以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥

以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥 以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥 文章標(biāo)題：以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥弘揚(yáng)科學(xué)精神驅(qū)除愚昧落后 以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥，這里的 “ 科學(xué) ” 既包括了科學(xué)知識，更重要的是崇尚科學(xué)精神。 一、何謂科學(xué)精神？ 科學(xué)精神是使人類精神不朽的旋律。它激勵著人們驅(qū)除愚昧，求實創(chuàng)新，并不斷推動著社會的進(jìn)步。無論是西方近代的文藝復(fù)興，還是中國現(xiàn)代的五四運(yùn)動，都充分展示了這種可貴的精神極其巨大作用。當(dāng)今，國人又發(fā)出了對科學(xué)精神的強(qiáng)烈呼喚。當(dāng)人們爭相把科學(xué)精神奉為一種崇高之時，卻又不同程度地缺 乏對科學(xué)精神的清晰認(rèn)識和全面把握，從而缺乏對科學(xué)精神追求的理性自覺。 什么是科學(xué)精神？科學(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念?？茖W(xué)精神是與科學(xué)直接聯(lián)系在一起的?？茖W(xué)既是關(guān)于自然、社會和思維各個領(lǐng)域事物的具體規(guī)律性知識的理論體系，又是探索世界奧秘和追求真理的科學(xué)實踐和認(rèn)識活動?？茖W(xué)活動是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，它 本文轉(zhuǎn)載自 -http:/找文章，到 包括科學(xué)精神、科學(xué)研究的具體方法、科學(xué)認(rèn)識的物質(zhì)手段、科學(xué)成果等諸環(huán)節(jié)或方面。 科學(xué)精神不同于具體 的科學(xué)知識，前者是獲取科學(xué)知識的主觀條件，以及凝結(jié)在科學(xué)知識中的思想。科學(xué)精神也不同于科學(xué)研究的具體方法，前者屬于更高層次的方法論原則或探求真理的精神境界。科學(xué)精神是科學(xué)認(rèn)識活動主體的內(nèi)在的精神要素，它受制于科學(xué)認(rèn)識活動的規(guī)律。換言之，人們在科學(xué)認(rèn)識中所必需的精神狀態(tài)和思維方式，是由科學(xué)認(rèn)識的主體與客體的內(nèi)在聯(lián)系決定的，是由探索和追求真理這一活動的性質(zhì)決定的?？茖W(xué)精神具有豐富的內(nèi)涵和多方面特征： 一是追求認(rèn)識的真理性 ,堅持認(rèn)識的客觀性和辯證。這是科學(xué)精神的首要特征。追求真理 ,必須首先堅持認(rèn)識的客觀性。這一特 征與唯物主義精神是一致的。英國近代唯物主義哲學(xué)家培根曾經(jīng)就把 “ 要追求真理，要認(rèn)識知識，更要信賴真理 ” 看作是 “ 人性中最高尚的美德 ” 。二是崇尚理性思考，敢于批評。這是科學(xué)精神的突出特點?？茖W(xué)認(rèn)識的過程和對象十分復(fù)雜，單憑直觀、感覺是不能把握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的。