中國(guó)美學(xué)與世界美學(xué)對(duì)話的路徑與理論建樹(shù)[文檔資料]

中國(guó)美學(xué)與世界美學(xué)對(duì)話的路徑與理論建樹(shù) 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 自近代以來(lái)，中國(guó)美學(xué)逐漸匯入世界美學(xué)的話語(yǔ)體系之中，這種 “ 匯流 ” 一方面拓展了中國(guó)美學(xué)研究的領(lǐng)域和視野，另一方面也開(kāi)啟了對(duì)西方美學(xué)思想的跟隨之路。 20 世紀(jì) 80 年代之后，這一表現(xiàn)更為顯著。中國(guó)美學(xué)對(duì)西方美學(xué)的單向引進(jìn)造成了中國(guó)美學(xué)在美學(xué)話語(yǔ)體系上的 “ 失語(yǔ) ” 狀態(tài)，令中國(guó)的學(xué)者們耿耿于懷，急切希望加以改變。這一愿望，不僅是為了爭(zhēng)取學(xué)術(shù)地位，也是為了建構(gòu)合理的美學(xué)理論。應(yīng)該說(shuō)，美學(xué) 是一門(mén)發(fā)展很不充分的學(xué)科。直到現(xiàn)在，對(duì)諸如美本質(zhì)、美感本質(zhì)、審美規(guī)律等美學(xué)基本原理問(wèn)題仍然說(shuō)不清、道不明。目前，在西方占據(jù)主導(dǎo)地位的分析主義美學(xué)在經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展之后已成強(qiáng)弩之末，基本上是原地徘徊；我國(guó)美學(xué)研究領(lǐng)域較有影響的一些學(xué)派也未能在美學(xué)基本問(wèn)題上取得突破性進(jìn)展，難以提供美學(xué)發(fā)展的動(dòng)力資源。而中國(guó)社會(huì)中審美生活及文藝事業(yè)的發(fā)展迫切需要合理的美學(xué)理論為基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)美學(xué)研究必須改變對(duì)西方美學(xué)的依賴和等靠心理，大膽進(jìn)取，充分吸收當(dāng)前自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的方法、成果，依靠自己的力量來(lái)解決美學(xué)基本問(wèn) 題。如果中國(guó)美學(xué)提出了有根據(jù)、有價(jià)值的新論點(diǎn)，就會(huì)在世界范圍內(nèi)對(duì)美學(xué)建設(shè)有所裨益，形成與世界美學(xué)對(duì)話的資本。 一、打造中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)的路徑和方式 從美學(xué)史上看，美學(xué)的體系框架、核心問(wèn)題、主要概念都是由西方美學(xué)首先提出來(lái)的，沒(méi)有中國(guó)話語(yǔ)參與。只要處在這一體系框架內(nèi)，勢(shì)必要使用現(xiàn)有由西方美學(xué)提出的話語(yǔ)。由此，我國(guó)的一些學(xué)者認(rèn)為，如果要擺脫對(duì)西方話語(yǔ)的跟隨，建立中國(guó)美學(xué)的話語(yǔ)體系，就要依據(jù)中國(guó)古典美學(xué)的話語(yǔ)資源來(lái)建立具有民族特點(diǎn)的中國(guó)美學(xué)體系框架。但是，這一努力的成果并不理想。 美學(xué) 是以審美活動(dòng)及審美現(xiàn)象為研究對(duì)象的學(xué)科。審美作為人類生存及精神活動(dòng)的方式之一，既具有社會(huì)、文化及個(gè)人的特點(diǎn)，又具有全人類的普遍性。同社會(huì)、文化和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的審美意識(shí)、審美觀念可以是局部的、個(gè)別的；而人類的審美活動(dòng)本身則具有全人類性，使得美學(xué)體系具有普遍的意義。