7燈下漫筆---(陜西省語文專升本考試筆記).doc

燈下漫筆（雜文-墳）第一部分 【假如有一種暴力，“將人不當(dāng)人”，不但不當(dāng)人，還不及牛馬，不算什么東西；待到人們羨慕牛馬，發(fā)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息的時(shí)候，然后給與他略等于牛馬的價(jià)格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠(chéng)服，恭頌太平的盛世。為什么呢？因?yàn)樗m不算人，究竟已等于牛馬了。】段落分析：1.反映中國(guó)人被奴化、極易滿足的心態(tài)-怎樣的落后心態(tài)，社會(huì)原因（專制暴力） 2.作者揭露這種落后心態(tài)的原因-“揭出痛苦，以引起療救的注意” 3.本段論證方法：類比（人和牛的價(jià)值）、對(duì)比手法 4.“心悅誠(chéng)服”“太平盛世”反語（與字面意思相反，有幽默諷刺力量） 5.小玩意 指民不及牛馬和等于牛馬的時(shí)代 【任憑你愛排場(chǎng)的學(xué)者們?cè)鯓愉亸垼奘窌r(shí)候設(shè)些什么“漢族發(fā)祥時(shí)代”“漢族發(fā)達(dá)時(shí)代”“漢族中興時(shí)代”的好題目，好意誠(chéng)然是可感的，但措辭太繞灣子了。有更其直捷了當(dāng)?shù)恼f法在這里 一，想做奴隸而不得的時(shí)代； 二，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。 這一種循環(huán)，也就是“先儒”之所謂“一治一亂”；那些作亂人物，從后日的“臣民”看來，是給“主子”清道辟路的，所以說：“為圣天子驅(qū)除云爾?！薄慷温浞治觯?.兩種時(shí)代2.“發(fā)祥”“發(fā)達(dá)”“中興”實(shí)質(zhì)是人民暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代3.先儒-孔子 一治（穩(wěn)）一亂（亂）4.作亂人物-造反起義的農(nóng)民 為圣天子驅(qū)除云爾-是人民向做奴隸而不得的保舉，為使人民暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸的新主子開辟道路而已。 農(nóng)民根本弱點(diǎn)-缺乏先進(jìn)思想的領(lǐng)導(dǎo)，因而不能改變奴隸大眾的地位5.這段話諷刺 先儒 愛講排場(chǎng)的人 君王6. 創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命?。ㄈ闹行恼擖c(diǎn)）第二部分 【因此我們?cè)谀壳?，還可以親見各式各樣的筵宴，有燒烤，有翅席，有便飯，有西餐。但茅檐下也有淡飯，路傍也有殘羹，野上也有餓莩；有吃燒烤的身價(jià)不資的闊人，也有餓得垂死的每斤八文的孩子。/所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當(dāng)?shù)糜肋h(yuǎn)的詛咒！】段落分析：1.論證方法-對(duì)比、類比2.筵席-中國(guó)固有文明 廚房-就中國(guó) 人肉的筵席-中國(guó)固有文明的實(shí)質(zhì)3.*社會(huì)現(xiàn)實(shí)-貧富懸殊，階級(jí)對(duì)立，人吃人的社會(huì)4.揭示的意圖-以激發(fā)人民起來推翻吃人的社會(huì)制度，創(chuàng)造前所未有的第三樣時(shí)代【轎夫如果能對(duì)坐轎的人不含笑，中國(guó)也早不是現(xiàn)在似的中國(guó)了?！哭I夫-被壓迫的人坐轎的人-統(tǒng)治者不含笑-反抗壓迫 這人肉的筵宴現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去?！緬呤庍@些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命！】掃蕩這些食人者-打倒封建專制統(tǒng)治者掀掉這筵席-徹底的否定吃人的封建制度和禮教毀壞這廚房-改造舊中國(guó)- 一九二五年四月二十九日。一 關(guān)于作者魯迅魯迅，本名周樟壽，字豫山，后改名周樹人，字豫才。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。二、關(guān)于作品1、 1918年4月開始用“魯迅”這一筆名，在新青年雜志上發(fā)表了他的第一篇白話文小說狂人日記。2、 魯迅的小說集有吶喊、彷徨、故事新編。散文集有朝花夕拾、野草。