2019-2020學(xué)年高二歷史9月月考試題(含解析) (I).doc

2019-2020學(xué)年高二歷史9月月考試題(含解析) (I)一選擇題（共52小題，每題1分）1. 有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說(shuō)：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人?！边@一學(xué)派是A. 儒家B. 道家C. 墨家D. 法家【答案】D【解析】試題分析：通過(guò)材料中“注重實(shí)踐的政治家”“把商人和學(xué)者看做可有可無(wú)或多余的人”可知這一學(xué)派注重實(shí)踐、重農(nóng)抑商和反對(duì)儒家，這與法家思想一致，故選D。儒家重視學(xué)者，A不正確；道家消極避世，不是注重實(shí)踐的政治家,B不正確；墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益，重視商人，C不正確?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭(zhēng)鳴諸子百家2. 儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話(huà)體現(xiàn)的是A. 民本思想B. 仁政思想C. 禮法并重D. 禮治為先【答案】B【解析】試題分析：材料信息“禮”“義”“信”體現(xiàn)了儒家的仁政思想，即指統(tǒng)治者施以恩惠，采取有利于取得民心的政治方略。儒家仁政思想強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者用禮、義、信來(lái)治理民眾，獲取民心，故答案為B。A項(xiàng)民本思想是指以民為本，從百姓角度出發(fā)，與材料不符，排除；C、D兩項(xiàng)不能全面反映題干內(nèi)涵，排除。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?nèi)寮宜枷氲男纬扇收枷?. “國(guó)弱民強(qiáng)，民強(qiáng)國(guó)弱。故有道之國(guó)，務(wù)在弱民。民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞?！鄙鲜鲅哉擉w現(xiàn)的是A. 君民對(duì)立、加強(qiáng)統(tǒng)治的法家思想B. 實(shí)行仁政、緩和矛盾的儒家思想C. 消除等級(jí)、主張兼愛(ài)的墨家思想D. 憎惡權(quán)術(shù)、無(wú)為而治的道家思想【答案】A【解析】試題分析：據(jù)材料“國(guó)弱民強(qiáng)，民強(qiáng)國(guó)弱。故有道之國(guó)，務(wù)在弱民。民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了法家思想主張君民對(duì)立、加強(qiáng)統(tǒng)治，故A正確。材料無(wú)法體現(xiàn)實(shí)行仁政、緩和矛盾的儒家思想，故B排除。材料也不能說(shuō)明消除等級(jí)、主張兼愛(ài)的墨家思想，故C排除。材料也沒(méi)有反映憎惡權(quán)術(shù)、無(wú)為而治的道家思想，故D排除?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成法家4. 以下幾種主張，哪一種是老子的思想A. 歷史是向前發(fā)展的，后代總是勝過(guò)前代B. 主張”春秋無(wú)義戰(zhàn)“C. 各種事物都有對(duì)立面，對(duì)立的雙方能相互轉(zhuǎn)化D. 提出”仁“的學(xué)說(shuō)【答案】C【解析】老子主張無(wú)為，并有辯證法的思想，“各種事物都有對(duì)立面，對(duì)立的雙方能相互轉(zhuǎn)化”屬于辯證法思想，故C項(xiàng)正確；A是法家韓非子思想；B是儒家孟子思想；D是孔子思想。5. 在諸子百家的某經(jīng)典著作中所體現(xiàn)的“熱詞”（即出現(xiàn)頻率較高詞匯）有“省刑罰”“薄稅斂”“民為貴”“惻隱之心”。據(jù)此你認(rèn)為下列哪句引言很有可能出自該部經(jīng)典著作A. “有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”B. “事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”C. “天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”D. “人之生固小人，無(wú)師無(wú)法則唯利之見(jiàn)耳”【答案】C【解析】材料中“民為貴”論述的是儒家孟子的思想，應(yīng)該出自孟子的著作，“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”是孟子治國(guó)思想，故C正確；A是老子思想；B是法家韓非思想；D是荀子性惡論思想。6. 儒家學(xué)說(shuō)提倡“為仁由己”和“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念，這強(qiáng)調(diào)的是人人都可以達(dá)到“仁”的境界知識(shí)、美、善的修養(yǎng)都要靠“己”由個(gè)體到群體去建立和維護(hù)正常的社會(huì)秩序個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感A. B. C. D. 【答案】D【解析】“為仁由己”是說(shuō)“為仁”靠的是自己的追求，并不是說(shuō)人人都可以達(dá)到“仁”的境界，故錯(cuò)誤，其他三項(xiàng)均符合題意，故D項(xiàng)正確。7. 孟子曾批判某家學(xué)說(shuō)：“是無(wú)父也，無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。”司馬遷也說(shuō)它：“使天下法若此，則尊卑無(wú)別也。”他們批判的是A. 儒家的“仁政”思想B. 墨家的“兼愛(ài)”思想C. 法家的“刑不避大夫”思想D. 荀子的“性惡論”思想【答案】B【解析】試題分析：據(jù)材料“是無(wú)父也，無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”、“使天下法若此，則尊卑無(wú)別也”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了對(duì)墨家的“兼愛(ài)”思想的批判，故B正確。儒家的“仁政”思想，沒(méi)有主張兼愛(ài)、平等，故A排除。法家的“刑不避大夫”思想，也不符合材料主旨，故C排除。荀子的 “性惡論”思想也未涉及平等思想，故D排除?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成墨家思想8. 韓非在揚(yáng)權(quán)篇里說(shuō)：“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！彼鲝圓. 按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革B. 人無(wú)貴賤，一律受法律約束C. 結(jié)束分裂，建立統(tǒng)一的國(guó)家D. 建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度【答案】D【解析】韓非子是法家學(xué)派的代表人，由材料“要在中央”可知主張建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度，故D項(xiàng)正確；A是改革的思想；B是法制思想；C不符合題意。