這一普遍性已經(jīng)充分表現(xiàn)在西方美學(xué)的話語(yǔ)之中。例如，美學(xué)研究的根本目標(biāo)是要解釋審美現(xiàn)象，揭示審美活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律。落到具體問(wèn)題上就是要問(wèn)，美的事物是從哪里來(lái)的？事物為什么是美的？人為什么能形成美感？這些問(wèn)題不論在哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)民族都是客觀存在的。既然問(wèn)題 本身具有現(xiàn)實(shí)意義，其話語(yǔ)就有其適用性。反觀中國(guó)古典美學(xué)，的確不曾提出過(guò)類似問(wèn)題，也缺少相關(guān)的理論闡述。當(dāng)代中國(guó)美學(xué)研究如果要具有學(xué)術(shù)性、適用性，自然地會(huì)進(jìn)入到西方美學(xué)的體系框架之中，使用西方美學(xué)的話語(yǔ)。客觀地說(shuō)，學(xué)術(shù)的普遍適用性是超越民族和時(shí)代界限的。如果中國(guó)美學(xué)要以中國(guó)古典美學(xué)的問(wèn)題和話語(yǔ)來(lái)另起爐灶，勢(shì)必游離于世界美學(xué)之外，無(wú)法同世界美學(xué)接軌、對(duì)話，當(dāng)然也無(wú)法使中國(guó)美學(xué)產(chǎn)生影響。正如不可能有哪個(gè)民族的物理學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)不一樣，作為基本原理的美學(xué)體系也不可能具有民族性，中國(guó)美學(xué)的話語(yǔ)體系不能以這種方式和路 徑來(lái)打造。 那么，美學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)還有可能建立起來(lái)嗎？可能的。要看到，雖然美學(xué)的基本問(wèn)題和基本體系是由西方美學(xué)最早提出的，但這些問(wèn)題并沒(méi)有得到完滿解決。在西方形成的、世界通用的美學(xué)話語(yǔ)體系可分為兩部分：一部分是對(duì)問(wèn)題的提出，可稱為問(wèn)題域話語(yǔ)；另一部分是對(duì)問(wèn)題的解答，可稱為闡釋域話語(yǔ)。西方美學(xué)的話語(yǔ)體系在問(wèn)題域方面是有效的、適用的，而在闡釋域方面則缺少適用性，還沒(méi)有達(dá)到合理而正確的程度。如果中國(guó)美學(xué)對(duì)美學(xué)基本問(wèn)題作出了更為合理、更有闡釋力的解答，就能在闡釋域中建立中國(guó)美學(xué)的話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)同世界美學(xué)的對(duì)話。 歷史中，中國(guó)美學(xué)在問(wèn)題域話語(yǔ)方面是缺失了，但我們可以在闡釋域話語(yǔ)方面做出建樹(shù)。這一歷史機(jī)遇，中國(guó)美學(xué)不應(yīng)放棄。 二、美學(xué)根本問(wèn)題的檢討與重設(shè) 西方美學(xué)在問(wèn)題域方面的有效性、適用性，主要表現(xiàn)在問(wèn)題的指向上，不等于說(shuō)西方美學(xué)所提出的所有問(wèn)題都是合理而正確的。而西方美學(xué)在闡釋域方面遭遇困境，根源正出在美學(xué)根本性問(wèn)題的最初設(shè)置上。 自古希臘時(shí)期開(kāi)始，西方美學(xué)就把美學(xué)的根本問(wèn)題歸結(jié)為 “ 美本質(zhì) ” 暨 “ 美是什么 ” 命題，幾乎所有的研究和闡釋都是圍繞這一命題而進(jìn)行的。但所有對(duì)這一問(wèn)題的 回答都不能成立。 20 世紀(jì)上半葉，分析主義美學(xué)對(duì)這一命題加以反思和質(zhì)疑，揭示了該命題的不可靠性。