莊子的生命體驗(yàn)[精品資料]

莊子的生命體驗(yàn) -精品資料 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 最新最全的 學(xué)術(shù)論文 期刊文獻(xiàn) 年終總結(jié) 年終報(bào)告 工作總結(jié) 個(gè)人總結(jié) 述職報(bào)告 實(shí)習(xí)報(bào)告 單位總結(jié) 夢(mèng)，不僅是一個(gè)富有哲學(xué)意味的話題，同樣是一個(gè)富于文學(xué)意味的話題。在莊子書中，夢(mèng)境不是尋常的，它連接著宇宙鴻蒙的初始，連接著忘卻身外的得失禍福，也同樣連接著莊子至美至樂(lè)的至人終極追求。夢(mèng)境離無(wú)窮之門已不遙遠(yuǎn)，在那里，莊子與天地萬(wàn)物并生，當(dāng)莊子的形骸或許早化入幽石窮塵的時(shí)候，一只蝴蝶正栩栩然 而起。于是，莊子說(shuō)： “ 昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟？蝴蝶之夢(mèng)與周歟？周與蝴蝶，則必有分矣，次之謂物化。 ” 齊物論 在夢(mèng)中，蝴蝶感到愜意快慰（適志），那是蝴蝶的心靈感覺，在莊子的寓言里，一切蟲、豸、蠛、蜩、鳩、鷦鷯，都有著活潑的生命和生命感受，它們自然而生，自然而死，來(lái)去都是過(guò)程。莊子說(shuō)夢(mèng)，他是何等地羨慕那在繁花碧草間翩然起舞的蝴蝶！一旦他夢(mèng)中醒來(lái)，他在詫異驚嘆之余，不愿失去這一夢(mèng)境，他提出了一個(gè)曠古未見的天才的問(wèn)題，這問(wèn)題何 等睿智，又何等癡悖：是莊周夢(mèng)中的蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)中的莊周？ 夢(mèng)，從此在中國(guó)的詩(shī)人、哲人那里成了永不憩止的話題，而天才的人們都和夢(mèng)結(jié)下不解之緣，李白夢(mèng)游天姥，徜徉于千巖萬(wàn)壑，聞清猿啼叫，聽天雞長(zhǎng)鳴，看虎瑟鸞車，迎仙人來(lái)降，何其快哉，夢(mèng)中有之，世上所無(wú)。然則霍然夢(mèng)醒： “ 忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。 ” 這一場(chǎng)夢(mèng)，使李白徹悟了人生： “ 世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？ ” 在莊子和李白看來(lái)，重要的是將夢(mèng) 境化為現(xiàn)實(shí)，將現(xiàn)實(shí)化作夢(mèng)境，那么必然對(duì)人生作如此的解釋 人生如夢(mèng)。然而莊子似乎在其他的章節(jié)中，進(jìn)一步地闡明他的觀念 人生不如夢(mèng)，而覺時(shí)的清醒是愚者的自詡。 莊子書中長(zhǎng)梧子對(duì)瞿鵲子的一段講話來(lái)闡明做夢(mèng)比清醒為樂(lè)的觀念： “ 我哪里知道生之歡愉的錯(cuò)誤乃是一種迷惑，我哪里知道畏生怖死的錯(cuò)誤就像少年淪落人間而不知真正的歸宿？ ” （莊子 齊物論： “ 予惡乎知說(shuō)生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪？ ” ） 認(rèn)識(shí)人生是一場(chǎng)夢(mèng)境，而且不必清醒地判斷是非、禍福、升沉、榮辱，那么這夢(mèng)境便是莊子的蝴蝶之 夢(mèng)、李白的天姥之夢(mèng)。長(zhǎng)梧子又說(shuō)： “ 方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺而后知其夢(mèng)也。且有大覺而后知其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。 ” 當(dāng)一個(gè)人能處于夢(mèng)中而又在夢(mèng)中占?jí)?，可謂大夢(mèng)，只有大智大覺者知其為大夢(mèng)，而愚昧的人卻自以為清醒，永遠(yuǎn)不能逃脫人生的煩惱。這里的大覺者把人生視作一場(chǎng)夢(mèng)中占?jí)舻拇髩?mèng)，可謂 “ 大知閑閑 ” 。 