馬克思主義經(jīng)典著作選讀練習(xí)題.doc

第一章 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱一、簡(jiǎn)答題1、如何理解“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一論斷？2、從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是什么？3、簡(jiǎn)述對(duì)“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)”這一論斷的理解。4、簡(jiǎn)述關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱的核心思想。5、如何理解“宗教上的自我異化”？二、辨析題1、 環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的。2、人的思維是否具有客觀(guān)真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。3、本質(zhì)只能被理解為“類(lèi)”，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性。參考答案：一、簡(jiǎn)答題1、如何理解“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一論斷？首先，人的本質(zhì)是具體的、現(xiàn)實(shí)的、不是抽象的，它是由人的建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系所決定的。（2分）其次，人的本質(zhì)不是由他所處的某一種社會(huì)關(guān)系所決定的，而是由一切社會(huì)關(guān)系的總和決定的。其中占主導(dǎo)地位的社會(huì)關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系。（2分）最后，人的本質(zhì)也不是凝固不變的，而是不斷發(fā)展變化著的，是具體的歷史的。（1分）2、從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是什么？從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，（1分）只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，（1分）而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，（1分）不是從主體方面去理解。（1分）唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的，能動(dòng)的方面被唯心主義抽象地發(fā)展了，他們不了解革命的、實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義。（1分）3、簡(jiǎn)述對(duì)“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)”這一論斷的理解。這句話(huà)是說(shuō)舊唯物主義立足于對(duì)市民社會(huì)的直觀(guān)，市民社會(huì)是指將私人利益關(guān)系作為總和的社會(huì)。（1分）舊唯物主義以它為基礎(chǔ)，用關(guān)于個(gè)人功利的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)明結(jié)成政治社會(huì)的必要。（1分）新唯物主義不僅承認(rèn)市民社會(huì)決定國(guó)家，而且認(rèn)為人既在國(guó)家這個(gè)政治共同體中過(guò)著社會(huì)生活，又在社會(huì)關(guān)系中生活。（1分）因此，“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)。”（1分）其涵義是指歷史唯物主義的立腳點(diǎn)是人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的社會(huì)，或是一定社會(huì)關(guān)系所制約的從事實(shí)踐活動(dòng)的人。（1分）4、簡(jiǎn)述關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱的核心思想。馬克思以未展開(kāi)的形式第一次將實(shí)踐作為哲學(xué)理論的基本范疇，（1分）提出了新世界觀(guān)，特別是新唯物主義歷史觀(guān)的一些基本觀(guān)點(diǎn)，（1分）指出了馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別，（1分）實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。（1分）貫穿提綱的中心線(xiàn)索是實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)，它是提綱的核心思想和靈魂。（1分）5、如何理解“宗教上的自我異化”？“宗教上的自我異化”是指一切宗教都把整個(gè)世界分成兩部分：一是人們生活其中的人間世俗世界，（1分）一是神靈居住的彼岸世界，（1分）并且認(rèn)為是彼岸世界或神的世界創(chuàng)造、支配現(xiàn)實(shí)的人間世界。（1分）宗教產(chǎn)生之后反過(guò)來(lái)又壓迫人、統(tǒng)治人、凌駕于人之上，這便是一種異化。（1分）宗教的產(chǎn)生既有人們的主觀(guān)因素也有社會(huì)歷史根源，即當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平低下和科學(xué)不夠發(fā)達(dá)。（1分）二、辨析題1、環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的。這是馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱一文中的一句話(huà)，原句為“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。這句話(huà)體現(xiàn)了環(huán)境和人的相互作用關(guān)系，因而是正確的。（2分）一方面環(huán)境創(chuàng)造人，人通過(guò)實(shí)踐，使外部環(huán)境內(nèi)化為自我。（或答客體主體化的過(guò)程）（2分）另一方面人也創(chuàng)造環(huán)境，人通過(guò)實(shí)踐使主體的本質(zhì)力量外化和客體化，把人的目的、意志和本質(zhì)力量物化在客觀(guān)對(duì)象上，賦予對(duì)象以主體的性質(zhì)。（或答主體客體化的過(guò)程）（2分）在現(xiàn)實(shí)中，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)改造是同一過(guò)程的兩個(gè)不同方面，它們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。（2分）正如馬克思所說(shuō)：“在改造環(huán)境的同時(shí)也改變著自己。”在實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)客觀(guān)世界的改造和對(duì)人自身的改造，總是互為條件、互相促進(jìn)、并行發(fā)展的。（2分）2、人的思維是否具有客觀(guān)真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。這句話(huà)是馬克思在批判舊唯物主義不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用時(shí)，提出的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的正確觀(guān)點(diǎn)。