從此，西方美學(xué)放棄擱置了這一問(wèn)題，甚至不知道美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該是什么，使得美學(xué)基本問(wèn)題研究無(wú)從進(jìn)行，陷入停滯。 中國(guó)美學(xué)雖然也受到分析主義美學(xué)的影響，但同西方幾乎一邊倒的現(xiàn)象有所不同，大致形成了三種態(tài)度：一種是對(duì)分析主義美學(xué)觀點(diǎn)加以完全接受，把美本質(zhì)及 “ 美是什么 ” 命題懸置起來(lái)；另一種是對(duì)分析主義美學(xué)觀點(diǎn)加以完全反對(duì)，堅(jiān)持認(rèn)為 “ 美是什么 ” 命題的合理性是不容置疑的，繼續(xù)尋找美本質(zhì)和 “ 美 ” ；再一種是對(duì)分析主義美 學(xué)加以批判分析，借鑒其合理之處，克服其不足之處。前兩種態(tài)度都是對(duì)西方美學(xué)現(xiàn)有論點(diǎn)的跟隨，沒(méi)有獨(dú)到之處。第三種態(tài)度則顯現(xiàn)出中國(guó)美學(xué)超越西方美學(xué)的可能。 分析主義美學(xué)對(duì) “ 美是什么 ” 命題加以質(zhì)疑的根據(jù)，是認(rèn)為 “ 美 ” 字是形容詞，形容詞是對(duì)主觀感覺(jué)的描述，其具體意義要隨情形的變化而變化，因此是不可定義的。這一論點(diǎn)的合理之處在于它啟發(fā)人們對(duì) “ 美是什么 ” 命題的合理性加以反思。其不足之處在于論述得不全面、不徹底，只分析了 “ 美 ” 字的形容詞用法，沒(méi)有分析 “ 美 ” 字用于名詞時(shí)的情形，也沒(méi)有言及 “ 美 ” 字能否用于名詞。事實(shí)上 ，美學(xué)理論中， “ 美 ” 字主要是用于名詞的；美學(xué)中的論爭(zhēng)及理論闡釋的糾結(jié)也主要表現(xiàn)在 “ 美 ” 字的名詞性用法上。中國(guó)的認(rèn)知美學(xué)學(xué)派彌補(bǔ)了分析主義美學(xué)的這一不足之處，深入分析了 “ 美 ” 字用于名詞的情形，指出：以往美學(xué)研究的一個(gè)根源性歧誤就在于把 “ 美 ” 字當(dāng)成了 “ 美 ” 。 現(xiàn)實(shí)生活中，人的意識(shí)、意念、意圖都是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表述的。語(yǔ)言中的名詞是對(duì)概念的表示，是概念的符號(hào)標(biāo)識(shí)；概念是大腦對(duì)事物及現(xiàn)象加以認(rèn)知和反映的思維形式；大腦對(duì)事物及現(xiàn)象的認(rèn)知和反映要以事物和現(xiàn)象的存在為前提。由此，以事物的已然存在為先決條件，形成了名 詞與所指事物之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。每一事物都有個(gè)名詞標(biāo)識(shí)，每個(gè)名詞都在指代一種具體事物。這里的邏輯程序是：一定要先有事物，后有名詞。當(dāng)人們說(shuō)到一個(gè)名詞時(shí)，其實(shí)際意念是指這個(gè)名詞所表示的事物。世界上有粗壯高大的植物，被稱之為 “ 樹(shù) ” ；當(dāng)人說(shuō)到 “ 樹(shù) ” 時(shí)，指的是自然界中存在的叫做“ 樹(shù) ” 的植物，不是 “ 樹(shù) ” 這個(gè)字。生活中有流動(dòng)的、無(wú)色無(wú)味而且可以喝的液體事物，被稱之為 “ 水 ” ；當(dāng)人說(shuō)到“ 水 ” 時(shí)，是指叫做 “ 水 ” 的事物，不是指 “ 水 ” 字。以此類推，當(dāng)人說(shuō)到 “ 美 ” 時(shí)，應(yīng)該指叫稻受 “ 美 ” 的事物，不是指 “ 美 ” 字。但是，當(dāng) “ 美 ” 字用作名詞時(shí) ，完全不同于正常的名詞 它沒(méi)有明確的所指對(duì)象物，人們不知道“ 美 ” 字所指的事物是什么； “ 美 ” 字作為符號(hào)，作為能指，沒(méi)有對(duì)應(yīng)的所指事物。