八年級語文下冊 第六單元 22《禮記》二則同步測練 新人教版.doc

禮記二則(一)雖有嘉肴一、基礎(chǔ)演練1給下列加點的字注音。旨(zh) 兌命(yu) 學(xué)學(xué)半(xio)2解釋下列句中加點的詞。(1)弗食 弗：不(2)雖有至道 至道：最好的道理(3)不知其善也 善：好(4)教然后知困 困：困惑(5)然后能自反也 自反：自我反思3指出下列句中的通假字并解釋。學(xué)學(xué)半 “學(xué)”同“敩”，教導(dǎo)4解釋下列句中加點詞語的古義。(1)雖有嘉肴 古義：即使 今義：雖然(2)不知其旨也 古義：味美 今義：主旨(3)教學(xué)相長 古義：教與學(xué) 今義：教書5下列句中“其”字的用法不同于其他三項的一項是(C)A擇其善者而從之 B弗食，不知其旨也C其此之謂乎 D弗學(xué)，不知其善也(解析：C項“其”是副詞，表推測，大概。其他三項均是代詞。)6將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，也不知道它的好處。(2)是故學(xué)然后知不足，教然后知困。因此只有學(xué)習(xí)以后才能知道自己的不足，教別以后才能知道自己的困惑。(3)故曰：教學(xué)相長也。所以說：教與學(xué)是互相推動、互相促進的。7填空。(1)雖有嘉肴選自禮記正義。禮記，相傳是西漢(朝代)經(jīng)學(xué)家戴圣(作者)編纂的，是戰(zhàn)國至秦漢(時期)間儒家(學(xué)派)論著的匯編。(2)本文的中心論點是：教學(xué)相長也。二、同步解讀閱讀全文，回答問題。8“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”強調(diào)了什么問題？強調(diào)了親身學(xué)習(xí)的重要性。9本文說理邏輯嚴(yán)密，條理分明，說說作者是怎樣論述文章的中心論點的。先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”設(shè)喻類比，引出“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”；接著從教與學(xué)兩個方面加以說明；最后歸結(jié)出“教學(xué)相長”的中心論點。10“教學(xué)相長”與“學(xué)學(xué)半”的相同點和不同點是什么？兩者之間是什么關(guān)系？相同點：兩者都強調(diào)了“教”是學(xué)習(xí)和提升的重要環(huán)節(jié)。不同點：前者是從教和學(xué)兩個方面來說明教和學(xué)二者是互相促進、共同提高的；后者則只從教的角度來說明，是對前者的補充論證。二者關(guān)系：前者是全文的觀點，后者是作為引用論據(jù)來補充強調(diào)觀點的。11學(xué)完本文，你獲得了哪些啟示？【示例】只有學(xué)習(xí)以后才能知道自己的不足，教人以后才能知道有理解不了的地方。教和學(xué)是相輔相成、互相促進的；教師和學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，互相促進，共同提高。三、課外拓展【甲】雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。兌命曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！(選自雖有嘉肴)【乙】君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。(節(jié)選自荀子勸學(xué))【注釋】 中(zhng)繩：合乎拉直的墨線。輮(ru)：通“煣”，用火烤使木條彎曲。暴：通“曝”，曬干。參：通“叁”，多次。12解釋下列句中加點的詞。(1)不知其旨也 旨：味美(2)然后能自強也 強：勉勵(3)學(xué)不可以已 已：停止(4)故木受繩則直 故：所以，因此13下列句子中加點的詞意義和用法相同的一項是(C)A. 輮使之然也/其此之謂乎B不知其善也/則知明而行無過矣C雖有嘉肴/雖有槁暴D學(xué)而不思則罔/君子博學(xué)而日參省乎己(解析：A.代詞，代指木條/賓語前置的標(biāo)志；B.知道/機智；C.均為“即使”；D.連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表順承。)14將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)兌命曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！說命說“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”，大概說的就是這個道理吧！”(2)冰，水為之而寒于水。冰是水凝結(jié)而成的，卻比水寒冷。15【甲】文運用了類比的寫作手法，引出了闡述的論點教學(xué)相長(也)；【乙】文開頭就提出了論點“學(xué)不可以已”，主要運用的論證方法是比喻論證(或舉例論證)。16請聯(lián)系學(xué)習(xí)生活，談?wù)勀阕x了這兩篇短文后的感受。略。(要求：提出觀點、看法；闡述理由；聯(lián)系學(xué)習(xí)生活，緊扣文章內(nèi)容)附【乙】文參考譯文：君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車輪，(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬干枯了，(木材)也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經(jīng)輔具加工就能變得挺直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天多次檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。 (二)大道之行也一、基礎(chǔ)演練1給下列加點的字注音。選賢與能(j) 講信修睦(m) 矜、寡(gun) 男有分(fn)2解釋下列句中加點的詞。(1)選賢與能 能：才干出眾(2)講信修睦 修：培養(yǎng)(3)不獨親其親 親：父母(4)不獨子其子 子：子女(5)矜、寡、孤、獨、廢疾者 寡：老而無夫 者：的人(6)男有分 分：職分，職守(7)盜竊亂賊而不作 亂賊：指作亂害人的事 作：興起3指出下列句中的通假字并解釋。(1)選賢與能 “與”同“舉”，推舉(2)矜、寡、孤、獨、廢疾者 “矜”同“鰥”，老而無妻4指出下列句中詞類活用現(xiàn)象。(1)不獨親其親親：形容詞的意動用法，以為親(2)不獨子其子 子：名詞的意動用法，以為子5解釋下列句中加點詞語的古義。(1)大道之行也古義：指儒家推崇的上古時代的政治制度今義：寬闊的路(2)女有歸 古義：女子出嫁 今義：歸來，歸屬(3)矜、寡、孤、獨古義：兩個詞。“孤”指幼而無父；“獨”指老而無子今義：一個詞。獨自一人(4)盜竊亂賊而不作 古義：害人 今義：小偷，竊賊(5)故外戶而不閉 古義：門 今義：窗6下列句子節(jié)奏劃分有誤的一項是(A)A故人不獨親其親 B貨惡其棄于地也C是故謀閉而不興 D是謂大同(解析：A.故人不獨親其親。)7填空。(1)總領(lǐng)全文的語句是：大道之行也，天下為公。照應(yīng)此句的是：故外戶而不閉。是謂大同。(2)出自本課的成語有：鰥寡孤獨、夜不閉戶、天下為公。8將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)大道之行也，天下為公。在大道施行的時候，天下是公共的。(2)選賢與能，講信修睦。選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。(3)故人不獨親其親，不獨子其子。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。(4)矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、有殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。(5)男有分，女有歸。男子有職業(yè)，女子有歸宿。(6)貨惡其棄于地也，不必藏于己。財貨，憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏。(7)力惡其不出于身也，不必為己。力氣，憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。(8)是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。因此奸詐之心閉塞而不會興起，盜竊、作亂害人的事情不會發(fā)生。(9)故外戶而不閉，是謂大同。所以門從外面帶上而不關(guān)閉，這就叫作“大同”社會。二、同步解讀閱讀全文，回答問題。9找出文中的排比句、對偶句，并說說其表達(dá)效果?！臼纠颗疟染洌菏估嫌兴K，壯有所用，幼有所長。對偶句：選賢與能，講信修睦。結(jié)構(gòu)整齊，語勢增強，描繪了大同社會的美好社會狀態(tài)。10文章從哪幾個方面論述了大同社會的特征？從干部的選拔任用、公民的道德素質(zhì)、社會治安的綜合治理三個方面論述了“大同”社會的特征。11結(jié)合全文，談?wù)勀銓Υ笸鐣睦斫獠⒄f說今后應(yīng)怎么做?！臼纠抗糯睦硐肷鐣褪且笏腥藳]有私心雜念，做事出于公心，講求誠信，與人為善，每個人的聰明才智都得到發(fā)揮，所有人都能得到照顧，社會安定，無犯罪現(xiàn)象，做到“夜不閉戶”。作為新世紀(jì)的中學(xué)生，我們應(yīng)從自身做起，從小樹立“天下為公”的理想，提高自己的文化素質(zhì)、道德水平，爭做有文化、有良知、有社會責(zé)任感的人。三、課外拓展【甲】大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。(大道之行也)【乙】禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所以起也。(節(jié)選自荀子禮論)【注釋】 窮：困境。分：區(qū)分、辨別。屈：竭盡。12解釋下列句中加點的詞。(1)女有歸 歸：女子出嫁(2)鰥、寡、孤、獨、廢疾者 孤：幼而無父(3)故制禮義以分之 故：所以(4)以養(yǎng)人之欲 以：來13將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)使老有所終，壯有所用，幼有所長。使老年人能夠善終，中年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力，幼童能夠順利地成長。(2)使欲必不窮于物，物必不屈于欲。使人們的欲望決不會由于物資的原因而得不到滿足，物資決不會因為人們的欲望而枯竭。14【甲】文首先對大同社會的綱領(lǐng)進行說明，接著具體闡述大同社會的基本特征，最后指出大同社會的美好；而【乙】文則主要闡述了禮制產(chǎn)生的主要原因。15根據(jù)【乙】文，說說荀子是從哪幾個角度對“禮”的起源進行闡釋的。避免天下混亂；確定名分；平衡人的欲望；使物資和欲望相互制