fā)展。資本主義作為一個(gè)社會(huì)形態(tài)，走向滅亡