這表明， “ 美 ” 字作為名詞，作為概念，缺少前提條件，不符合思維和語(yǔ)言的邏輯。 不僅如此。正常情況下，當(dāng)問(wèn) “ 某某是什么 ” 時(shí)，其必要的前提是已經(jīng)在感性知覺(jué)層面知曉了什么東西叫做 “ 某某 ” 。這時(shí)的疑問(wèn)，是要在理性認(rèn)識(shí)方面探討叫做 “ 某某 ” 的事物在本質(zhì)上是什么，決不是在感性認(rèn)識(shí)方面問(wèn)哪個(gè)事物叫做“ 某某 ” 。例如，當(dāng)問(wèn) “ 人是什么 ” 時(shí)，不是要問(wèn)什么事物叫做 “ 人 ” ，而是要問(wèn)叫做 “ 人 ” 的事物在 本質(zhì)上是什么。當(dāng)問(wèn) “ 空氣是什么 ” 時(shí)，是要從本質(zhì)特征的意義上追問(wèn) “ 空氣 ” 是什么，決不是在問(wèn)哪個(gè)事物叫做 “ 空氣 ” 。在這方面， “ 美是什么 ” 命題也完全不同于正常的 “ 某某是什么 ”命題。美學(xué)研究在問(wèn) “ 美是什么 ” 時(shí)，還不具備感性知覺(jué)層面的必要前提，人們還不能在感性認(rèn)識(shí)方面知曉叫做 “ 美 ”的事物是哪個(gè)事物。于是， “ 美是什么 ” 命題的實(shí)際指向就不是在理性層面探討叫做 “ 美 ” 的事物的本質(zhì)和特點(diǎn)，而是要為感性認(rèn)識(shí)尋找叫做 “ 美 ” 的事物。而一旦進(jìn)行這種尋找，就進(jìn)入到錯(cuò)誤的、反邏輯的道路。因?yàn)?，正常邏輯下，必定是先有事物再有概念名詞，人們完 全知道叫做某一名稱的事物是哪個(gè)事物，沒(méi)有必要尋找。一旦需要這種尋找，就表明這一概念名稱的形成是本末倒置的，違反邏輯的，因而是不合理的。 不過(guò)， “ 美是什么 ” 命題內(nèi)在的這一邏輯缺陷是非常隱蔽的，難以被人們所覺(jué)知。生活中幾乎所有名詞都有確實(shí)的所指對(duì)象，人們也就出自思維定勢(shì)而習(xí)慣性地以為 “ 美 ”字也有個(gè)所指對(duì)象，把 “ 美 ” 字的存在當(dāng)成了 “ 美 ” 的存在，把對(duì) 美 ，字的闡釋當(dāng)成對(duì) “ 美 ” 的闡釋。例如：“ 美 ” 有多種含義； “ 美 ” 是形容詞等等。這一思想是正確的，但表述是錯(cuò)誤的；表現(xiàn)出把 “ 美 ” 字同 “ 美 ” 相混同的誤解。準(zhǔn)確地 講，應(yīng)該說(shuō)： “ 美 ” 字有多種含義， “ 美 ” 字是形容詞。 這樣，認(rèn)知美學(xué)就以邏輯論證的方式充分而切實(shí)地證明了 “ 美是什么 ” 命題的不合理性。從而，不是把這一命題擱置起來(lái)，而是加以徹底否定，重新開(kāi)辟新的正確方向。 美學(xué)研究最初的、根本的問(wèn)題本來(lái)是 “ 事物為什么是美的 ” ，即尋找美的事物之所以美的根本原因。柏拉圖以為： “ 一切美的事物之所以美乃是因?yàn)閾碛忻?” 。從此，美學(xué)研究開(kāi)始了從美的事物中尋找 “ 美本身 ” 的道路和方向，并把 “ 美是什么 ” 命題當(dāng)成了美學(xué)的核心問(wèn)題、根本問(wèn)題。其實(shí)，這一命題并不是美學(xué)的根本問(wèn)題，而 是柏拉圖對(duì)美學(xué)根本問(wèn)題的錯(cuò)誤回答，是衍生出來(lái)的次生問(wèn)題。 柏拉圖之所以做出這種錯(cuò)誤的回答，有其一定的根源。美國(guó)心理學(xué)美學(xué)家桑塔耶納指出，人們常常是根據(jù)自己的感覺(jué)來(lái)為事物定性的。例如，人在吃到鹽后會(huì)有咸的感覺(jué)，于是說(shuō)鹽是咸的，以為鹽有咸的屬性；吃到糖和甘蔗后會(huì)有甜的感覺(jué)，于是說(shuō)糖和甘蔗是甜的，以為糖和甘蔗有甜的屬性?？吹揭恍┦挛锖髸?huì)有美的感覺(jué)，于是說(shuō)這些事物是美的，以為它們有美的屬性。