【創(chuàng)新設(shè)計(jì)】高中語(yǔ)文 第五、六、七單元 佛理禪趣、家國(guó)天下、天理人欲單元階段檢測(cè) 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.doc

第五、六、七單元階段檢測(cè) (時(shí)間：150分鐘分值：150分)一、基礎(chǔ)鞏固(25分)1下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是 ()(3分)a若是中人之資質(zhì)，須大段著力 大段：仔細(xì)。b圣賢教人，都提切己說(shuō)話(huà) 切己：切身。c知不美之名之可丑也 丑：厭惡，憎恨。d故吾因是而有感于童心者之自文也 自文：自己寫(xiě)文章。解析d項(xiàng)，自文：自然成文。答案d2下列各組句子中加點(diǎn)虛詞用法不同的一項(xiàng)是 ()(3分)a若讀之?dāng)?shù)過(guò) 隨其所見(jiàn)，筆之于書(shū)b然小路面前有個(gè)物引著 然縱不讀書(shū)c則其臣子極為贊美之語(yǔ) 木受繩則直d變而為院本 化而為鳥(niǎo)解析第一個(gè)“則”表示判斷，那么；第二個(gè)“則”是連詞，表順承關(guān)系。a項(xiàng)，代詞；b項(xiàng)，連詞，表轉(zhuǎn)折；d項(xiàng)，動(dòng)詞，成為。答案c3下列各句中與例句句式相同的一項(xiàng)是 ()(3分)例句：夫童心者，真心也a乃為人欲引去b其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后世者c君子喻于義d非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也解析例句與d項(xiàng)為判斷句。a項(xiàng)，被動(dòng)句。b項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句。c項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句。答案d4下列各句中，與“決定目之為經(jīng)矣”中的“目”用法相同的一項(xiàng)是 ()(3分)a若是上智圣人底資質(zhì)b筆之于書(shū)c吾妻之美我者d上食埃土，下飲黃泉解析b項(xiàng)，名詞作動(dòng)詞。a項(xiàng)，名詞活用為形容詞；c項(xiàng)，形容詞的意動(dòng)用法；d項(xiàng)，名詞作狀語(yǔ)。答案b5下列各組中加點(diǎn)詞的意思相同的一項(xiàng)是 ()(3分)a.b.c.d.解析d項(xiàng)，竟，竟然。a項(xiàng)，因?yàn)?用、拿；b項(xiàng)，還是/大概；c項(xiàng)，句末語(yǔ)氣詞/兼詞“于此”。答案d6翻譯下列句子。(10分)(1)又比見(jiàn)人來(lái)奏事者，多有怖懾，言語(yǔ)致失次第。(求諫)(5分)譯文：_(2)豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。(原君)(5分)譯文：_答案(1)近來(lái)看見(jiàn)前來(lái)奏事的人，大都心懷恐懼，以致語(yǔ)無(wú)倫次。(2)難道這些古人有什么不同的地方嗎？其實(shí)貪圖安逸、厭惡勞苦，也還是一般人的思想感情。二、閱讀鑒賞(50分)(一)課內(nèi)閱讀(25分)閱讀下面的文字，完成711題。求諫(節(jié)選)吳兢太宗威容儼肅，百僚進(jìn)見(jiàn)者，皆失其舉措。太宗知其若此，每見(jiàn)人奏事，必假顏色，冀聞諫諍，知政教得失。貞觀初，嘗謂公卿曰：“人欲自照，必須明鏡；主欲知過(guò)，必藉忠臣。