美學(xué)畢業(yè)論文

本科畢業(yè)論文 論文題目 ： 試論老莊的性別觀念對(duì)中國美學(xué)的影響 學(xué)生姓名 ： 郝?lián)Q琴 學(xué) 號(hào) ： 0803060134 專 業(yè) ： 漢語言文學(xué) 班 級(jí) ： 漢語言 0801 指導(dǎo)教師 ： 張勇 完成日期 ： 2010 年 5 月 21 日 - - 2 試論老莊的性別觀念對(duì)中國美學(xué)的影響 內(nèi)容摘要 隨著社會(huì)的不斷發(fā)展、進(jìn)步。女性地位在不斷地提升，中國美學(xué)在迅速的發(fā)展。而老莊的 性別觀念中重女 性文化，對(duì)女性的肯定是女性地位提升的重要原因之一。同時(shí)，老莊的性別觀念女性觀對(duì)中國美學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。本文通過老莊性別觀念中很強(qiáng)的女性意識(shí)入手， 主要是對(duì) 老莊思想中女性概念的論述， 老莊的 女性觀 在 其 作品中的體現(xiàn) ， 老莊女性哲學(xué)在中國文化史上的意義， 來說明老莊的性別觀念，即女性觀。再通過 老 莊女性哲學(xué)觀 對(duì)美學(xué)觀念 的 直接 影響， 老莊 女性哲學(xué) 對(duì)中國美學(xué) 的 影響 在文學(xué)作品中的體現(xiàn)和老莊女性 哲學(xué)對(duì)中國藝術(shù)審美取向的直接影響來解讀老莊的性別觀念對(duì)中國美學(xué)的影響。 關(guān)鍵詞 ： 老莊思想 女性觀 中國美學(xué) - - 3 Taoist concept of gender influence on Chinese Aesthetics Abstract With the continuous development of society, progress. The status of women in continuous upgrading of Chinese aesthetics, in the rapid development. And Taoists idea of sex of female culture, the female must be female to upgrade the status of one of the important reasons. At the same time, Lao Taoists gender Feminism on Chinese aesthetics of the development to have the profound influence. This article through the old idea of sex of strong female consciousness, mainly on the Taoist thought the female concept discussion, Taoist s view on females in her works of Taoist philosophy, women in the history of Chinese culture, meaning, to illustrate the Taoist conceptions of gender, the female view. Through old female philosophy on aesthetics direct effects, Taoist women philosophical influence on Chinese aesthetics embodied in their literary works and Lao philosophy on Chinese female art aesthetic orientation directly influence to interpretation of Taoist conceptions of gender influence on Chinese aesthetics. Key words:Taoist thought the concept of gender effects of Chinese - - 4 目錄 序言 . 錯(cuò)誤 !未定義書簽。 一、老莊性別觀念的概況 . 