這本是一種心理錯(cuò)覺(jué)，但卻被當(dāng)做不證自明的公理而一錯(cuò)再錯(cuò)。 認(rèn)識(shí)到西方傳統(tǒng)美學(xué)體系中問(wèn)題設(shè)置的錯(cuò)誤，就必須加 以克服。我們要拋棄美本質(zhì)和 “ 美是什么 ” 命題，把 “ 事物為什么是美的 ” 這一問(wèn)題重新設(shè)置為美學(xué)研究的根本問(wèn)題，并且運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)來(lái)加以探究。 三、中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)的建樹(shù) “ 認(rèn)知模塊說(shuō) ” 緊緊圍繞美學(xué)的根本問(wèn)題，美學(xué)研究要解釋：一般事物怎樣成為美的事物？人的美感因何而生？認(rèn)知美學(xué)在現(xiàn)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的基礎(chǔ)上提出了 “ 認(rèn)知模塊說(shuō) ” ，走出了中國(guó)的美學(xué)闡釋之路。 不是所有事物都能引發(fā)人的美感。能夠引發(fā)人的美感的事物，一定具有某種屬性。具有什么屬性的事物可以成為審美對(duì)象？研究發(fā)現(xiàn)：美的事物往往是對(duì) 人有利的事物。這一現(xiàn)象啟發(fā)我們?nèi)ヌ骄浚菏挛锏挠欣酝栏兄g有什么關(guān)聯(lián)？ 事物的利害性與人的情感之間的聯(lián)系是非常顯見(jiàn)的。于人有利的事物引起好感，于人有害的事物引起惡感。好感不是美感，但只有在好感的基礎(chǔ)上才能形成美感。凡是令人產(chǎn)生厭惡感的事物都不能是美的事物。因此，美感應(yīng)該同好感有關(guān)聯(lián)。但美感又不同于好感。二者的不同之處在于：好感由有利事物內(nèi)在的有利性價(jià)值所引起；美感由有利事物的外形所引起。例如，蜜蜂和馬蜂，外形差不多，甚至馬蜂的色彩還要更鮮艷好看一些。但蜜蜂對(duì)人有利，可以是美的；馬蜂對(duì)人有害，不能 是美的。于是，問(wèn)題就集中到這里：有利事物的外形是怎樣引起美感的？既然事實(shí)已經(jīng)表明，不可能從事物中找到客觀存在的 “ 美 ” ，那么就須要從人的認(rèn)知中尋找其中的原因。 人的行為、活動(dòng)都要通過(guò)認(rèn)識(shí)過(guò)程而進(jìn)行。每把握到一個(gè)事物，例如吃進(jìn)了香蕉，對(duì)香蕉外形的知覺(jué)和對(duì)香蕉內(nèi)在價(jià)值的感受都會(huì)同時(shí)在大腦中形成加工和記憶。外在信息刺激與大腦內(nèi)部反應(yīng)之間有對(duì)應(yīng)關(guān)系。事物的外形是何種樣式，認(rèn)知結(jié)構(gòu)中相對(duì)應(yīng)的神經(jīng)反應(yīng)就是何種樣式。因此，每一事物獨(dú)有的外形表現(xiàn)都能在人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中造成獨(dú)有的神經(jīng)反應(yīng)方式。認(rèn)知結(jié)構(gòu)中這樣形成的特定神 經(jīng)聯(lián)系樣式，我們稱之為 “ 知覺(jué)模式 ” 。知覺(jué)模式形成之后，成為大腦認(rèn)知的框架根據(jù)；以后再知覺(jué)到與知覺(jué)模式相類似的事物或其外形顯現(xiàn)，已經(jīng)建立起來(lái)的神經(jīng)聯(lián)系結(jié)構(gòu)就會(huì)在信息加工時(shí)表現(xiàn)出 “ 易化 ” 現(xiàn)象，形成我們所說(shuō)的 “ 直覺(jué) ” ，有利于迅速地對(duì)外界事物加以識(shí)別并作出反應(yīng)。 每一事物都是內(nèi)在價(jià)值與外形顯現(xiàn)的統(tǒng)一體。