9. 荀況在荀子議兵中寫(xiě)到：“凡兼人者三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也?！辈牧戏从车能髯拥乃枷胫鲝埵茿. 主張“以德服人”B. 主張“性惡論”C. 主張“施仁政于民”D. 主張“性善論”【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力，材料中“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也?！闭f(shuō)明“以德兼人”較之“以力兼人”和“以富兼人”具有明顯優(yōu)勢(shì)，由此可以推知荀子贊成“以德兼人”，即主張主張“以德服人”和“以德治國(guó)”，所以答案選A，B、C、D三項(xiàng)與上述材料含義不符?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴荀子的思想10. 西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”，人類(lèi)首次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)最具典型意義的現(xiàn)象是A. 諸子并立、百家爭(zhēng)鳴B. 以法為教、焚書(shū)坑儒C. 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)D. 崇儒尚佛，兼收并蓄【答案】A【解析】試題分析：本題的關(guān)鍵是根據(jù)時(shí)間“公元前600年至前300年”做出判斷?！爸T子并立、百家爭(zhēng)鳴”發(fā)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，時(shí)間是公元前770年至公元前221年?！耙苑榻?、焚書(shū)坑儒”發(fā)生于秦朝，秦朝存在的時(shí)期是公元前221年至公元前207年。罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)發(fā)生于漢武帝時(shí)期，西漢建立的時(shí)間是公元前202年。崇儒尚佛、兼收并蓄發(fā)生于唐朝，唐朝建立的時(shí)間是公元618年。故符合題干時(shí)期的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。故選A項(xiàng)。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變百家爭(zhēng)鳴背景11. 三國(guó)時(shí)期的佛事活動(dòng)，仍以譯經(jīng)為主。這個(gè)時(shí)期最著名的佛經(jīng)翻譯家是支謙和康僧會(huì)?？瞪畷?huì)在他編譯的六度集經(jīng)中大講“惻隱心”、“仁義心”，而且還極力主張“治國(guó)以仁”，認(rèn)為“為天牧民，當(dāng)以仁道”。除了這些治國(guó)牧民之道以外，經(jīng)中還大力提倡“孝順父母”，歌頌“至孝之行”?？瞪畷?huì)明顯受到A. 道家思想的影響B(tài). 儒家思想的影響C. 法家思想的影響D. 墨家思想的影響【答案】B【解析】試題分析：根據(jù)材料中“仁義心”、“治國(guó)以仁”、“為天牧民，當(dāng)以仁道”、“孝順父母”、 “至 孝之行”等信息，可以了解到康僧會(huì)提倡仁、禮等思想，明顯受到了儒家思想的影響。道家主張無(wú)為而治，法家主張法制，墨家代表中小生產(chǎn)者利益，主張兼愛(ài)非攻。故選B考點(diǎn)：儒家思想點(diǎn)評(píng)：本題難度在材料的運(yùn)用和理解，難度較小。儒家思想還可考查佛教對(duì)儒學(xué)的沖擊等。12. 儒家“尊王”、“忠君”及“三綱”思想的精神實(shí)質(zhì)，從來(lái)都不是讓人們無(wú)條件地服從君權(quán)，或無(wú)止境地強(qiáng)化王室權(quán)威，而是敏感于地方勢(shì)力的膨脹，以及諸侯興起、地方權(quán)力過(guò)大破壞天下安寧的教訓(xùn)。從儒家思想演變的進(jìn)程看，最能佐證這一觀(guān)點(diǎn)的是A. 孔子提出“仁者愛(ài)人”、“克己復(fù)禮”B. 孟子主張“民貴君輕”C. 董仲舒倡行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D. 荀子提出“人之性惡”【答案】C【解析】從題干中“敏感于地方勢(shì)力的膨脹”“地方權(quán)力過(guò)大”等信息可以看出，這里的儒家思想意在加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固大一統(tǒng)。儒學(xué)經(jīng)董仲舒改造，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，故C項(xiàng)正確；A和B均不符合國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)一的思想需要；屬于人性論。13. 自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱(chēng)作“孔孟之道”。促成這一變化的是A. 宗法血緣制度逐漸瓦解B. 仁政理念深入人心C. 程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D. 陸王心學(xué)日益興起【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力，材料中“自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱(chēng)作“孔孟之道”說(shuō)明孟子地位迅速崛起，這與宋代朱熹將論語(yǔ)孟子大學(xué)和中庸合稱(chēng)四書(shū)并為此作注解有密切關(guān)系，隨著程朱理學(xué)成為官方學(xué)說(shuō)，四書(shū)五經(jīng)成為科舉考試的必考書(shū)目，孟子的地位也迅速上升，所以答案選D，ABC三項(xiàng)與上述題意特征并未直接關(guān)系?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)儒學(xué)新發(fā)展朱熹的思想14. 朱熹在漳州勸農(nóng)文中說(shuō)：“請(qǐng)諸父老，常為解說(shuō)，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛(ài)惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹A. 教誨后生弟子遵從“三綱五?！盉. 告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C. 灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”D. 勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序【答案】D【解析】試題分析：本題考查的是程朱理學(xué)知識(shí)點(diǎn)，旨在考查學(xué)生解讀材料信息的能力?！案咐稀痹诠糯傅氖锹氄乒芾磬l(xiāng)里事務(wù)的年長(zhǎng)者。朱熹在這段話(huà)中對(duì)父老提出了三點(diǎn)期望：一是希望他們教導(dǎo)年輕人遵守倫理道德規(guī)范。二是要求年輕人明辨是非，去惡從善。