二 關(guān)于本文燈下漫筆1 所謂漫筆：隨手寫來沒有一定形式的文章。（多用于文章的題目。如本文即是）。2 簡(jiǎn)析課文內(nèi)容第一部分 通過對(duì)中國(guó)歷史的反思和剖析。指出中國(guó)在歷史上實(shí)際只經(jīng)歷了“想做奴隸而不得”與“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”這樣兩個(gè)時(shí)代。至多不過是奴隸，從而號(hào)召青年創(chuàng)造“中國(guó)歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代”。這部分內(nèi)容可分為三層。以日常生活、歷史事實(shí)為依據(jù)進(jìn)行剖析。三層呈層層推進(jìn)式。第一層：（篇首還萬分歡喜）行文線索是漫談今事分析歷史關(guān)照現(xiàn)實(shí)。作者先從現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)具體問題說起，敘述袁世凱倒臺(tái)時(shí)，鈔票貶值在群眾中引起的波動(dòng)；再說起他個(gè)人由此產(chǎn)生的恐慌，以及后來打折兌換到現(xiàn)銀時(shí)的“非常高興”，由此，筆鋒一轉(zhuǎn)一下子聯(lián)系到中國(guó)人民在歷史上所處的地位和心態(tài)：得出了第一個(gè)論點(diǎn)：“我們極容易變成奴隸。而且變了之后，還萬分歡喜?！钡诙樱海偃缬幸环N暴力為圣天子驅(qū)逐云爾）魯迅在大量歷史材料的基礎(chǔ)上，對(duì)“一治一亂”兩種時(shí)代里人民群眾的實(shí)際處境和心理特點(diǎn)進(jìn)行分析。從而尖銳的指出：“中國(guó)人向來就沒有得到過“人”的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，甚而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見不鮮的。由于封建統(tǒng)治階級(jí)和封建制度、封建思想的禁錮和虐待，百姓在動(dòng)亂時(shí)希望來個(gè)主子管理他們，而且主動(dòng)去當(dāng)奴隸。太平時(shí)當(dāng)了奴隸就歡喜，還磕頭頌圣。歡呼太平盛世。這正是中國(guó)人民的心態(tài)。所以魯迅一反各色各樣歷史家對(duì)歷史的粉飾。對(duì)中國(guó)歷史作出了力透紙背的概括：即對(duì)廣大人民來說，歷史無非是想做奴隸而不得的時(shí)代，和暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代，兩者的交替循環(huán)，這就是第二個(gè)論點(diǎn)。第三層：（現(xiàn)在入的那一時(shí)代第一部分結(jié)束）這一層文章又回到現(xiàn)實(shí)。作者一方面指出。百姓是一遇到莫名其妙的戰(zhàn)爭(zhēng)，就躲進(jìn)教堂和租界。點(diǎn)明現(xiàn)在仍是亂世以及人民對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿；另一方面又抨擊了反動(dòng)的復(fù)古潮流。那些熱心復(fù)古者所神往的“太平盛世”，說穿了只不過是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。于是作者向青年一代發(fā)出號(hào)召：要向前看，無須反顧。去創(chuàng)造“中國(guó)歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代。”這是第三個(gè)論點(diǎn)，也是全文的中心論點(diǎn)。第二部分：通過對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的揭露，說明中國(guó)的固有文明其實(shí)不過是安排給中國(guó)的與外國(guó)的闊人享用的人肉筵宴。從而號(hào)召青年“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”。體現(xiàn)了作者深刻的歷史洞察力和強(qiáng)烈的批判精神?？煞譃槿齻€(gè)層次剖析，所謂中國(guó)固有文明的實(shí)質(zhì)?！捌鋵?shí)不過是安排給闊人享用的筵宴。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過是安排吃人肉的廚房”。