生不若死，視死如歸或者是莊子在生死觀上將人生如夢(mèng)的觀念推向極致的又一高論。莊子到楚國(guó)去，見到一個(gè)骷髏，朽然已空，然而恢復(fù)成形，莊子用馬鞭敲敲這骷髏，問(wèn)他：“ 你是貪生怕死失去理性而 至此呢，還是國(guó)之滅亡，被加諸斧鉞？還是你為人不善，怕遺留丑聞給父母妻子，羞愧而死呢？是饑餓受凍致此呢，還是已盡天年而致此？ ” 骷髏不說(shuō)話，莊子無(wú)奈，說(shuō)完抱骷髏歸去，作枕頭而眠。夜半，骷髏悠然入夢(mèng)，說(shuō)： “ 你的談吐頗似雄辯家，然我看你的說(shuō)法，大體是人生的累贅，而人死了之后，這一切累贅都沒有了，你豈欲知死之快樂(lè)嗎？ ” 莊子說(shuō)： “ 是。 ” 骷髏講： “ 死了之后，上無(wú)國(guó)君，下無(wú)人臣，也不復(fù)有春夏秋冬的事情煩擾，安閑地以天地作春秋，即使能夠南面稱王，也不會(huì)有這樣的快樂(lè)啊！ ” 莊子不信，說(shuō)： “ 我想叫神靈恢復(fù)你的人形，還原你的骨肉肌膚 ，使你與父母妻子、間里的相識(shí)團(tuán)聚，你愿意如此嗎？ ” 骷髏卻深深地憂慮，緊皺雙眉說(shuō)： “ 我哪能拋棄南面為王的快樂(lè)而恢復(fù)人間的勞苦?。?” 骷髏所告訴莊子的是：大塊勞我以生，息我以死。死，不但不是一種痛苦，而且是一種離形去智的快樂(lè)，一種永恒的快樂(lè)。 莊子是能體悟這種真正的快樂(lè)的，他懷著寧寂而曠遠(yuǎn)的心境，在大地踽踽而行，不會(huì)沉迷于人世間的諛詐，他忘卻世俗的功利，大自然在他面前所呈現(xiàn)的生機(jī)是何等的美妙，這時(shí)他想到不惟真理是無(wú)界限的（ “ 道未始有封 ” ，見莊子，齊物論），一個(gè)人的靈魂與天地萬(wàn)物又何嘗有界限？一切都隨從自然的變化吧，大自然無(wú)智無(wú)識(shí)的小生命或許正是我們的導(dǎo)師呢？莊子和惠施游于濠梁之上，看到清泉涓涓，僬魚貫穿戲嬉，莊子說(shuō)： “ 是魚之樂(lè)也。 ” 惠施說(shuō)： “ 你不是魚，何以知道魚之樂(lè)？ ” 莊子說(shuō)： “ 你不是我，哪里知道我不知魚之樂(lè)？ ” 惠施說(shuō)： “ 我不是你，當(dāng)然不會(huì)知道你，而你又不是魚，你當(dāng)然不知道魚之樂(lè)了，這不是明擺著的嗎？ ” 莊子說(shuō)：“ 讓我們還是回到原來(lái)的問(wèn)題上吧，你曾說(shuō)， 你怎么知道魚之樂(lè) ，這是你即已知道我知魚之樂(lè)而又問(wèn)我啊 至于我，我是在濠水之上知道魚之樂(lè)的。 ” （莊子 秋水）這場(chǎng)辯論固然是十分機(jī)智有趣，而問(wèn)題的深 刻意義不在這辯論的本身，在這里表現(xiàn)出一個(gè)是以童心體物，與大自然了無(wú)界限的典型的莊子智慧，一個(gè)則是不理解天之道， “ 其猶一蚊一虻之勞者也 ” （莊子 天下）的典型的惠施智慧?；菔┑拇_能言善辯，在濠梁之上，莊子之智雖然超過(guò)惠施，然而辯論本身只是打了平手。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的名家，根據(jù)莊子 天下篇，對(duì)他們的評(píng)價(jià)是： “ 飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心。 ” 惠施在濠梁之上正是如此。 摘自范曾詩(shī)文書畫集老莊心解 閱讀相關(guān)文檔 :溫鐵軍 農(nóng)民成為產(chǎn)業(yè)工人是進(jìn)步還是倒退 同媒集團(tuán)的煤電一體化之路 楊度 為什么不懺悔 任正非 “ 不可救藥 ” 的樂(lè)觀主義者 山西能源新政 煤電一體化 成為你自己 生命的意義 袁世凱和他的 10位夫人 農(nóng)村金融發(fā)展對(duì)農(nóng)民消費(fèi)影響的動(dòng)態(tài)研究 年輕時(shí) ,最糾結(jié)莫過(guò)于決定這一生要做什么 人生的兩個(gè)機(jī)會(huì) 父親到死一步三回頭 畢業(yè)生租房之困 陳志武 人的一生 ,到底在追求什么 荷坦絲 曼西尼 生來(lái)就為傾倒眾生 胡適與小腳夫人 假裝斯文 ,還不如有腔調(diào) 方舟子 中國(guó)如果有性自由包二奶和嫖娼會(huì)減少 城市里無(wú)根的樹 枯死的水渠 蔣介石反思 1949 年為什么