人們必須仰仗理性思維才能超越此岸世界并最終達(dá)到彼岸世界。提倡科學(xué)的理性，就是反對盲從和迷信。崇尚理性思考，絕非簡單拒絕或否認(rèn)人們的非理性的精神世界。人們具有豐富的精神世界，即不僅追求理性和真，而且追求情感、信仰，追求美和善、意義和價值。三是以創(chuàng)新為靈魂 ，以實踐為基。這是科學(xué)精神的內(nèi)在要求。如果說求實精神深刻反映了人們對客觀規(guī)律的探索與尊重，那么創(chuàng)新精神則充分體現(xiàn)了人類特有的主觀能動性。從實際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，并不是要人們墨守成規(guī)?？茖W(xué)精神倡導(dǎo)創(chuàng)新思維和開拓精神，鼓勵人們在尊重事實和規(guī)律的前提下，敢于 “ 標(biāo)新立異 ” 。創(chuàng)新思維離不開一定的科學(xué)知識和經(jīng)驗。具有豐富知識和經(jīng)驗的人，往往要比缺乏知識和經(jīng)驗的人更容易產(chǎn)生新的聯(lián)想和獨(dú)到的見解。四是科學(xué)精神滲透著人文精神，包含著價值目標(biāo)對科學(xué)精神的傳統(tǒng)理解存在兩方面的偏頗。其一，僅僅從功利的意義上來理解科學(xué)精神，把科學(xué) 精神歸結(jié)為工具理性。其二，僅僅從自然科學(xué)的觀念出發(fā)來理解科學(xué)精神，忽視了從人文科學(xué)和社會科學(xué)的角度來把握科學(xué)精神，把科學(xué)精神理解為單純追求精確性與物的客觀性，漠視人的存在與發(fā)展，從而導(dǎo)致把科學(xué)精神與人文精神對立起來，或者把人文精神排除在科學(xué)精神之外。 二、弘揚(yáng)科學(xué)精神 如何弘揚(yáng)科學(xué)精神，可以概括為十個字：求真、求知、創(chuàng)新、追求價值。 1、求真?？茖W(xué)是真，崇尚科學(xué)就是追求真理，追求認(rèn)知的真理性，堅持認(rèn)知的客觀性和辯證性?？茖W(xué)的對象是客觀世界。承認(rèn)對象的客觀實在性，避免主觀任性，是科學(xué)認(rèn)知的前提。正是由于具有渴 求和崇尚真理這一特質(zhì)，科學(xué)精神導(dǎo)致了科學(xué)的昌盛促進(jìn)了社會文明的發(fā)展。從蒸汽機(jī)到電動機(jī)，從熱氣球到宇宙飛船，從鉆木取火到使用核動力。人類從愚昧野蠻走向光輝燦爛的文明世界，慢慢征程始終貫穿了求真求實的科學(xué)精神?？茖W(xué)精神要求辯證地思考一切。聯(lián)系與發(fā)展是客觀世界的基本特征，正確反映客觀世界的真理性，認(rèn)識也必然具有辯證的性質(zhì)?？茖W(xué)精神容不得片面性和思想僵化?？茖W(xué)的發(fā)展得益于辯證的科學(xué)精神。 2、求知?？茖W(xué)精神需要科學(xué)知識為基礎(chǔ)。求知就是掌握科學(xué)知識。沒有科學(xué)知識，弘揚(yáng)科學(xué)精神只是一句空話。 科學(xué)知識也是創(chuàng)新的基 礎(chǔ)。 3、創(chuàng)新。創(chuàng)造性的思維能力比知識更為重要。愛因斯坦十分推崇創(chuàng)造性思維特別是想象力，他說： “ 想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。 ” 創(chuàng)新精神反映了科學(xué)認(rèn)識與發(fā)展的規(guī)律。沒有創(chuàng)新 ，就沒有發(fā)展。正因為有了科學(xué)的創(chuàng)新精神，人類才得以不斷進(jìn)步，社會歷史長河才得以生生不息。