第一層：（第二部分開頭才是真有良心的真可佩服的人）作者以文獻(xiàn)典籍為依據(jù)，剖析外國(guó)人贊頌中國(guó)的固有文明的四層含義：1 外國(guó)人贊頌中國(guó)的固有文明，目的是在吃中國(guó)人的肉；2 中國(guó)的固有文明包括“保古守舊的格言”和“用子女玉帛所做的奉獻(xiàn)于征服者的大宴”而辦酒的材料則是“中國(guó)人的耐勞和中國(guó)人的多子”；3 中國(guó)的這種媚外文化是由于自詡偉大而跌落至自輕自賤而又自欺欺人的心態(tài)的。它的底蘊(yùn)是以人民為魚肉，奉獻(xiàn)給征服者；4 能看清中國(guó)這固有文明的吃人本質(zhì)而詛咒它。才是真有良心的可佩服的人。第二層：（但我們?cè)缫巡贾猛滋撕拖惹吧圆煌┙沂境鲋袊?guó)固有文明的核心是封建等級(jí)制度。在等級(jí)制度的社會(huì)里，“自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人?！边@種等級(jí)制度從古一直延續(xù)到今，如今，帝國(guó)主義就是最大的征服者和壓迫者，等級(jí)制度的長(zhǎng)期延續(xù)，在統(tǒng)治者中間，也已把這種等級(jí)觀念演化成對(duì)“國(guó)民如何專橫，向外人如何柔媚”了。辛亥革命，只趕走了滿清，卻保持和維護(hù)著這種投降媚外的封建等級(jí)觀念。這也是人民甘當(dāng)奴隸，封建統(tǒng)治者和外國(guó)人虐殺和吞食人民的文化基礎(chǔ)。第三層：（因此我們?cè)谀壳捌┙沂境鲋袊?guó)固有文明掩蓋的是封建軍閥和帝國(guó)主義侵略者吃人的血淋淋的現(xiàn)實(shí)。所以魯迅指出：“所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉筵宴。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過是安排這人肉筵宴的廚房?！笔朗来鸀榕`的中國(guó)人，他們就在那悲慘的呼號(hào)中吃人、被吃，卻愚昧、麻木而不覺醒。在溫順典雅、淳樸、博大等等一系列華美詞語下掩蓋的中國(guó)的固有文明原來是這樣罪惡重重。然而那些中國(guó)的闊人，特別是帝國(guó)主義侵略者卻別有用心的贊揚(yáng)中國(guó)的固有文明，他們希望這吃人肉的筵宴一直排下去，由此，魯迅號(hào)召青年一代要“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房。”3 這兩部分之間的內(nèi)在聯(lián)系本文兩部分之間相對(duì)獨(dú)立而又互相聯(lián)系、對(duì)立統(tǒng)一。第一部分主要從民族心理的角度，對(duì)中國(guó)幾千年歷史進(jìn)行深刻的反省和剖析。第二部分側(cè)重于民族文化的角度，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)現(xiàn)狀作了振聾發(fā)聵的揭露。兩部分的結(jié)尾句重疊反復(fù)，都是“則是現(xiàn)在的青年的使命”使作者的寫作意圖得以強(qiáng)化和凸現(xiàn)。同時(shí)兩個(gè)結(jié)尾的意蘊(yùn)又各有側(cè)重，前者重在創(chuàng)造新的第三樣時(shí)代，后者落在毀壞舊的兩種時(shí)代，這兩者一立一破，又互為因果。兩部分在論述方法上也有明顯的相似之處，都是從具體事件和感受起筆（作者自己的或外國(guó)人的），提出論題，然后以大量的歷史事實(shí)和當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀為材料加入深入細(xì)致分析闡述，最后推出警式句的論點(diǎn)和議題。三種時(shí)代的內(nèi)涵第一種.“想做奴隸而不得的時(shí)代”指社會(huì)動(dòng)蕩沒有奴隸規(guī)則，百姓比奴隸還不如。（亂世）第二種“暫時(shí)做穩(wěn)奴隸的時(shí)代”社會(huì)較穩(wěn)定，有奴隸規(guī)則。百姓可上奴隸的軌道。（治世）第三種“中國(guó)歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代”則指人民擺脫了奴隸地位，當(dāng)家做主的新社會(huì)。5修辭手法的使用。1反語：“古人的良緣美意”自然就“皇恩浩蕩了”“就叫天下太平”“人們便要心悅誠(chéng)服”等。它們不僅含有諷刺意味，而且含有深刻的思想和愛憎分明的感情色彩，起增強(qiáng)議論的感染力。2暗示“轎夫如果能對(duì)坐轎得人不含笑，中國(guó)早不是現(xiàn)代的中國(guó)了”這里的轎夫暗指勞動(dòng)大眾，坐轎者暗指統(tǒng)治者?！安缓?