1 （ 一 ） 老莊思想中女性概念的論述 . 1 （ 二 ）老莊的 女性觀 在 其 作品中的體現(xiàn) . 3 （ 三 ） 老莊女性哲學(xué)在中國文化史上的意義 . 4 二、老莊 女性哲學(xué) 對(duì)中國美學(xué) 的 影響 . 4 （一）老 莊女性哲學(xué)觀 對(duì)美學(xué)觀念 的 直接 影響 . 4 （二）老莊 女性哲學(xué) 對(duì)中國美學(xué) 的 影響 在文學(xué)作品中的體現(xiàn) . 5 （三） 老莊女性 哲學(xué)對(duì)中國藝術(shù)審美取向的直接影響 . 6 三 、總結(jié) . 6 致謝 . 8 參考文獻(xiàn) . 9 - - 5 序言 在二十一世 紀(jì) 文明走向中，女性、女權(quán)將是突出的問題。道家、道教對(duì)婦女抱有一種尊崇的態(tài)度，老子哲學(xué)為道教尊重女性、提升女性意識(shí)，提高女性地位，起了理論上的先導(dǎo)作用。女道士躋身道教領(lǐng)導(dǎo)地位，為女性地位的提高做出了實(shí)際的貢獻(xiàn)。道教戒律保護(hù)婦女不受侵犯。道教的成仙理論及修煉功法，為 女性打造了追求精神超越、自由自主地決定人生命運(yùn)的鑰匙。 老莊的性別觀念里有很強(qiáng)的女性意識(shí)， 老莊的作品中常用女性來打比方 、 論道，其性別觀念中重女性文化、輕男性文化，對(duì)中國 美學(xué) 有著深遠(yuǎn)的影響。 研究中國藝術(shù)和中國古典美學(xué)思想，離不開中國哲學(xué)，這已經(jīng)成為越來越多的人的共識(shí)。其中，尤以老莊哲學(xué)對(duì)中國藝術(shù)和中國古典美學(xué)思想的影響為大?？梢哉f，老莊哲學(xué)是中國美學(xué)十分重要的思想 源泉 ，不了解老莊哲學(xué)，就不可能真正理解中國的美學(xué)思想。 本文通過對(duì)老莊性別觀念的概述， 引出其女性觀，通過老莊的女性觀對(duì)中國美學(xué)的影響，進(jìn)而得出 來老莊 的性別觀念對(duì)中國美學(xué)的影響 。 以便人們更好的理解女性、女權(quán)、美學(xué)等。 一、 老莊性別觀念的概 述 （一 )老莊思想中女性概念的論述 道家是中國春秋時(shí)期戰(zhàn)國時(shí)期 諸子百家 中最重要的思想學(xué)派之一 。 其主流派有：老子、莊子和黃老學(xué)派 。 思想核心是主張順其自然，無為而治。道家卻對(duì)婦女抱有一種尊崇的態(tài)度，老子哲學(xué)為道教尊重女性、提升女性意識(shí)，提高女性地位起了理論上的先導(dǎo)作用。道家對(duì)女性的尊崇為男女平等 提供了思想資源。老子哲學(xué)為尊重女性提供了思想理論基礎(chǔ)。 “道”是什么？“道”是事物本身的發(fā)展規(guī)律，是隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)趨向?！暗婪ㄗ匀弧本褪侵笧槿俗鍪乱⒁鈱W(xué)習(xí)和順應(yīng)事物發(fā)展的自然規(guī)律，要學(xué)會(huì)效仿自然現(xiàn)象，把握其發(fā)展與運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，借此來豐富自己的人生?；氐健白鋈艘扑边@個(gè)命題上來。水和陽光、空氣一樣是生物賴以存在的決定性的物質(zhì)之一。水的許多品性，對(duì)于人來說都是非常值得學(xué)習(xí)和借鑒的。 老子 道德經(jīng) 第八章，原文如下：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善 治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤?！狈g成白話就是：最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭(zhēng)，停留在眾 - - 6 人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，所處的位置最自然而不引人注目，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。這句話是老子用水來比喻有高尚品德者的人。