三是要安心于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這三層意思綜合在一起，就是在勸導(dǎo)百姓能夠遵循現(xiàn)有秩序來(lái)生活，D項(xiàng)符合材料主旨和題意，正確；A項(xiàng)僅僅提及了材料的一個(gè)方面，不符合材料總體主旨，排除；B項(xiàng)僅僅提及了材料的一個(gè)方面，不符合材料總體主旨，排除；C項(xiàng)僅僅提及了材料的一個(gè)方面，不符合材料總體主旨，排除。故選D。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變程朱理學(xué)朱熹的思想主張【名師點(diǎn)睛】關(guān)于“程朱理學(xué)”的積極意義與消極影響：（1）積極意義：重視主觀(guān)意志力量，注重氣節(jié)，品德，講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制，奮發(fā)立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的尊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族的興起起了積極作用。（2）消極影響：用“三綱五?！本S系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑，扼殺了人們的自然欲求。15. 理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽(yáng)明A. 重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B. 主張重新整合社會(huì)階層C. 關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì)D. 闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查古代中國(guó)宋明理學(xué)陸王心學(xué)。由材料關(guān)鍵信息“王陽(yáng)明”“以求盡其心”“四民異業(yè)而同道”等，材料涉及的是王陽(yáng)明的心學(xué)，D項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)的“四民”“秩序”，B項(xiàng)的“整合社會(huì)階層”，C項(xiàng)的“百姓生計(jì)”，材料均沒(méi)有涉及。綜上，本題正確答案選D。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)陸王心學(xué) 【名師點(diǎn)睛】關(guān)于程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別。第一，二者都是理學(xué),宋明理學(xué)分為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。第二，兩者都認(rèn)為“理”是世界的本原，在世界觀(guān)上都是唯心主義。第三，程朱理學(xué)是客觀(guān)唯心主義，陸王心學(xué)是主觀(guān)唯心主義。第四，得到理的方法不同，程朱理學(xué) “格物致知”，通過(guò)外部事物得到理；陸王心學(xué) “發(fā)明本心”、“致良知”，通過(guò)內(nèi)心得到理，“內(nèi)心即理也”。16. 某史書(shū)評(píng)：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者?！比毡救龒u毅博士一句詩(shī)云：“龍崗山上一輪月，仰見(jiàn)良知千古光?！币陨喜牧纤Q(chēng)頌的思想家是A. 董仲舒B. 王陽(yáng)明C. 陸九淵D. 朱熹【答案】B【解析】王陽(yáng)明是明代心學(xué)家，提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。從材料中“仰見(jiàn)良知千古光”，可知是王陽(yáng)明思想，故項(xiàng)正確；主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想；主張“發(fā)明本心”；是理學(xué)家。17. 長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。這說(shuō)明李贄A. 反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想B. 倡導(dǎo)只為下下人說(shuō)C. 批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D. 抨擊君主專(zhuān)制制度【答案】C【解析】試題分析：據(jù)材料提到，李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“ 我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這說(shuō) 明李贄樸素的民本思想，屬于批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)，故C正確。反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想，過(guò)于籠統(tǒng)，沒(méi)有突出批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)，故A錯(cuò)誤。倡導(dǎo)只為下下人說(shuō)，過(guò)于絕對(duì)和片面，故B錯(cuò)誤。材料無(wú)法體現(xiàn)抨擊君主專(zhuān)制制度，故D錯(cuò)誤。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變明清之際活躍的儒家思想李贄【名師點(diǎn)睛】明清時(shí)期，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響下，出現(xiàn)了一股要求個(gè)性發(fā)展、反對(duì)宋明理學(xué)為主要內(nèi)容的新的思想。主要代表人物有明代的李贄、明末清初的三大思想家和清代戴震等。他們反對(duì)宋明理學(xué)對(duì)人的束縛，主張個(gè)性的自由等。18. 明末清初思想家黃宗羲的明夷待訪(fǎng)錄在清代被列為禁書(shū)，其主要原因是該書(shū)A. 將人性與天理對(duì)立起來(lái)B. 質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C. 主張儒、佛、道三教合一D. 抨擊君主專(zhuān)制制度【答案】D【解析】試題分析：根據(jù)題意和所學(xué)知識(shí)可知，明末清初思想界出現(xiàn)了以黃宗羲等為代表的鼓吹早期民主，反對(duì)封建君主專(zhuān)制的思想家，給后世民眾以深刻的啟迪，所以統(tǒng)治者之所以查禁此書(shū)在于此書(shū)與清代加強(qiáng)專(zhuān)制主義的要求不符，D正確；A項(xiàng)將人性與天理對(duì)立起來(lái)不是主要原因；B項(xiàng)質(zhì)疑孔子的權(quán)威性是李贄的思想；C項(xiàng)主張儒、佛、道三教合一是隋唐時(shí)期儒家學(xué)者主張。所以選D考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變明清之際的儒學(xué)思想黃宗羲19. 