主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？故君失其國(guó)，臣亦不能獨(dú)全其家。至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過(guò)，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死。前事不遠(yuǎn)，公等每看事有不利于人，必須極言規(guī)諫?！必懹^元年，太宗謂侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同魚(yú)水，則海內(nèi)可安。朕雖不明，幸諸公數(shù)相匡救，冀憑直言鯁議，致天下太平?！敝G議大夫王珪對(duì)曰：“臣聞，木從繩則正，后從諫則圣。是故古者圣主必有爭(zhēng)臣七人，言而不用，則相繼以死。陛下開(kāi)圣慮，納芻蕘，愚臣處不諱之朝，實(shí)愿罄其狂瞽。”太宗稱(chēng)善，詔令自是宰相入內(nèi)平章國(guó)計(jì)，必使諫官隨入，預(yù)聞?wù)?。有所開(kāi)說(shuō)，必虛己納之。貞觀五年，太宗謂房玄齡等曰：“自古帝王多任情喜怒，喜則濫賞無(wú)功，怒則濫殺無(wú)罪。是以天下喪亂，莫不由此。朕今夙夜未嘗不以此為心，恒欲公等盡情極諫。公等亦須受人諫語(yǔ)，豈得以人言不同己意，便即護(hù)短不納？若不能受諫，安能諫人？”(節(jié)選自貞觀政要求諫)7下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的字，解釋不正確的一項(xiàng)是()(4分)a主欲知過(guò)，必藉忠臣 藉：借助。b冀憑直言鯁議 冀：希望。c實(shí)愿罄其狂瞽 罄：竭盡。d自古帝王多任情喜怒 任：使用。解析d項(xiàng)，“任”的意思是“由著，聽(tīng)?wèi){”。答案d8下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，意義和用法相同的一項(xiàng)是()(4分)a. b.c. d.解析a項(xiàng)，代詞，他們；語(yǔ)氣詞，表婉商語(yǔ)氣，還是。b項(xiàng)，偏指一方，我；副詞，互相。c項(xiàng)，都是助詞，的。d項(xiàng)，介詞，因；介詞，把。答案c9下列語(yǔ)句編成四組，均能表現(xiàn)太宗“求諫”的一項(xiàng)是 ()(4分)欲自照，必須明鏡公等每看事有不利于人，必須極言規(guī)諫冀憑直言鯁議，致天下太平木從繩則正，后從諫則圣朕今夙夜未嘗不以此之心公等亦須受人諫語(yǔ)a b c d解析是比喻句，體現(xiàn)不出“求諫”精神；是大臣王珪的話(huà)；是太宗希望大臣們也勇于納諫。排除這三句即可。答案b10下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是 ()(4分)a唐太宗用比喻的方式，指出就像必須照鏡子才能看到自己的面容一樣，皇帝要知道自己的過(guò)失，也必須依靠忠正之臣的諫諍。b唐太宗以隋朝滅亡的史實(shí)為例，指出隋朝的滅亡雖然是隋煬帝的暴虐所致，但是臣子不能極言規(guī)諫也是一個(gè)重要的原因。c唐太宗把君臣比之為魚(yú)和水的關(guān)系。在他看來(lái)，君臣都有正邪兩類(lèi)，正主和邪臣的組合、正臣和邪主的組合，都不能使國(guó)家太平。d唐太宗認(rèn)為帝王都有“任情喜怒”的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的最后結(jié)果只能導(dǎo)致“天下喪亂”。為避免這種情況，大臣們應(yīng)該“盡情極諫”。