一般來(lái)說(shuō)，事物外形不能滿足人的生存性需要，事物利害性內(nèi)質(zhì)才對(duì)人的生存需要有價(jià)值、有意義。雖然事物的外在形式本身不具有引發(fā)情感反應(yīng)的作用，但由于事物的內(nèi)質(zhì)和外形是不可分離的，外形就成了事物及其內(nèi)在價(jià)值的表征和 信號(hào)。這種信號(hào)、表征在人的認(rèn)知過(guò)程中可以像事物本身或事物內(nèi)質(zhì)一樣引發(fā)一定的利害性反應(yīng)。例如，訓(xùn)練實(shí)驗(yàn)鼠將聲音與電擊刺激相關(guān)聯(lián)，就使實(shí)驗(yàn)鼠對(duì)特定聲音產(chǎn)生恐懼性的情感記憶。對(duì)實(shí)驗(yàn)鼠造成傷害的是電擊，不是作為形式知覺(jué)的聲音。但當(dāng)有害的電擊感覺(jué)同對(duì)聲音的感覺(jué)在時(shí)間上非常接近時(shí)（大約 40 微秒之內(nèi)），實(shí)驗(yàn)鼠就會(huì)把兩個(gè)事件聯(lián)系在一起，在其認(rèn)知結(jié)構(gòu)中形成特定的認(rèn)知模塊，對(duì)電擊前后出現(xiàn)的特定聲音也會(huì)產(chǎn)生恐懼感。 人類與此相似。人之所以關(guān)注事物外形，目的在于把握事物內(nèi)在的利害價(jià)值。在事物利害性的中介作用之下，事物外在 形式同人的情感反應(yīng)之間建立起了穩(wěn)定的聯(lián)系。這種情形使得人的情感態(tài)度可以全方位地同事物相連接，就好像粘著于事物整體之上 既粘著于事物的內(nèi)在功用之上，又粘著于事物的外形之上。不僅事物的內(nèi)質(zhì)可以由于直接的利害性而引發(fā)情感而且沒(méi)有利害性的事物外形也可以經(jīng)由知覺(jué)即形式認(rèn)知而間接地引起情感。事物內(nèi)質(zhì)與其外形的聯(lián)系是穩(wěn)固的，事物內(nèi)質(zhì)功用性同情感反應(yīng)的聯(lián)系也是穩(wěn)固的，由此造成的事物外形同情感的聯(lián)系同樣是穩(wěn)固的。例如，在人們的生活中，花草、牛羊的外形普遍與好感相聯(lián)系，骷髏、糞便的外形普遍與厭惡感相聯(lián)系。在這種關(guān)系中，首先是 事物外形作用于人的知覺(jué)，形成了相應(yīng)的、穩(wěn)定的知覺(jué)模式；然后是同知覺(jué)模式捆綁在一起的事物利害性作用于情感，形成特定的情感反應(yīng)。如此，就以知覺(jué)模式為中介，形成了“ 事物外形 知覺(jué)（知覺(jué)模式） 情感反應(yīng) ” 的關(guān)系鏈。如果把人腦的活動(dòng)方式看成一個(gè)整體，知覺(jué)模式和情感反應(yīng)之間的穩(wěn)定聯(lián)系就使二者結(jié)合在一起而構(gòu)成一種認(rèn)知模塊，成為主體在認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)客觀對(duì)象事物時(shí)的內(nèi)在根據(jù)或前提條件。審美關(guān)系中主體與客體的關(guān)系，實(shí)際上就是客觀事物外形與主體認(rèn)知模塊之間的關(guān)系。 凡是對(duì)人有利的事物一般都能在人腦中刻畫(huà)出同好感相聯(lián)系的認(rèn)知模 塊。在這種認(rèn)知模塊已然形成的前提之下，再一看到同認(rèn)知模塊相匹配的事物外形，人就會(huì)油然地產(chǎn)生出相應(yīng)的好感。如果此時(shí)人的機(jī)體處于沒(méi)有功利性需求的平衡狀態(tài)，這時(shí)的好感就被體驗(yàn)為美感。例如面對(duì)一串新鮮的葡萄，當(dāng)人處于饑渴難耐的功利需求狀態(tài)時(shí)，首先想到的是吃進(jìn)這串葡萄；當(dāng)人處于沒(méi)有功利性需求的狀態(tài)時(shí)，就可以對(duì)葡萄的外形加以觀賞，形成美感。如果人形成了美感，就會(huì)把引發(fā)美感的事物稱為美的事物，進(jìn)而稱之為 “ 美 ” 。 