民本的極限黃宗羲政治思想新論的作者張帥偉認(rèn)為，黃宗羲是傳統(tǒng)社會(huì)一心一意專(zhuān)事“補(bǔ)天”的“抱道君子”，而不是傳統(tǒng)政治體系的所謂“掘墓人”。下列對(duì)此理解正確的有黃宗羲并沒(méi)有從根本上否定儒家學(xué)說(shuō)的統(tǒng)治地位黃宗羲的政治哲學(xué)仍然是服務(wù)于傳統(tǒng)王權(quán)的儒家政治哲學(xué)黃宗羲并不反對(duì)君主專(zhuān)制制度黃宗羲的思想對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的變革作用有限A. B. C. D. 【答案】D【解析】試題分析：本題考查考生閱讀和獲取信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)以及描述和闡釋事物的能力。材料信息“黃宗羲是傳統(tǒng)社會(huì)一心一意專(zhuān)事補(bǔ)天的抱道君子，而不是傳統(tǒng)政治體系的所謂掘墓人”體現(xiàn)了作者、的觀(guān)點(diǎn)；不符合史實(shí)。所以本題正確答案為D項(xiàng)?？键c(diǎn)：古代中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變明清之際儒學(xué)黃宗羲20. 臺(tái)灣作家柏楊認(rèn)為：中國(guó)文化似一條壯觀(guān)偉大的河流，但是到了14世紀(jì)，“它終于淤塞成一個(gè)醬缸，構(gòu)成一個(gè)龐大而可哀的時(shí)代”。形成“醬缸”現(xiàn)象的主要原因是A. 專(zhuān)制制度B. “罷黜百家”C. “三教合一”D. 程朱理學(xué)【答案】D【解析】試題分析：本題考查運(yùn)用已學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。解答本題的關(guān)鍵是對(duì)“醬缸”的理解，特別是“醬缸”出現(xiàn)的社會(huì)背景，依據(jù)已學(xué)知識(shí)可知，成為南宋以后由于程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治。而程朱理學(xué)中綱常名教的內(nèi)容，把人束縛得更緊，阻礙自由思想的流動(dòng)，把中國(guó)文化長(zhǎng)河變成了一潭死水，一個(gè)發(fā)酸發(fā)臭的“醬缸”。故選D?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)宋明理學(xué)對(duì)社會(huì)的影響21. 王陽(yáng)明的門(mén)人在夜間房?jī)?nèi)捉得一賊，他對(duì)賊講一番良知的道理，賊大笑說(shuō)：“請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是熱天，門(mén)人讓賊脫光衣服，賊猶豫說(shuō)：“這，好像不好吧?！遍T(mén)人向賊大喝：“這就是你的良知！”在門(mén)人看來(lái)，這里的“良知”是指A. 綱常B. 羞惡C. 真理D. 私欲【答案】B【解析】材料中用賊人不敢脫光衣服，說(shuō)明賊人有羞恥之心，這就是“良知”，故項(xiàng)正確；其他三項(xiàng)不符合材料主旨。22. “知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知?！边@句話(huà)應(yīng)該出自A. 朱熹B. 王陽(yáng)明C. 黃宗羲D. 顧炎武【答案】B【解析】材料中用賊人不敢脫光衣服，說(shuō)明賊人有羞恥之心，這就是“良知”，故項(xiàng)正確；其他三項(xiàng)不符合材料主旨。23. “一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！痹撗哉摲从车氖茿. 孔子的“為政以德”B. 董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”C. 朱熹的“格物致知”D. 黃宗羲的“工商皆本”【答案】C【解析】材料中“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”說(shuō)明朱熹主張通過(guò)“格物致知”的方式尋求天理，故項(xiàng)正確；其他三項(xiàng)不符合材料主旨。24. “自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社會(huì)影響的突出表現(xiàn)為A. 促進(jìn)文化教育普及B. 成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C. 壓抑了人的個(gè)性發(fā)展D. 重建了人們的價(jià)值信仰【答案】D【解析】試題分析：根據(jù)材料“自宋以降,仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古,論者以為程朱講學(xué)之效”體現(xiàn)了程朱理學(xué)的社會(huì)責(zé)任感,與文化普及無(wú)關(guān),A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)維護(hù)封建統(tǒng)治和壓抑人的個(gè)性發(fā)展，B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；“仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古”說(shuō)明程朱理學(xué)使人們的價(jià)值觀(guān)得到重建，D項(xiàng)正確。所以選D考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)宋明理學(xué)的歷史影響25. “宗教神秘主義的面紗和覆蓋真相的無(wú)知之幕被理性之手掀開(kāi)一角，傳統(tǒng)的權(quán)威受到撼動(dòng)，人類(lèi)第一次從對(duì)自然恐懼的陰影下走出來(lái)，重新審視自身的價(jià)值和能力?！辈牧纤枋龅臍v史事件是A. 新航路開(kāi)辟B. 文藝復(fù)興C. 宗教改革D. 啟蒙運(yùn)動(dòng)【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查文藝復(fù)興。解答此題要抓住題干材料中的關(guān)鍵詞句“宗教神秘主義、人類(lèi)第一次、自身的價(jià)值和能力”，結(jié)合所學(xué)，反映的正是文藝復(fù)興的內(nèi)容。分析選項(xiàng)，A項(xiàng)不合題意；C、D都在文藝復(fù)興之后，不合題意“第一次”。所以應(yīng)選B?？键c(diǎn)：從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代文藝復(fù)興文藝復(fù)興的核心26. 中國(guó)明末清初的早期啟蒙思想沒(méi)有發(fā)展成為改造社會(huì)的強(qiáng)大思想武器，而西方啟蒙思想則成為“近代社會(huì)的宣言書(shū)”。與中國(guó)的啟蒙思想相比，西方啟蒙思想所獨(dú)有的特點(diǎn)是描繪了未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖批判了專(zhuān)制制度宣揚(yáng)民主法制倡導(dǎo)民主共和A. B. C. D. 【答案】B【解析】試題分析：本題考查中國(guó)明末清初的早期啟蒙思想與歐洲啟蒙思想的差異。兩者都批判君主專(zhuān)制制度，排除含的選項(xiàng)即可得出答案?