解析d項(xiàng)，“帝王都有任情喜怒的現(xiàn)象”理解錯(cuò)誤，原文是“自古帝王多任情喜怒”。答案d11把文中畫(huà)橫線(xiàn)的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(9分)(1)主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？(4分)譯文：_(2)公等亦須受人諫語(yǔ)，豈得以人言不同己意，便即護(hù)短不納？若不能受諫，安能諫人？(5分)譯文：_解析第(1)句翻譯的重點(diǎn)是“自賢”的“賢”和反問(wèn)句式。第(2)句翻譯的重點(diǎn)是兩個(gè)反問(wèn)句式。答案(1)國(guó)君如果自以為賢能，臣子又不匡正，想不陷入危亡失敗的境地，怎么可能呢？(2)你們也要接受別人的規(guī)諫，怎能因?yàn)閯e人的話(huà)不符合自己的心意，便立即庇護(hù)自己的短處而不采納呢？假若自己不能接受別人的規(guī)諫，又怎能規(guī)諫別人呢？(二)課外閱讀(25分)閱讀下面的文言文，完成1216題。與荊南樂(lè)秀才書(shū)宋歐陽(yáng)修修頓首白秀才足下。前者舟行往來(lái)，屢辱見(jiàn)過(guò)。又辱以所業(yè)一編，先之啟事，及門(mén)而贄。田秀才西來(lái)，辱書(shū)；其后予家奴自府還縣，比又辱書(shū)。仆有罪之人，人所共棄，而足下見(jiàn)禮如此，何以當(dāng)之？當(dāng)之未暇答，宜遂絕，而再辱書(shū)；再而未答，益宜絕，而又辱之。何其勤之甚也！如修者，天下窮賤之人爾，安能使足下之切切如是邪？蓋足下力學(xué)好問(wèn)，急于自為謀而然也。然蒙索仆所為文字者，此似有所過(guò)聽(tīng)也。仆少?gòu)倪M(jìn)士舉于有司，學(xué)為詩(shī)賦，以備程試，凡三舉而得第。與士君子相識(shí)者多，故往往能道仆名字，而又以游從相愛(ài)之私，或過(guò)稱(chēng)其文字。故使足下聞仆虛名，而欲見(jiàn)其所為者，由此也。仆少孤貧，貪祿仕以養(yǎng)親，不暇就師窮經(jīng)，以學(xué)圣人之遺業(yè)。而涉獵書(shū)史姑隨世俗作所謂時(shí)文者皆穿蠹經(jīng)傳移此儷彼以為浮薄惟恐不悅于時(shí)人非有卓然自立之言如古人者。然有司過(guò)采，屢以先多士。及得第已來(lái)，自以前所為不足以稱(chēng)有司之舉而當(dāng)長(zhǎng)者之知，始大改其為，庶幾有立。然言出而罪至，學(xué)成而身辱，為彼則獲譽(yù)，為此則受禍，此明效也。夫時(shí)文雖曰浮巧，然其為功，亦不易也。仆天姿不好而強(qiáng)為之，故比時(shí)人之為者尤不工，然已足以取祿仕而竊名譽(yù)者，順時(shí)故也。先輩少年志盛，方欲取榮譽(yù)于世，則莫若順時(shí)。天圣中，天子下詔書(shū)，敕學(xué)者去浮華，其后風(fēng)俗大變。今時(shí)之士大夫所為，彬彬有兩漢之風(fēng)矣。先輩往學(xué)之，非徒足以順時(shí)取譽(yù)而已，如其至之，是直齊肩于兩漢之士也。若仆者，其前所為既不足學(xué)，其后所為慎不可學(xué)，是以徘徊不敢出其所為者，為此也。在易之困曰：“有言不信?！敝^夫人方困時(shí)，其言不為人所信也。今可謂困矣，安足為足下所取信哉？辱書(shū)既多且切，不敢不答。幸察?！咀ⅰ?先輩：對(duì)樂(lè)秀才的尊稱(chēng)。12對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()(4分)a及門(mén)而贄贄：拿著禮物求見(jiàn)。b而又辱之 辱：辜負(fù)。