可見(jiàn)，審美關(guān)系的前提是：在事物有利性的基礎(chǔ)上，事物外形已經(jīng)在人腦中塑造出同好感相連接的認(rèn)知模塊；以認(rèn) 知模塊為基礎(chǔ)形成內(nèi)在構(gòu)造，人才能對(duì)相應(yīng)事物的外形直覺(jué)地產(chǎn)生美感。一般事物之所以成為美的事物，其奧秘及內(nèi)在機(jī)理即在于此。 審美現(xiàn)象是復(fù)雜的，實(shí)際生活中確實(shí)有一些事物雖然于人有利卻不美，或者雖然于人有害卻可以很美。 “ 認(rèn)知模塊說(shuō) ” 認(rèn)為：當(dāng)許多事物因其特征的相似而形成類群時(shí)，相應(yīng)的認(rèn)知模塊也可以形成類群，即形成 “ 認(rèn)知模塊類 ” 。例如，一般的植物都是于人有利的，都以開(kāi)花為突出而明顯的外部表現(xiàn)形式。在植物有利性的中介作用下，植物的花朵為人所喜愛(ài)，并且在人的知覺(jué)結(jié)構(gòu)中刻畫(huà)出與好感相連接的花朵認(rèn)知模塊。許許多多的植 物合在一起就形成了花朵類；人對(duì)花朵類的知覺(jué)相應(yīng)地形成了花朵認(rèn)知模塊類。罌粟花是花朵類中的一個(gè)，它作為具體的事物可能是于人有害的，但對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，罌粟花的有害性僅只是理論上的、概念上的。與此相比，罌粟花的外形與花朵認(rèn)知模塊類的一致性反倒更為明顯和突出。于是，在罌粟花的有害性不被人所關(guān)注的條件下，罌粟花的外形被類化進(jìn)于人有利的花朵認(rèn)知模塊類中，因而可以被人所欣賞，成為美的。農(nóng)用糞肥就其自身而言是于人有利的，但糞便作為種類性的事物，在人們的日常生活中是骯臟的、有害的、令人厭惡的，由此形成的認(rèn)知模塊類同惡感相關(guān) 聯(lián)。因而，本來(lái)于人有利的糞肥被類化到否定性的認(rèn)知模塊類之中，不能被審美。 審美在生活中的實(shí)際表現(xiàn)是，一個(gè)事物一出現(xiàn)，美感隨即產(chǎn)生，不需要分析思考，甚至不需要直接的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。有的花草、鳥(niǎo)雀人們從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，一看見(jiàn)就感覺(jué)到美；有的地方人們從來(lái)沒(méi)有去過(guò)，一到那里就覺(jué)得景色非常秀美。這是因?yàn)椋赫J(rèn)知模塊是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，有一定的彈性：凡是處于認(rèn)知模塊彈性范圍內(nèi)的事物外形都可與認(rèn)知模塊構(gòu)成契合一致的關(guān)系。因此，雖然此人沒(méi)見(jiàn)過(guò)這種鳥(niǎo)，但他總見(jiàn)過(guò)其他種類的鳥(niǎo)，見(jiàn)過(guò)同鳥(niǎo)羽毛相似的艷麗顏色；雖然此人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這座山，但他總 見(jiàn)過(guò)其他的山，見(jiàn)過(guò)同山勢(shì)相類似的形式。這些類化的認(rèn)知模塊已經(jīng)存在于認(rèn)知主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，因此可以對(duì)第一次直接知覺(jué)到的類似事物形成美感。 按照神經(jīng)活動(dòng)的規(guī)律和機(jī)制，認(rèn)知模塊的建立（包括在知覺(jué)到事物外形時(shí)知覺(jué)結(jié)構(gòu)的內(nèi)化過(guò)程、對(duì)事物價(jià)值的領(lǐng)悟和與情感的連接）是大腦神經(jīng)活動(dòng)自動(dòng)完成的，不為人的意識(shí)所覺(jué)察；只是