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變明清之際的儒學(xué)思想明清批判思潮27. 希臘智者學(xué)派代表安提豐對(duì)待法律的方式是：眾目睽睽下，應(yīng)尊重法律；無(wú)人在場(chǎng)時(shí)，隨本性驅(qū)動(dòng)行事。這主要表明智者學(xué)派A. 沒(méi)有法制觀(guān)念B. 反對(duì)法律對(duì)人的束縛C. 忽視道德建設(shè)D. 處事靈活且實(shí)事求是【答案】C考點(diǎn)：西方人文精神的起源智者學(xué)派智者學(xué)派主張的局限性28. 古希臘人崇尚人體美，無(wú)論是雕刻作品還是建筑，他們都認(rèn)為人體的比例是最完美的，干什么都必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例。這充分體現(xiàn)了古希臘人強(qiáng)調(diào)A. 數(shù)的對(duì)稱(chēng)是藝術(shù)的價(jià)值取向B. 萬(wàn)事不以神的尺度為標(biāo)準(zhǔn)C. 以人的尺度來(lái)衡量世間萬(wàn)物D. 外在的美勝于內(nèi)在的美德【答案】C【解析】試題分析：根據(jù)材料古希臘人“干什么都必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例”說(shuō)明了古希臘人注重以人為本，以人的尺度來(lái)衡量世間萬(wàn)物，具有人文精神的特點(diǎn)，C正確；數(shù)的對(duì)稱(chēng)是藝術(shù)的價(jià)值取向與材料無(wú)關(guān)，排除A；萬(wàn)事不以神的尺度為標(biāo)準(zhǔn)與材料無(wú)關(guān)，排除B；外在的美勝于內(nèi)在的美德與材料無(wú)關(guān)，排除D。所以選C考點(diǎn)：西方人文精神的起源智者學(xué)派人事萬(wàn)物的尺度29. 伊拉斯謨借“愚人”之口說(shuō)道：“如果你把生活中的快樂(lè)去掉，那么生活成了什么？它還配得上稱(chēng)作生活嗎？”根據(jù)這句話(huà)，伊拉斯謨本意是要A. 抨擊愚昧B. 倡導(dǎo)平等C. 諷刺貪淫D. 推崇人性【答案】D【解析】試題解析：此題考查文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，伊拉斯謨是文藝復(fù)興時(shí)斯的代表人物，“如果你把生活中的快樂(lè)去掉，那么生活成了什么”反映了追求現(xiàn)實(shí)生活的幸福的思想，體現(xiàn)了人文主義精神，A項(xiàng)正確。BCD項(xiàng)不符題意30. 中國(guó)一位歷史學(xué)家曾說(shuō)，“我們不妨把文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)看作是中世紀(jì)晚期悲觀(guān)、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情的結(jié)束”，因?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)A. 強(qiáng)調(diào)自由，主張“因信稱(chēng)義”B. 推動(dòng)人們?nèi)プ非笞陨淼陌l(fā)展與現(xiàn)實(shí)幸福C. 挑戰(zhàn)王權(quán)，提高了資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位D. 促進(jìn)人們運(yùn)用理性作為衡量一切的尺度【答案】B【解析】中世紀(jì)在宗教神學(xué)的統(tǒng)治下，人們的思想受宗教束縛，處于悲觀(guān)、迷信、冷漠等狀態(tài)，而文藝復(fù)興提倡人性，主張現(xiàn)世的幸福，故項(xiàng)正確。是宗教改革的主張；C、D兩項(xiàng)均是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想及影響。31. 古希臘某哲學(xué)家認(rèn)為，“萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感受?！边@種觀(guān)點(diǎn)不具備下列哪一項(xiàng)作用A. 強(qiáng)調(diào)了人的主體作用B. 忽視了事物的客觀(guān)性C. 沖擊了神學(xué)精神禁錮D. 遏制了個(gè)人主義思想【答案】D【解析】試題分析：本題考查西方人文精神的起源。智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。智者學(xué)派的言論完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對(duì)主義和主觀(guān)主義。因此，其對(duì)個(gè)人主義思潮不起遏制作用，而起促進(jìn)作用。故D項(xiàng)符合題意。考點(diǎn)：西方人文精神的起源智者學(xué)派人是萬(wàn)物的尺度32. 但丁在神曲中強(qiáng)調(diào)人所具有的“自由意志”是“上帝最偉大的主張”，他被稱(chēng)為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。對(duì)其所處時(shí)代的準(zhǔn)確理解是A. 宗教改革運(yùn)動(dòng)興起B(yǎng). 資產(chǎn)階級(jí)革命與掌權(quán)C. 資本主義初步發(fā)展D. 思想啟蒙的理性時(shí)代【答案】C【解析】但丁是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，背景是資本主義萌芽出現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)要求打破宗教神學(xué)的束縛，故項(xiàng)正確；ABD三項(xiàng)都是在文藝復(fù)興之后出現(xiàn)，排除。33. 馬丁路德說(shuō)：“所有信奉上帝的俗人都有資格出現(xiàn)在上帝面前，為他人做祈禱，相互傳授有關(guān)上帝的道理?！甭返碌挠^(guān)點(diǎn)A. 宣揚(yáng)了人人平等的觀(guān)念B. 打破了人們對(duì)宗教的迷信C. 主張世俗權(quán)力高于教權(quán)D. 反對(duì)羅馬教會(huì)壟斷教義的解釋【答案】D【解析】試題解析：材料反映了路德反對(duì)教會(huì)傳教的作用，D符合此信息，故選D。A從題中無(wú)法體現(xiàn)。B表述錯(cuò)誤，宗教改革并沒(méi)有否定宗教信仰。C從從題中無(wú)法體現(xiàn)。34. 歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國(guó)家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張A. 推翻君主制，建立共和制B. 消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等C. 建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡D. 取消國(guó)家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治【答案】C【解析】試題分析：據(jù)材料提到，國(guó)家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，為此，啟蒙思想家都主張建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡，故C正確。