c或過(guò)稱(chēng)其文字 過(guò)稱(chēng)：過(guò)分稱(chēng)贊。d不暇就師窮經(jīng) 就：跟從。解析本題考查文言實(shí)詞的意義。辱：謙詞，表示承蒙。答案b13下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()(4分) 解析本題考查“以”“而”“其”“所”四個(gè)虛詞的用法和意義。a項(xiàng)，兩個(gè)“以”都是介詞，因?yàn)椋籦項(xiàng)，連詞，表承接/連詞，表轉(zhuǎn)折；c項(xiàng)，代詞 ，自己/副詞，表商量的語(yǔ)氣，還是；d項(xiàng)，助詞，和介詞“為”一起表被動(dòng)/代詞，與“托”構(gòu)成所字結(jié)構(gòu)。答案a14下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是()(4分)a作者對(duì)當(dāng)時(shí)的應(yīng)舉文字，頗有微詞，但樂(lè)生意欲參加科舉考試，所以只能建議他“順時(shí)”而為。b作者認(rèn)為要作文，就應(yīng)該學(xué)習(xí)古人，去除淺薄雕飾的文字與習(xí)氣，才能達(dá)到兩漢那樣文質(zhì)彬彬的境界。c作者因?qū)憰r(shí)文而遭毀譽(yù)，認(rèn)為自己不值得樂(lè)生學(xué)習(xí)、效仿，所以多次婉拒他索要文字的請(qǐng)求。d本文語(yǔ)言樸實(shí)，感情真摯，表達(dá)委婉；通過(guò)現(xiàn)身說(shuō)法，運(yùn)用對(duì)比，巧妙地表明了作者對(duì)時(shí)文的不同看法。解析本題從顛倒事實(shí)的角度設(shè)誤，考查對(duì)文章內(nèi)容的把握。作者并非因?qū)憰r(shí)文而遭毀譽(yù)；相反，以前因?qū)憰r(shí)文而遭到賞識(shí)和薦舉。答案c15用“/”給文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洹?4分)而 涉 獵 書(shū) 史 姑 隨 世 俗 作 所 謂 時(shí) 文 者 皆 穿 蠹 經(jīng) 傳 移 此 儷 彼 以 為 浮 薄 惟 恐 不 悅 于 時(shí) 人 非 有 卓 然 自 立 之 言 如 古 人 者解析聯(lián)系前后文， 在整體把握句意的前提下，抓住其中的某些標(biāo)志詞，如“者”等，必要時(shí)可以直接憑意思和修辭等斷句。答案而涉獵書(shū)史/姑隨世俗作所謂時(shí)文者/皆穿蠹經(jīng)傳/移此儷彼/以為浮薄/惟恐不悅于時(shí)人/非有卓然自立之言如古人者16把文中畫(huà)線(xiàn)的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)如修者，天下窮賤之人爾，安能使足下之切切如是邪？(5分)譯文： _(2)故比時(shí)人之為者尤不工，然已足以取祿仕而竊名譽(yù)者，順時(shí)故也。(5分)譯文： _解析本題涉及一詞多義、同義詞連用和判斷句。第一句，“窮賤”指不得志且身份低微；“安”是“怎么，哪里”之意；“切切”形容懇切的樣子。第二句，“故”是“因此”之意；“比”，比較，相比；“工”指“工巧”；“者也”是判斷句的標(biāo)志。同時(shí)，要注意句子翻譯的正確與通順。答案(1)像我歐陽(yáng)修這樣的，不過(guò)是天下不得志且卑微的人而已，哪里值得讓您懇切到如此地步呢？(2)因此與同時(shí)代人所寫(xiě)的相比，更加不工巧，但已足以獲得俸祿官位并謀取名譽(yù)，是順應(yīng)時(shí)俗的緣故。