認(rèn)為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤萬物而不 與爭(zhēng)。最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為，不但做有利于眾人的事情而不與爭(zhēng)，而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方，愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利，這就是老子“善利萬物而不爭(zhēng)”的著名思想。 老子極力推崇這種若水的品格，而水在某種程度上，某種意義上講水是女性的代名詞，具有女性的特征。在 紅樓夢(mèng)第二回 中 賈寶玉 也曾 說， “女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉 ”。可見老子的思想中對(duì)女性及女性性格的肯定，尊重。 有學(xué)者認(rèn)為“老子哲學(xué)為 女性化的生命哲學(xué)”，故“老子哲學(xué)脫胎于母系氏族的宗教崇拜，特別是女性生殖崇拜。老子書中常用女性生殖器或母體形容道，如玄牝、谷神等。“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！惫壬?，一說為“道”，一說為女性生殖之神。“牝”指的是一切動(dòng)物的母性生殖器官，“玄牝” 則是巨大深遠(yuǎn)的而不可見、卻又神秘而可以生產(chǎn)萬物的生殖器的象征。玄牝道之所以值得推崇，就在于她猶如母生子般地生養(yǎng)著萬事萬物，為天地之根。老子直接用“母”與“子”來比喻道與萬物的關(guān)系：“無名，萬物之始；有名，萬物之母。天下有始，以 為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身其殆?！?老子是自覺意識(shí)到男性智慧的弱點(diǎn)和重新發(fā)現(xiàn)女性智慧和品德的偉大作用的第一位哲學(xué)家，他正是由于著重提煉和發(fā)揮了女性之德，才形成了具有鮮明個(gè)性的主陰哲學(xué)”。老子中有 真正的女性哲學(xué)，它推崇的是陰柔之性。老子思想的重要特色之一就是貴柔守雌，他從“弱者道之用”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，舉起了“柔弱勝剛強(qiáng)”的旗幟。他所崇尚的無為而無不為的“道”就是以柔弱順自然為主要特征的?！袄献诱f的柔弱，不是一般人理解的軟弱，而是柔韌，生命的 底蘊(yùn)深厚，堅(jiān)毅不拔，對(duì)外力的作用有較大的彈性，適應(yīng)環(huán)境的能力特強(qiáng)?！闭沁@種“柔弱”之道卻是天下事物生生不息之源?！暗浪憩F(xiàn)的柔弱，使萬物并不感到是強(qiáng)力被造的，而是自生自長的”。在老子那里，柔弱與剛強(qiáng)相對(duì)。以此來觀男女，那么，女性為雌、為柔，男性為雄、為剛。從表面上看，女性是柔弱的，但恰恰是柔弱如水的女性，成為世界生殖力量“陰”的象征。因此，老子中“負(fù)陰而抱陽”、“牝常以靜勝牡”、“知其雄，守其雌”等貴柔崇陰的話語比比皆是。所以說老子哲學(xué)在很大程度上是將女性勤勞質(zhì)樸、堅(jiān)韌吃苦、慈祥和親、溫柔多情 等美德哲理化，將女性所特有的一般屬性升華為一般性的思想原則，如“柔弱勝剛強(qiáng)”、“三寶說”（一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先）。 - - 7 “水”、“柔”、“ 玄牝 ”“母”“雌”“陰”等都是女性的代名詞。老莊用女性來論道，說理?？梢娖湫詣e觀念中很很強(qiáng)的女性意識(shí)。換言之老莊的性別觀念為女性觀。 （二） 老莊的 女性觀 在 其 作品中的體現(xiàn) 老子說 道是“天地母”、“萬物之母”以及“天下之母”，“既得其母，以知其子”。道是天地萬物的 母親 ，天地萬物是她的孩子，老子叫“玄牝”。牝字的本義，是雌性動(dòng)物的生殖器，也包括人的，這是生物學(xué)和 醫(yī)學(xué)的概念，毫無色情意味。老子的“玄牝”是宇宙生殖器。這類詞的現(xiàn)代白話譯本，包括西文譯本，都是把它翻成“雌性”或“女性”（ female）。