不是所有啟蒙思想家都主張推翻君主制，建立共和制，故A排除。啟蒙思想沒(méi)有主張消滅私有制，故B排除。啟蒙思想沒(méi)有主張取消國(guó)家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治，故D排除?？键c(diǎn)：西方人文精神的起源及其發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng)內(nèi)容35. “較為保守的人士徒勞無(wú)益地抱怨說(shuō)，沒(méi)有什么是神圣的了，上帝自己也受到審查了，圣經(jīng)被要求在理性的法庭上提交自己的證明材料。”直接導(dǎo)致這種質(zhì)疑一切局面出現(xiàn)的人物可能是A. 古希臘時(shí)期的智者學(xué)派B. 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者C. 宗教改革時(shí)期的新教倡導(dǎo)者D. 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的啟蒙思想家【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。由“上帝自己也受到審查了，圣經(jīng)被要求在理性的法庭上提交自己的證明材料?！笨芍猩駲?quán)，倡導(dǎo)理性和法治，結(jié)合所學(xué)的知識(shí)能夠判斷出這是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主張，所以本題選D,A、B、C與材料不符?？键c(diǎn)：西方人文精神的起源和發(fā)展人文主義的成熟啟蒙運(yùn)動(dòng)。36. 1517年，德意志維登堡大教堂門(mén)口張貼出“九十五條論綱”，引發(fā)了一場(chǎng)激烈的思想辯論。這場(chǎng)辯論的主題是A. 宗教的虛偽B. 靈魂得救的途徑C. 權(quán)力的產(chǎn)生D. 生命的起源【答案】B【解析】試題分析：九十五條論綱是在羅馬教皇在德意志地區(qū)兜售“贖罪券”進(jìn)行搜刮的背景下，由馬丁路德寫(xiě)出來(lái)的，它主張“信仰耶穌即可得救”，即所謂的“因信稱(chēng)義”，以此來(lái)反對(duì)天主教會(huì)的“因行稱(chēng)義”的說(shuō)教，故選B?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展文藝復(fù)興和宗教改革宗教改革37. 孟德斯鳩說(shuō)：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！边@一觀(guān)點(diǎn)體現(xiàn)的主要思想主張是A. 三權(quán)分立思想B. 法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)C. 天賦人權(quán)思想D. 社會(huì)契約思想【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力，“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利”可知體現(xiàn)了孟德斯鳩的法治思想。A屬于孟德斯鳩的重要思想，但與題干無(wú)關(guān)；C在材料中也無(wú)從體現(xiàn)；D屬于盧梭的重要思想?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng)影響。 【名師點(diǎn)睛】38. 歐陽(yáng)修上疏說(shuō)：“京城近有雕印文集二十卷，名為宋文者，多是當(dāng)今議論時(shí)政之言詳其語(yǔ)言，不可流布，而雕印之人，不知事體，竊恐流布漸廣，傳之虜中，大于朝廷不便（請(qǐng)）今后如有不經(jīng)官司詳令，妄行雕印文集，并不得貨賣(mài)?！边@反映了A. 宋代活字印刷開(kāi)始普及B. 書(shū)籍出版業(yè)受到政府的有效管理C. 北宋與契丹間關(guān)系緊張D. 文化傳播方式變化影響政府管理【答案】D【解析】試題分析：根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，歐陽(yáng)修上書(shū)的大義是京城近有雕印文集二十卷多為議論時(shí)政的內(nèi)容，如果傳到“虜中”，恐于朝廷不便，所以建議政府加強(qiáng)對(duì)書(shū)籍出版業(yè)的管理，D項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)宋代活字印刷開(kāi)始普及、書(shū)籍出版受到政府的有效管理和北宋與契丹關(guān)系緊張，排除ABC。所以選D考點(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)科技成就宋代科技39. 我國(guó)古代有許多生產(chǎn)生活上的發(fā)明創(chuàng)造，結(jié)合生活常識(shí)和所學(xué)知識(shí)，下圖所列各項(xiàng)的產(chǎn)生，最有可能與道教活動(dòng)有關(guān)的是A. B. C. D. 【答案】A【解析】傳說(shuō)古代道士煉丹時(shí)發(fā)現(xiàn)的火藥，故項(xiàng)正確；司南出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)，在道教之前，故錯(cuò)誤；.紙出現(xiàn)于西漢前期，在道教之前，故項(xiàng)錯(cuò)誤；簡(jiǎn)儀是元朝郭守敬研制，雖在道教之后，但是屬于天文研究的儀器，故錯(cuò)誤。40. “自楚騷、唐律爭(zhēng)妍競(jìng)暢，而民間性情之響，遂不得列于詩(shī)壇，于是別之曰山歌，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也。山歌雖俚甚矣，獨(dú)非鄭、衛(wèi)（國(guó)風(fēng)之篇）之遺歟？”據(jù)明代馮夢(mèng)龍的這段話(huà)，與山歌相似、能體現(xiàn)“民間性情之響”的是A. 詩(shī)經(jīng)B. 楚辭C. 漢賦D. 唐詩(shī)【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查古代中國(guó)文學(xué)。解答此題要注意材料中的關(guān)鍵詞句，如“山歌雖俚甚矣,獨(dú)非鄭、衛(wèi)(國(guó)風(fēng)之篇)之遺歟”體現(xiàn)的是：山歌雖俗,依然是是鄭、衛(wèi)等國(guó)風(fēng)之篇的遺韻。這說(shuō)明“民間性情之響”與國(guó)風(fēng)一脈相承的。所以應(yīng)選A。考點(diǎn)：古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)文學(xué)41. 書(shū)法以自由多樣的線(xiàn)條藝術(shù)表現(xiàn)情感和意境。下列作品中把書(shū)法的寫(xiě)意性發(fā)揮到極致的是A. B. C. D. 【答案】D【解析】根據(jù)中國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)的相關(guān)知識(shí)，A項(xiàng)為行書(shū)，B項(xiàng)為隸書(shū)，C項(xiàng)為小篆，D項(xiàng)為草書(shū)，只有D項(xiàng)草書(shū)符合“書(shū)法寫(xiě)意性發(fā)揮到極致”的標(biāo)準(zhǔn)。故答案選D。42. “藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜A. 