無論是求實還是創(chuàng)新，都必須以實踐為基礎(chǔ)。從一定意義上說，實踐是科學(xué)精神的根本，科學(xué)精神深深植根于實踐之中。 首先，探索解決問題的思路，形成多問、多思、多聯(lián)，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的 流暢性和靈活性。 “ 發(fā)明千千萬，起點是一句 ” （陶行知語），質(zhì)疑是創(chuàng)新的開始，是孕育探索未知世界的搖籃。以質(zhì)疑推動對科學(xué)知識的認(rèn)知，激發(fā)探索欲望和創(chuàng)新興趣，形成巨大的創(chuàng)新動力。問題是創(chuàng)造之源，疑問是創(chuàng)造之母。愛因斯坦說： “ 提出一個問題往往比解決一個問題更為重要，因為解決一個也許僅是一個實驗上的技能問題而已，而提出問題或新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要創(chuàng)造性的想象和思維能力 ” 。 其次，提倡變式思維，培養(yǎng)創(chuàng)新思維的獨(dú)特性和敏感性?？茖W(xué)的研究方法是通向成功的橋梁。要積極探索有效方法充分調(diào)動自身的能動性， 探索適合自己的學(xué)習(xí)方式、方法，大力開拓創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的思維空間。領(lǐng)悟 “ 科學(xué) ” 的真諦，科學(xué)思想才能真正內(nèi)化為一種理念。 3、追求價值。科學(xué)精神應(yīng)該包含正確的價值取向或目標(biāo)，必須堅持科學(xué)發(fā)展與人的全面發(fā)展、社會的可持續(xù)發(fā)展相一致的觀念。擯棄人文精神，見物不見人，脫離人和社會發(fā)展來孤立地理解科學(xué)理性，這絕不是科學(xué)精神的要求（這一點將要科學(xué)發(fā)展觀中詳述）?？茖W(xué)精神是現(xiàn)代社會人們應(yīng)該具備的重要素質(zhì)。長期以來，我們在國民素質(zhì)教育中，在科學(xué)文化教育方面較多地強(qiáng)調(diào)知識教育，而比較忽視科學(xué)精神的宣傳與教育，這與現(xiàn)代化建設(shè)和人的全 面發(fā)展的要求不相適應(yīng)。加強(qiáng)科學(xué)精神教育，有助于人們樹立起對待自然、社會與人生的科學(xué)態(tài)度，有助于人們自覺接受正確的世界觀、價值觀和人生觀，有助于形成創(chuàng)造性的思維和能力，有助于培養(yǎng)勇于開拓進(jìn)取的精神。 三、尊重科學(xué)，反對偽科學(xué) 1、從耳朵識字談開去。 耳朵識字是一種特異功能。特異功能現(xiàn)象的首次公開報道是 1979 年3 月，題為 “XX 縣發(fā)現(xiàn)一個能用耳朵辨認(rèn)字的兒童 ” 的文章。 “ 耳朵識寧 ” 成為違反日常知識和科學(xué)觀念的奇聞，立刻引起人們的極大興趣。也引起了外國一些新聞單位的注意，美國之音、美聯(lián)社、法新社、路透社等的駐京記者 紛紛向中國有關(guān)部門提出要求，希望進(jìn)一步了解耳朵識字的洋細(xì)情況。 光明日報編輯、記者周文斌在待揭之謎一書中寫道： 1979年 4 月，北京市一名女生王斌被發(fā)現(xiàn)能用耳朵和腋下部位認(rèn)字，后幾天，王斌 13 歲的姐姐王強(qiáng)也發(fā)現(xiàn)具有同樣的功能。此后，各地不斷出現(xiàn)發(fā)現(xiàn)特異功能的消息，而且宣稱具有辨認(rèn)能力的部位也不斷增加，有手、屁股、腳底等等。