【參考譯文】歐陽(yáng)修叩首稟告秀才足下：前些時(shí)候，我乘船從江上往來(lái)，多次讓您屈尊過(guò)訪(fǎng)。又勞您送自己所作的詩(shī)文一編，并先以書(shū)信通報(bào)，作為登門(mén)訪(fǎng)我的見(jiàn)面禮。田秀才從西邊來(lái)，承蒙您寄信問(wèn)候；后來(lái)，我家仆人從江陵府回夷陵縣，又帶來(lái)您的信。我是個(gè)獲罪的人，大家都厭棄我，而您卻如此以禮相待，我怎么擔(dān)當(dāng)?shù)闷穑磕鷣?lái)了信，我沒(méi)來(lái)得及回復(fù)，本應(yīng)因此斷絕往來(lái)，可是又勞您再次給我寫(xiě)信；再次來(lái)信又沒(méi)有答復(fù)，就可以絕交了，可您還是來(lái)信。這是何等辛苦勞累呵！像我這樣的人，不過(guò)是天下不得志且卑微的人罷了，怎能值得您懇切到這種程度呢？大概因?yàn)槟趯W(xué)好問(wèn)，急于為自己謀求進(jìn)取才這樣的吧。然而承蒙您索取我所作的詩(shī)文，這恐怕是您誤聽(tīng)了有關(guān)我的言過(guò)其實(shí)的傳聞了。我年少的時(shí)候，決心從進(jìn)士的途徑被舉薦于官府，學(xué)習(xí)寫(xiě)詩(shī)作賦，準(zhǔn)備參加按規(guī)程舉行的科舉考試，共考了三次才中進(jìn)士。因?yàn)榕c各方面的士人君子相識(shí)的很多，所以他們往往能說(shuō)出我的名字，又因?yàn)榇蠹蚁鄰挠螌W(xué)，私人交情很好，有的人便過(guò)分夸贊我的文章。因此使您聽(tīng)到我的虛名，便想看看我寫(xiě)的詩(shī)文，恐怕就是這個(gè)原因吧。我年幼時(shí)，父親死了，家里貧困，貪求俸祿以供養(yǎng)母親，沒(méi)有時(shí)間跟隨老師窮究經(jīng)書(shū)，來(lái)學(xué)習(xí)圣人留傳下來(lái)的文化遺產(chǎn)。只是泛泛地瀏覽些書(shū)史，姑且追隨時(shí)俗作些所謂“時(shí)文”，那都是在經(jīng)傳中穿鑿剽竊，東拼西湊的，我認(rèn)為這些時(shí)文輕浮淺薄，只擔(dān)心不受時(shí)人的歡迎，并不能像古人那樣，有卓越而自成一家的言論。然而官府誤加采納，多次列名在眾人的前面。直到考中進(jìn)士以來(lái)，自認(rèn)為以前所寫(xiě)的文章實(shí)在當(dāng)不起官府的薦舉和長(zhǎng)輩的賞識(shí)，這才開(kāi)始大力改變過(guò)去的文風(fēng)，希望在文章學(xué)問(wèn)上有所建樹(shù)。然而文章一出便招來(lái)罪過(guò)，學(xué)問(wèn)有成就了，自身卻蒙受羞辱，寫(xiě)以前那樣的時(shí)文會(huì)得到榮譽(yù)，寫(xiě)現(xiàn)在這種有獨(dú)立見(jiàn)解的文章卻遭受禍害，這真是效果鮮明呀。時(shí)文雖說(shuō)輕浮纖巧，但要寫(xiě)得好，也是不容易的。我天性不喜歡時(shí)文而勉強(qiáng)去寫(xiě)這種東西，因此，與同時(shí)代的人所寫(xiě)的相比，更加不工巧，然而已經(jīng)足夠用來(lái)謀取官位俸祿和竊取名譽(yù)了，這都是因?yàn)槟茼槕?yīng)時(shí)俗的緣故。您現(xiàn)在正值少年之時(shí)，志氣遠(yuǎn)大，正想在社會(huì)上博取榮譽(yù)，那么還不如順應(yīng)時(shí)俗為好。天圣年間，天子下了詔書(shū)，告誡學(xué)者要去掉浮華的文風(fēng)，從那以后風(fēng)氣大變。現(xiàn)在士大夫所寫(xiě)的文章，已文質(zhì)彬彬，有兩漢文章的遺風(fēng)了。您去向他們學(xué)習(xí)，不僅足以順應(yīng)時(shí)俗，博取榮譽(yù)，如果達(dá)到最佳境界，還能與兩漢名家比肩呢。