真實(shí)再現(xiàn)了客觀(guān)歷史B. 固化了大眾的歷史認(rèn)知C. 正確評(píng)價(jià)了歷史人物D. 提升了歷史人物的價(jià)值【答案】B【解析】試題分析：本題考查古代中國(guó)戲曲藝術(shù)京劇及其特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，京劇藝術(shù)把人物臉譜化，顯然沒(méi)有真實(shí)再現(xiàn)歷史、正確評(píng)斷歷史人物，A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。D項(xiàng)表述具有片面性，臉譜化的結(jié)果可能提升也可能貶低歷史人物的價(jià)值，排除。B項(xiàng)表述準(zhǔn)確，本題正確答案選B?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)戲曲藝術(shù)京劇及其特征【名師點(diǎn)睛】關(guān)于京劇要注意把握京劇形成的的階段。第一，乾隆末年，安徽的徽劇戲班進(jìn)京演出，風(fēng)行一時(shí)，京劇初步形成。第二，道光年間，“徽漢合流”，即湖北漢劇藝人進(jìn)京參加徽班演出，經(jīng)徽戲、秦腔、漢調(diào)的合流,京劇正式形成。京劇由南方劇種（徽戲等）演變而來(lái)，由北京走向各地，成為全國(guó)廣為流行的劇種，被稱(chēng)為“國(guó)劇”，與中醫(yī)、國(guó)畫(huà)并稱(chēng)為中國(guó)“國(guó)粹”。43. 某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)小組擬出一組題為“走進(jìn)京劇”的墻報(bào)。同學(xué)們就欄目標(biāo)題提出四組方案，其中準(zhǔn)確的是A. 乾嘉落戶(hù)同光揚(yáng)名民族瑰寶B. 戲曲之祖生旦凈丑曲苑奇葩C. 元末初創(chuàng)京城獻(xiàn)戲聲名鵲起D. 四大徽班康乾京化獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷【答案】A【解析】試題分析：此題考查的是對(duì)中國(guó)國(guó)粹京劇發(fā)展沿革歷程的理解。京劇北京化應(yīng)該是在乾隆年間，嘉慶、道光年間又和進(jìn)京的漢調(diào)藝人合作，使西皮、二簧兩種聲腔合流，逐漸形成相當(dāng)完整的藝術(shù)風(fēng)格和表演體系。同治、光緒年間，京劇已經(jīng)被北京市民承認(rèn)，成為人民最喜愛(ài)的舞臺(tái)藝術(shù)，并很快風(fēng)靡全國(guó)，A說(shuō)法正確。昆曲是戲曲之祖，京劇取各種戲劇之長(zhǎng)而成，京劇不是“戲劇之祖”，排除B項(xiàng)。京劇的形成是在乾隆五十五年（1790年）徽班進(jìn)京后，并非是元末初創(chuàng)，也非在康乾鼎盛，故排除CD兩項(xiàng)。故答案選A?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展京劇等劇種的展發(fā)與地位【名師點(diǎn)睛】京劇的藝術(shù)特點(diǎn)：（1）主要內(nèi)容以表演歷史故事為主。（2）角色劃分為生、旦、凈、丑四大行當(dāng)。各個(gè)行當(dāng)?shù)幕b都有一定的譜式。（3）表演藝術(shù)上發(fā)揚(yáng)象征虛擬、歌舞并重的傳統(tǒng)。（4）綜合運(yùn)用唱、念、做、打等藝術(shù)手段。（5）演奏器樂(lè)上用鑼鼓、二胡、笛子等管弦控制節(jié)奏、渲染氣氛。（6）“字正腔圓”的唱腔、念白中滲透著詩(shī)、詞的文學(xué)情韻，亮相和定型給人以雕塑的美感。（7）兼容并蓄、融會(huì)貫通、不斷融合。（8）逐漸程式化、大眾化、世界化。44. 在楚漢之爭(zhēng)中，有這樣一個(gè)故事：韓信投靠劉邦后，被派去管理雜亂無(wú)章的糧倉(cāng)，但很快韓信就把新谷、陳糧分開(kāi)，而且新谷、陳糧的多少統(tǒng)計(jì)得非常清楚。他的這些智慧最可能記載于A. 石氏星表B. 九章算術(shù)C. 齊民要術(shù)D. 黃帝內(nèi)經(jīng)【答案】B【解析】試題分析：本題材料提到，韓信投靠劉邦后，被派去管理雜亂無(wú)章的糧倉(cāng)。但很快韓信就把新谷、陳糧分開(kāi)，而且新谷、陳糧的多少統(tǒng)計(jì)的非常清楚。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了算術(shù)的應(yīng)用，最可能記載于九章算術(shù)，BCD都不符合所學(xué)知識(shí)，排除。因此選A。考點(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)古代中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)【名師點(diǎn)睛】本題考查九章算術(shù)的相關(guān)知識(shí)，高考也有涉及。它是中國(guó)古代第一部數(shù)學(xué)專(zhuān)著，該書(shū)內(nèi)容十分豐富，系統(tǒng)總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)期的數(shù)學(xué)成就。同時(shí)，九章算術(shù)在數(shù)學(xué)上還有其獨(dú)到的成就，不僅最早提到分?jǐn)?shù)問(wèn)題，也首先記錄了盈不足等問(wèn)題，方程章還在世界數(shù)學(xué)史上首次闡述了負(fù)數(shù)及其加減運(yùn)算法則。它是一本綜合性的歷史著作，是當(dāng)時(shí)世界上最簡(jiǎn)練有效的應(yīng)用數(shù)學(xué)，它的出現(xiàn)標(biāo)志中國(guó)古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系。45. 齊民要術(shù)的序言中寫(xiě)道：“舍本逐末，賢者所非。日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕（同“缺”）而不錄?！边@說(shuō)明該書(shū)A. 重視商業(yè)發(fā)展B. 推動(dòng)了南方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C. 體現(xiàn)了以農(nóng)為本的思想D. 反映了民族融合的趨勢(shì)【答案】C.46. 南宋后期的詩(shī)論家嚴(yán)詡在滄浪詩(shī)話(huà)詩(shī)評(píng)中說(shuō)：“或問(wèn)唐詩(shī)何以勝我朝？唐以詩(shī)取士，故多專(zhuān)門(mén)之學(xué)，我朝之詩(shī)所以不及也?！眹?yán)詡以為唐朝詩(shī)歌繁榮的原因是唐朝A. 經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛B. 科舉制度，考查詩(shī)賦C. 知識(shí)分子隊(duì)伍空前強(qiáng)大D. 士人群體的刻苦鉆研【答案】B【解析】試題分析：本題考查學(xué)生分析材料的能力。材料中對(duì)宋代詩(shī)歌發(fā)展落后于唐代的原因總結(jié)為“唐以詩(shī)取士，故多專(zhuān)門(mén)之學(xué)”，也就是說(shuō)科舉考試考查的是詩(shī)賦，所以有更多的好詩(shī)歌出現(xiàn)，因此本題選擇B選項(xiàng)。