被認(rèn)為具有特異功能的人年齡大多為10 歲多一點。這些報道消息所宣布的功能情況，有待進(jìn)一步檢驗。 周文斌在待揭之謎一書中對四川醫(yī)學(xué)院的測試結(jié)果作了如下記述：四川省某醫(yī)學(xué)院幾位醫(yī)務(wù)工作者對唐雨進(jìn)行了 25 次觀測試驗。結(jié)果證明，除了 6 次因偷看未成而拒絕辨認(rèn)外，其余 19 次都是偷看后認(rèn)出的。 1979 年 5 月起的幾個月里，全國許多報紙紛紛發(fā)表文章、對耳朵等部位認(rèn)字、識圖和辨色現(xiàn)象進(jìn)行否定的批判。于光遠(yuǎn)呼吁 “ 應(yīng)該停止這種反科學(xué)的宣傳 ” 。 1981 年 8 月 8 日，于光遠(yuǎn)在中國人民大學(xué)舉辦的高校教師暑期講習(xí)班上作了一次長篇演講，題為：用科學(xué)態(tài)度對待哲學(xué)教學(xué)，這是他公開批判持異功能活動的開端； 3 天之后，于光遠(yuǎn)又在全國科普 報刊廣播電視學(xué)術(shù)年會上，發(fā)出了 “ 應(yīng)該停止這種反科學(xué)的宣傳 ” 的呼吁。從 1981 年 9 月起，報刊輿論開始了對人體特異功能的否定和批判。 1981 年，成立了 “ 人體特異功能調(diào)查研究聯(lián)絡(luò)組 ” ，調(diào)查聯(lián)絡(luò)組拍了一套特異功能表演作假的錄像，在許多部門發(fā)送和放映。 1982 年 4 月，中共中央宣傳部發(fā)出通知，制止公開爭論：特異功能不要宣傳，也不要批評。中宣部又于 1982 年 6 月 15 日發(fā)出通知，指出：特異功能可在一些單位負(fù)責(zé)管理下繼續(xù)進(jìn)行研究，可以印發(fā)內(nèi)部交流刊物。 根據(jù)中宣部通知精神，中國人體科學(xué)研究會籌委會于 1983 年 3 月創(chuàng)辦了內(nèi) 部文流學(xué)術(shù)刊物人體特異功能研究 (季刊 )。發(fā)表了特異功能研究報告。 2、氣功與偽氣功。 什么是氣功 ? 氣功在我國幾乎已達(dá)到家喻戶曉的程度。當(dāng)一個人的意識進(jìn)入到一種非常寧靜非常愉悅的虛無狀態(tài)時，全身各個系統(tǒng)的生理功能就會變得協(xié)調(diào)。長期堅持這種排除雜念放松心理緊張的鍛煉，就會增強(qiáng)機(jī)體免疫抗病能力，起到防治疾病的作用。由此可見，氣功是一項通過自我心理調(diào)整來影響自身生理功能的鍛煉方法。其具備三個要素：一是調(diào)心，二是調(diào)身，三是調(diào)息。調(diào)心即心理放松，調(diào)身即肌體放松，調(diào)息即呼吸配合。 2000 多年前，春秋戰(zhàn)國時期，黃 帝內(nèi)經(jīng)就多處論述氣功。說明氣功至少已有 2000 多年的歷史。數(shù)千年來，氣功一直在民間流傳，這類鍛煉方法或因其強(qiáng)調(diào)姿勢、呼吸、意念的不同，或因其來源于醫(yī)、儒、道、佛、武之差異，有很多稱呼。例如導(dǎo)引、吐納、行氣、服氣、坐忘、守神、煉丹、坐禪等等。解放后，這種方法被稱為 “ 氣功 ” 。1983 年，國家中醫(yī)研究的最高學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu) 中國中醫(yī)研究院創(chuàng)辦了氣功研究室。 1986 年，中國國務(wù)院學(xué)位委員會第一次批準(zhǔn)在中國中醫(yī)研究院建立氣功學(xué)學(xué)科，招收培養(yǎng)氣功專業(yè)碩士研究生。