像我這樣，以前所寫(xiě)的東西已經(jīng)不值得學(xué)習(xí)，以后所寫(xiě)的東西卻又千萬(wàn)不能學(xué)，所以我遲疑著不敢拿出自己所寫(xiě)的文章，就是這個(gè)原因啊。易經(jīng)的困卦說(shuō)：“有言不信?！边@是說(shuō)，人在困境中，他說(shuō)的話(huà)就不被人信任。我現(xiàn)在可以說(shuō)是處在困境中了，怎么能夠被您所取信呢？承蒙您多次來(lái)信，態(tài)度又是那樣的懇切，我不敢不予答復(fù)。希望明察。三、語(yǔ)言運(yùn)用(15分)17閱讀下面一則寓言，用一個(gè)精練而深刻的語(yǔ)句總結(jié)其寓意。(5分)一只蛋殼里的雞，正準(zhǔn)備頂破蛋殼，忽聽(tīng)外面的同伴說(shuō)：“下雨了，快躲；刮風(fēng)了，快逃；貓來(lái)了，快藏！”蛋殼里的雞一陣緊張：“多虧我沒(méi)有出去，原來(lái)外面如此煩惱，我何不舒舒服服地蹲在殼內(nèi)呢！”不久，這只小雞未出世便憋死在蛋殼內(nèi)。答：_解析材料內(nèi)容雖然淺顯，卻有大智慧，就如百喻經(jīng)里的小故事，耐人尋味。很明顯，蛋殼里的小雞因?yàn)楹ε峦饷娴娘L(fēng)雨，選擇了一味逃避，以致最后死在蛋殼里，是要告訴我們，生活中的困難挫折難免，我們要勇于面對(duì)。答案面對(duì)困難，要勇于迎難而上，不能一味逃避。18在下文標(biāo)號(hào)的橫線(xiàn)處續(xù)寫(xiě)句子。要求：(1)續(xù)寫(xiě)的句子要符合文意，與下文銜接自然，文意貫通。(2)處的句子要與它前面畫(huà)橫線(xiàn)的句式相同。(3)句要從正反兩方面對(duì)整段文字作總結(jié)。(5分)歷史是一面鏡子。假如當(dāng)初商紂王能廣開(kāi)言路，察納忠言，何至于落得個(gè)身敗名裂、葬身火海的下場(chǎng)呢？_ 然而，反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果當(dāng)初齊威王不采納鄒忌的諷諫，又怎么能取得“戰(zhàn)勝于朝廷”的結(jié)果呢？_綜上所述，不難看出：_解析此題從內(nèi)容上看要與“納諫”有關(guān)，句式上要求是假設(shè)句，而且是反例正設(shè)。是正例反設(shè)，又是一個(gè)對(duì)比句，可謂綜合性很強(qiáng)。答案(示例)假如當(dāng)初袁紹能禮賢下士，虛心聽(tīng)取謀士的勸告，何至于痛失烏巢，兵敗官渡呢？如果當(dāng)初唐太宗不能聽(tīng)取魏征的逆耳忠言，又怎么能出現(xiàn)“貞觀之治”的太平盛世呢？善納人言者，昌(納諫者，昌)；拒納人言者，亡(止謗者，亡)。19請(qǐng)用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概述下面文字的中心思想。(5分)勸人向善，菩薩思想是大乘佛教思想的一大特色。所謂菩薩，即指立下宏大誓愿，要救渡一切眾生脫離苦海，從而得到徹底解脫的佛教修行者。大乘佛教徒把釋迦牟尼成佛以前的修持階段，即在修習(xí)“菩薩行”的階段作為自己修行的榜樣，因此大乘佛教徒主張可以在家修行，并不強(qiáng)調(diào)一定要像小乘佛教徒那樣需要出家修行，這也是大乘和小乘的重要區(qū)別之一。中心思想：_(不超過(guò)16字)答案大乘佛經(jīng)勸人向善并可以在家修行。解析佛經(jīng)是對(duì)佛教經(jīng)典的一種簡(jiǎn)略說(shuō)法。有廣義和狹義兩種。漢文佛教經(jīng)典總稱(chēng)為“大藏經(jīng)”(佛教的圣典是經(jīng)律論三大典藏，也就是“三藏”)，包括印度