考點(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)文學(xué)成就詩(shī)歌的發(fā)展47. 魯迅先生曾說(shuō)，中國(guó)文字“具有三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”從漢字“龍”的四種書(shū)體的演變過(guò)程中，可以看出漢字演變的總趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)由象形文字逐漸符號(hào)化，成為表音文字與書(shū)法相伴而生是世界上最古老的文字A. B. C. D. 【答案】B【解析】試題分析：聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，由象形文字逐漸符號(hào)化，成為表音文字，說(shuō)法錯(cuò)誤，漢字是表意文字；是世界上最古老的文字，說(shuō)法錯(cuò)誤，是最古老的文字之一；故此題應(yīng)選B項(xiàng)考點(diǎn)：漢字與書(shū)法點(diǎn)評(píng)：漢字演變：漢字按照甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)的脈絡(luò)演變發(fā)展，至今已有三千多年的歷史。古文字階段：甲骨文（商代）金文篆書(shū)秦隸。隸楷階段：隸書(shū)楷書(shū)。隸書(shū)和楷書(shū)的輔助書(shū)體：草書(shū)和行書(shū)。隸書(shū)：盛行于漢代；楷書(shū)：盛行于隋唐48. 高勞在東方雜志農(nóng)村之娛樂(lè)卷十四中論述戲曲：“豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言詞事實(shí)，以為資料，與文人學(xué)子引證格言、歷史無(wú)異?！睆倪@段材料中得出戲曲的主要社會(huì)功能是A. 休閑娛樂(lè)功能B. 社會(huì)教化功能C. 節(jié)慶祭祀功能D. 審美功能【答案】B【解析】試題分析：本題考查獲取和解讀信息的能力。“父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言詞事實(shí)”，列舉戲曲故事教育子弟，說(shuō)明戲曲具有社會(huì)教化功能。故選C?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展社會(huì)教化功能49. 利普斯（德）在事物的起源一書(shū)中寫(xiě)道：“中國(guó)人造紙的知識(shí)隨著阿拉伯人傳入歐洲，這就為知識(shí)普及口號(hào)打開(kāi)道路，標(biāo)志著我們心目中所謂書(shū)籍的開(kāi)端?！边@段材料表明造紙術(shù)的西傳A. 改變了歐洲人的閱讀方式B. 促成了近代歐洲科學(xué)興起C. 促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展D. 消除了人們對(duì)宗教的迷信【答案】C【解析】試題分析：根據(jù)材料“知識(shí)普及”，其反映的是造紙術(shù)傳播到西方，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展，故C正確。A項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除；B項(xiàng)反映的是印刷術(shù)西傳的影響；D項(xiàng)“消除”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；所以選C考點(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)科技成就造紙術(shù)的影響50. “一個(gè)奇怪的事實(shí)就是，源于中國(guó)的技藝似乎需要經(jīng)過(guò)移植才能夠獲得高度的發(fā)展。見(jiàn)證一下火藥、印刷術(shù)和航海羅盤(pán)在應(yīng)用上所取得的巨大改進(jìn)就可以證明這一點(diǎn)?！标P(guān)于這段材料的理解不正確的是A. 中國(guó)人創(chuàng)造了四大發(fā)明，但它們未在本國(guó)充分發(fā)揮作用B. 中國(guó)經(jīng)濟(jì)停滯、倒退決定了四大發(fā)明必須移植才能繼續(xù)傳播C. 歐洲人吸收和借鑒了中國(guó)的科技成就并有所創(chuàng)新D. 中國(guó)古代四大發(fā)明促進(jìn)了歐洲社會(huì)發(fā)展【答案】B【解析】并不是四大發(fā)明移植到國(guó)外才發(fā)揮作用，主要是中國(guó)的環(huán)境沒(méi)有促使四大發(fā)明真正的發(fā)揮作用，故B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；其他三項(xiàng)關(guān)于四大發(fā)明說(shuō)法均是正確，不符合題意。51. 司馬遷在史記中說(shuō)：“余讀離騷、天問(wèn)、招魂、哀郢，悲其志。適長(zhǎng)沙，過(guò)屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人?！边@說(shuō)明A. 楚辭體作品缺乏志向追求B. 作者為屈原遺作中愛(ài)國(guó)志向所感嘆C. 屈原應(yīng)該投身于文學(xué)創(chuàng)作D. 作者認(rèn)為屈原的遭遇和結(jié)局不值得【答案】B【解析】屈原作品具有濃烈的愛(ài)國(guó)情懷，司馬遷“未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人”，應(yīng)當(dāng)是感嘆屈原的愛(ài)國(guó)志向。故答案為B項(xiàng)。AD兩項(xiàng)的表述與題目中的信息“悲其志”不符，C項(xiàng)材料不能反映，排除。52. 某中學(xué)生參加電視節(jié)目的知識(shí)競(jìng)賽，有一道關(guān)于中國(guó)古代四大發(fā)明的題，他很難確定其中表述正確的選項(xiàng)，向你電話(huà)求助。你應(yīng)幫他選擇A. “司南”最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期B. “蔡侯紙”是中國(guó)古代最早的紙C. 火藥在唐代開(kāi)始應(yīng)用于軍事D. 活字印刷書(shū)籍的出現(xiàn)始于元朝【答案】C【解析】試題分析：解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確掌握中國(guó)古代四大發(fā)明的相關(guān)知識(shí)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們利用磁石指示南北的特性發(fā)明了指南儀器司南，因此排除A項(xiàng)。在西漢時(shí)已發(fā)明植物纖維紙，但紙質(zhì)比較粗糙；到東漢，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，制成了便于書(shū)寫(xiě)的紙，因此排除B項(xiàng)。北宋時(shí)期，平民畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，因此排除D項(xiàng)。唐朝末年火藥開(kāi)始應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)，因此答案為C項(xiàng)?？键c(diǎn)：古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)古代科技四大發(fā)明。二非