如劉殿爵最初把“玄牝”譯為 mysterious female，后來譯為 dark female。韓祿伯和劉殿爵最初的譯法一樣，也把“玄牝”譯為 mysterious female。 老子貴母，很少提到父。講母共五次（第 1、 20、 25、 52、 59 章） 。 第一章 無名天地之本始，有為萬物之殖母 。 第二十章 我獨(dú)異于人，而貴食母。 第二十五章 有物混成，先 天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。 第五十二章 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。 第五十九章 夫?yàn)閱?，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。 萬物不只有 母 ，也有 父 。萬物賦形，有一形就有一名。古代生孩子，生下來要起名，名隨其父，是由其父起。 而老子中 講父只一次（第 21 章）。 第二十一章：自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也？ 以此而 言，“眾父”就是給萬物起名字的道父。老子貴雌貴母，貴柔貴弱。萬物之生，知母不知父，怎么知道還有父，就是憑它們的名字。 呂氏春秋不二說，“老耽（聃）貴柔”。老子一書，不但喜歡雌，喜歡母，喜歡牝，喜歡嬰兒，還喜歡溪，喜歡谷，喜歡水?？鬃诱f，“知（智）者樂水”（雍也）。老子就喜歡水。水有兩大特點(diǎn)，一是求下，“人往高處走，水往低處流”；二是貴柔，水性至柔，可以穿石。 如上善似水，水善利萬物而有靜。居眾人之所惡，故幾于道矣（第 8章） ，就是講第一點(diǎn)； 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝也 ，以其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)，天下莫弗知也，而莫能行也（第 80 章） ，就是講第二點(diǎn)。 齊道家（黃老術(shù)）貴氣，楚道家貴水。這兩樣都是天下最柔弱的東西，但厲害起來，也非常厲害。水在老子中，地位很突出。郭店楚簡(jiǎn)太一生水，似乎就是圖解老子 - - 8 的宇宙論。 由此可見，老莊的相別觀念在其作品中的得到了很好的體現(xiàn)。 （三） 老莊女性哲學(xué)在中國文化史上的意義 儒家禮教對(duì)婦女抱以輕視、漠視、藐視之態(tài)度，不給婦女任何實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值等追求更高層面的機(jī)會(huì)。與此不同，道家對(duì)婦女的尊崇從理論到實(shí) 踐，都是徹底落實(shí)的。至少修煉成仙 的理論和實(shí)踐告訴廣大婦女：她們可以超越男權(quán)社會(huì)的勾心斗角、耍權(quán)弄術(shù)、血腥殘殺 等。 她們?cè)诰駜r(jià)值層面上的追求有與男性同等的機(jī)會(huì)。女子加入女道士行列并成為領(lǐng)導(dǎo)者則向男權(quán)社會(huì)作出宣告：婦女有更大的能力貢獻(xiàn)于社會(huì) 。其實(shí)老莊哲學(xué)中這種重女性文化輕男性文化的思想有著深刻的社會(huì)根源，在中國文化史上有重要的意義。 中國是小農(nóng)經(jīng)濟(jì) ， 農(nóng)業(yè)較之于畜牧業(yè)和漁獵業(yè)，缺少明顯的性特征，種地不需要攻擊，不需要冒險(xiǎn)，需要的是女性的精細(xì)與忍耐，農(nóng)業(yè)民族的文化性格便趨向于女性化。與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)上層建筑相對(duì)應(yīng)的文化便 是儒道佛三家。佛無性，道陰柔，儒家雖講“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，看表面，似乎是剛?cè)嵯酀?jì)，只可惜，后來的發(fā)展，忠孝義三把劍齊下，導(dǎo)致中國儒家文化猶如被閹割的文化，中國男人的膝蓋從此直不起來，長跪數(shù)千年。有人打比方說，宋以后的中國文化情調(diào)是香甜而柔軟的，此話誠是。中間雖有北方少數(shù)民族騎馬南下，卻仍不能“挽柔軟于既倒” 。 