長期在民間流傳以后，第一次登上了科學(xué)的殿堂，像其它學(xué)科一樣，成 為一門科學(xué)學(xué)科。 偽氣功種種。偽氣功是打著氣功的招牌，用虛幻臆斷或思辨演繹的內(nèi)容為理論，欺騙群眾的江湖騙術(shù)。表現(xiàn)可謂名目繁多，最突出的是所謂 “ 外氣 ” 、硬氣功、輕功、電氣功、減肥氣功、氣功治療儀、氣功歌曲等，都屬于偽氣功的范疇。 （ 1）、自然中心功：此功為張香玉所創(chuàng)。據(jù)大自然的魂魄 記自然中心功傳授者張香玉一書介紹： “ 自然中心功是仙師傳給張香玉的。此功通過仙師所教的 宇宙歌 、 宇宙語 透視人體，看穿地球，與萬物對話，勾通任何物質(zhì)間的信息，甚至能和死去的亡靈對話。此功一、二千年才產(chǎn)生一次，而且只傳授一 人。張香玉獲此功后，已看見過玉皇大帝、觀音菩薩 。 ” 一個只有小學(xué)文化程度的巫婆，卻成了中國氣功科學(xué)研究會理事長的座上賓。 （ 2）、帶功報告：又名帶功講課或組場報告。這是由嚴(yán)新首創(chuàng)，眾大師隨從，風(fēng)靡全國。聽眾少則幾十人，多則上萬人，其中必有部分人身不由己地動起來、喊起來、哭起來，或在地上滾起來。大師說，這是他發(fā)出的 “ 外氣 ” 或 “ 氣場 ” 引起聽眾的 “ 氣場 ” 產(chǎn)生共振的結(jié)果，不僅聽眾自己當(dāng)時就能獲得療效，而且還可造福全家。 湖南衡陽雜技團(tuán)團(tuán)長孟繼孔還用帶功報告開了一個玩笑：他也發(fā)廣告組織一場有一千多人參加的 “ 超強(qiáng)力帶功治病報告會 ” ，其中百分之四十以上的人出現(xiàn)哭笑喊叫、晃動滾爬等 “ 受功 ” 行為。然而，孟繼孔最后告訴大家： “ 我不會發(fā)功，讓大家動起來不是由于我的功夫，而是由于我的方法 暗示、引導(dǎo)。 ” （ 3）、信息氣功：一是信息水診病法：被氣功師發(fā) “ 外氣 ” 處理過的水叫信息水。說是這種水可幫助治療疾病。二是信息物感應(yīng)診病法：大師們宣稱，病人摸過的物品上留有病人的全息信息，大師根據(jù)此物就可診斷疾病。三是信息掃描法：大師利用其發(fā)放的 “ 外氣 ” 信息可透視掃描人體，將患者的疾病從頭到腳一一診斷出來。四是信息遙控：大師在自己家 中，可向遠(yuǎn)在天邊的患者發(fā)氣治療。五是信息處方：大師在開了藥名的處方上發(fā)氣，宣稱患者不必買藥服藥，僅將處方貼胸放好，即可祛疾。六是信息字畫：大師寫的字畫，高價買回家中，供在墻上，即可消災(zāi)去邪。 目前大都以這種方式斂財。 四、崇尚科學(xué)，破除迷信 科學(xué)的力量越來越有力地改變著世界的面貌?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)思想是重要的精神力量，越來越成為人們的共識。我們黨的歷史，是崇尚科學(xué)破除迷信的歷史。從中國共產(chǎn)黨誕生到新中國成立，到五十年的社會主義建設(shè)歷程，是我們黨堅持用馬克思主義的科學(xué)世界觀領(lǐng)導(dǎo)全國人民不斷破除 迷信，解放思想，艱苦奮斗，振興中華的過程，也是我們的科學(xué)力量不斷增強(qiáng)，科學(xué)文化素質(zhì)不斷提高的過程。 但也應(yīng)該看到，在這個過程中，始終充滿著科學(xué)與迷信的斗爭。近些年來，一些地方和單位，愚昧迷信活動抬頭，反科學(xué)、偽科學(xué)的活動頻頻發(fā)生，給我們的工作和事業(yè)造成了不同程度的影響。特別值得注意的是，一些黨員干部，為了一己私利，相信星占、卜卦、風(fēng)水、相命，熱衷于求神拜佛，成為唯心主義的俘虜。一些地方，科學(xué)抵不過迷信，唯物主義抵不過唯心主義，無神論抵不過有神論。 科學(xué)和迷信是對立的。崇