還有 長達(dá)幾千年的封建專制體制也可能造成中國國民性格的女性化，具體來講，三綱五常就是要斬人之陽剛之氣，直接后果就是皇帝君父化，大臣臣妾化，中國男人就這么被統(tǒng)治者玩弄于股掌 之上。 中國的文人，深受儒家和道家思想的影響。儒家思想主張積極用世，道家思想主張消極避世，這兩種思想在歷代文人的心中矛盾著、交織著與斗爭(zhēng)著，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”就是這種無奈的選擇。以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事做人時(shí)寧靜淡泊，快樂而自在；做事時(shí)一絲不茍，精益求精。 老子思想為提升女性意識(shí)，提高女性地位，起了理論上的先導(dǎo)作用。在道教的理論中，女性決非是可有可無乃至可辱可賤的，而是一個(gè)具有獨(dú)立地位、享有獨(dú)立人格、神格，獨(dú)立意志、愿望的重要角色。道教思想從陰陽和合的理論出發(fā)，以尊陽而崇陰為基點(diǎn)， 形成了“重陰陽，等男女”的鮮明特色。尊重婦女、男女平等是道教最具人文色彩的亮光。中國道教所具有的陰柔色調(diào)，以一種特殊的文化樣式豐富了中國人的精神生活和傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。 二、 老莊 女性哲學(xué) 對(duì)中國美學(xué) 的 影響 (一 )老莊女性哲學(xué)觀對(duì)美學(xué)觀念的直接影響 美學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科是從德國十八世紀(jì)的鮑姆嘉登開始的，但它的產(chǎn)生建立在自古希臘 - - 9 以來歷代思想家關(guān)于美的理論探討之上，是以往美學(xué)理論的體系化、科學(xué)化。而古希臘以來的美學(xué)理論探討又建立在人們審美欣賞和審美創(chuàng)造活動(dòng)基礎(chǔ)之上，是人們審美活動(dòng)的哲學(xué)反思。因此，我們要了解美學(xué)就必須 回到它的源頭去，開始一次美的旅行。 研究中國藝術(shù)和中國古典美學(xué)思想，離不開中國哲學(xué) ， 其中尤以老莊哲學(xué)對(duì)中國藝術(shù)和中國古典美學(xué)思想的影響為大。可以說，老莊哲學(xué)是中國美學(xué)十分重要的思想 源 泉，不了解老莊哲學(xué)，就不可能真正理解中國人的美學(xué)思想。 老莊 的女性 哲學(xué)以“道”為核心范疇和最高范疇，老子認(rèn)為，作為宇宙根本法則的“道”，有兩個(gè)根本的特點(diǎn) :一是無為，二是無名。 老子第 1 章就說 :道可道，非常道，名可名，非常名 。 老子第 32 章又說 :道常無名。 老子第 37 章他稱道為無名之樸 他們對(duì)“道”的本質(zhì)屬性的規(guī)定其實(shí)也就是對(duì)美的本質(zhì)屬性的規(guī)定。 老莊之道的 女性 哲學(xué)思想已滲透到和積淀在藝術(shù)形式和審美觀念等各個(gè)方面。中國畫家主張師法自然以至師心，就是道學(xué)的力量。老莊之道對(duì)中國文化美學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，如一位外國史家所言“中國人性格中有許多最吸引人的因素都來源于道家思想。中國如果沒有道家思想，就會(huì)像是一棵些深根已經(jīng)爛掉了的大樹?！?莊子在老子之后又提出了天地之美 , 認(rèn)為美存在于天地之中 , 即存在與大自然之中 , 而天地之美正體現(xiàn)了 “道”的自然無為 ； 同時(shí) , 莊子又認(rèn)為大美是無限廣 大、囊括 宇宙 , 局限之美也可以說是美 , 但大美定是無限的 ； 莊子又看到了美與丑相對(duì)轉(zhuǎn)化的存在關(guān)系 , 美與丑沒有絕對(duì)界限 , 丑中也可包含美 ； 莊子又從對(duì)非功利的美的追求出發(fā) , 提出了無為之美 , 認(rèn)為人只要擺脫名利束縛 , 無欲無為 , 便可達(dá)到美的境界 。 柔美在中國美學(xué)史上的地位有很高的地位，女性美在中國詩歌與文學(xué)審美中的地位也很 高 。 可見，老莊的女性哲學(xué)觀對(duì)美學(xué)觀念有著直接的影響。 （二）老莊女性哲學(xué)對(duì)中國美學(xué)的影響在文學(xué)作品中的體現(xiàn) 老莊的女性哲學(xué)對(duì)中國美學(xué)的影響在文學(xué)作品中的體現(xiàn)很廣，下面就以魏晉南北朝時(shí)期的作品 為例做以說明。 魏晉南北朝時(shí)期，女性審美意識(shí)的復(fù)蘇。其實(shí)寫的代表作品世說新語和虛寫的代表作品搜神記中塑造的獨(dú)特的女性形象就是老莊女性哲學(xué)對(duì)中國美學(xué)的影響在文學(xué)作品中的體現(xiàn)得很好例子。 世說新語中女性的形象主要體現(xiàn)在對(duì)于美的無限熱愛和瘋狂的追求，一改以往經(jīng)禮教束縛女性柔順的性格、懦弱的姿態(tài)，展現(xiàn)出鎮(zhèn)定自若、逢危解難的大無畏精神，她們遇事睿智沉穩(wěn)、風(fēng)雅卓群，絲毫不遜于男性，甚至長與男性。 世說新語賢媛篇中，允許在妻子的指導(dǎo)下，先是解除了仕途中的一大危機(jī)，后其妻早預(yù)見到丈夫會(huì)出事，又教 導(dǎo)兒子避禍策略，使許家徹滅顯現(xiàn)出女性的見識(shí)卓越、才智過人、 - - 10 具有敏銳的洞察力。同時(shí)她們要求提高女性地位，在婚姻中男女平等。 搜神記中塑造了大量的女性形象。她們具有鮮明的個(gè)性，主要表現(xiàn)在拋開禮法的束縛，大膽追求真愛。敢于挑戰(zhàn)封建禮法，自由穿戴服飾，不畏強(qiáng)權(quán)，敢于抗?fàn)帯?搜神記紫玉中吳王夫差之女，名曰紫玉，年十八，才貌俱美。童子韓重，年十九，有道術(shù)，女悅之，私交信問，許為之妻。很好的展現(xiàn)了一個(gè)大膽率真的清新女性。 （三）老莊女性哲學(xué)對(duì)中國藝術(shù)審美取向的直接的影響 中國 的藝術(shù) 審美 取向的在審 美 文化 的 氣質(zhì) 上與 西方比較，可用 “女性化 ”來描述。 其獨(dú)特的氣質(zhì)深受老莊女性哲學(xué)的影響。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 其一，在審美文化的理想形態(tài)上，同西方較多陽剛和崇高之象相比，中國更顯著的特征是偏于陰柔和優(yōu)美。儒家 “溫柔敦厚 ”的詩教與道家 “守雌致柔 ”的學(xué)說，筑成這一陰柔文化之“語境 ”。如果說漢唐之際，在總體陰柔的基礎(chǔ)上還能見出某種陽剛之象，那么中唐以后則分明是專于陰柔了。 其二，在審美文化的結(jié)構(gòu)模態(tài)上，如果說西方表現(xiàn)出鮮明的二元對(duì)立色彩，那么中國則具有較突出的一元中和之特征。這也似乎意味著，女性更傾向于一元中和的 理想。中國審美文化更追求中庸和諧，與它的 “女性化 ”氣質(zhì)是不無聯(lián)系的。 其三，在作為審美文化之范型的藝術(shù)觀念上，西方大致是主智論傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)客體的逼真摹仿，寫實(shí)和再現(xiàn)；而中國則偏重于主情論模式，講究藝術(shù)應(yīng)重在表抒主體的情志、情味、情趣等。而中國藝術(shù)主情，則以其對(duì)情感心理體味和表達(dá)敏感性、細(xì)致性而顯露出較濃厚的女性化氣息。 其四，在審美文化的思維形式、理論形態(tài)上，西方更講究 .注重局部和個(gè)體，注重分析和考察。具體表現(xiàn)為：“黃金分割”“多樣統(tǒng)一”“天人相分”；而中國注重整體性和綜合性，主張系統(tǒng)全面地、全局的把握 對(duì)象。具體表現(xiàn)為：“天人合一”“天人和諧”這是老莊女性哲學(xué)的體現(xiàn)。 綜上所述，可見老莊的女性哲學(xué)觀對(duì)中國藝術(shù)審美取向有著直接的影響。 三、 總結(jié) 本文 已基本完成了 對(duì)老莊性別觀念的闡述，分析了 老 莊女性哲學(xué)觀 對(duì)美學(xué)觀念 的 直接 影響， 老莊 女性哲學(xué) 對(duì)中國美學(xué) 的 影響 在文學(xué)作品中的體現(xiàn)和 莊子 女性 哲學(xué)更對(duì)意境理論的形成 以及 中國藝術(shù)審美取向的直接影響。進(jìn)而來解讀老莊的性別觀念對(duì)中國美學(xué)的影響。 就此課題而言，還可作進(jìn)一步研究。本文對(duì)