（1分）所謂“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性”，是指思維的內(nèi)容與思維所反映對(duì)象的關(guān)系問(wèn)題。（1分）這個(gè)問(wèn)題包括兩個(gè)方面：其一是思維能否反映客觀(guān)對(duì)象及如何反映客觀(guān)對(duì)象，這是人的認(rèn)識(shí)能力及獲得真理性認(rèn)識(shí)的途徑問(wèn)題；（1分）其二是思維內(nèi)容是否符合客觀(guān)對(duì)象，這是認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。（1分）唯心主義和舊唯物主義或是否認(rèn)思維的內(nèi)容與思維的客觀(guān)對(duì)象之間的關(guān)系，或是否認(rèn)了真理對(duì)客觀(guān)對(duì)象的反映問(wèn)題和真理的檢驗(yàn)問(wèn)題，因而是錯(cuò)誤的。（1分）馬克思指出：“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！睂?shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。（1分）真理是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映，是主觀(guān)符合客觀(guān)的認(rèn)識(shí)。而要證明認(rèn)識(shí)是否符合客觀(guān)實(shí)際，在人的主觀(guān)范圍內(nèi)是得并不到證明的，同樣，客觀(guān)事物也不會(huì)回答人們的認(rèn)識(shí)是否正確。（1分）只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)閷?shí)踐是聯(lián)系主客觀(guān)的“橋梁”，是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的東西，（1分）它不僅具有普遍性的特點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，因而檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。（1分）所以，“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”（或答人們應(yīng)該在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性問(wèn)題。）3、本質(zhì)只能被理解為“類(lèi)”，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性。這是費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的錯(cuò)誤理解。（1分）他認(rèn)為任何人在任何情況下都具有這種“類(lèi)”的意識(shí)。這種“類(lèi)”的本質(zhì)就是費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的理性、意志、心。（1分）正是這些“普遍性”潛藏于人的心中，無(wú)聲無(wú)息地把孤立的人類(lèi)個(gè)體“純粹自然地聯(lián)系起來(lái)”，成為一個(gè)“類(lèi)”。 （1分）這純粹是從自然的、生物學(xué)的角度去理解人的本質(zhì)。（1分）針對(duì)費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?分）這里對(duì)人的本質(zhì)的理解有兩層涵義：一是現(xiàn)實(shí)的人是從事活動(dòng)的，特別是從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人；（1分）二是總是處在一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系下從事活動(dòng)的人。（1分）而“社會(huì)關(guān)系的總和”是指人生活其中的多種多樣的、豐富多彩的社會(huì)關(guān)系。（1分）其中，生產(chǎn)關(guān)系是其他一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。只有把人放在以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行綜合考察，才能全面把握人的本質(zhì)。（1分）社會(huì)關(guān)系是不斷發(fā)展變化著的，因此人的本質(zhì)也不是凝固不變的抽象的，而是具體的歷史的。（1分）第二章 德意志意識(shí)形態(tài)一、簡(jiǎn)答題1、為什么說(shuō)實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是唯物史觀(guān)的首要的基本的觀(guān)點(diǎn)？2、非觀(guān)念的上層建筑與觀(guān)念的上層建筑的區(qū)別是什么？3、簡(jiǎn)述人類(lèi)社會(huì)意識(shí)發(fā)展的幾個(gè)階段及實(shí)質(zhì)。4、簡(jiǎn)述唯物史觀(guān)的邏輯出發(fā)點(diǎn)。5、為什么“精神”從一開(kāi)始就受到物質(zhì)的“糾纏”？二、辨析題1、社會(huì)物質(zhì)生活條件就是地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式。2、世界歷史就是“絕對(duì)精神”或“世界理性”在地面上的自由行進(jìn)。三、材料分析題1、在每一個(gè)歷史發(fā)展階段上，人們“都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)” 。“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，始終必須把人類(lèi)歷史同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討?！薄八鼈?cè)谡麄€(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中構(gòu)成一個(gè)有聯(lián)系的交往形式的序列，交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新的交往形式所代替；新的交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替?！?（選自馬克思、恩格斯德意志意識(shí)形態(tài)）“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！?（選自馬克思序言）請(qǐng)結(jié)合我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r闡明你對(duì)上述材料的理解。2、“先于人類(lèi)歷史而存在的那個(gè)自然界，不是費(fèi)爾巴哈生活其中的自然界；這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)也是不存在的自然界?！薄百M(fèi)爾巴哈比純粹的唯物主義者有很大的優(yōu)點(diǎn)：他承認(rèn)人也是感性對(duì)象。但是，他把人只看作是感性對(duì)象，而不是感性活動(dòng)。”“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！钡乱庵疽庾R(shí)形態(tài)（1）結(jié)合材料概述費(fèi)爾巴哈自然觀(guān)和社會(huì)歷史觀(guān)的內(nèi)容。（8分）（2）闡述馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈自然觀(guān)和社會(huì)歷史觀(guān)的評(píng)價(jià)。（12分）3、“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方?！薄斑@種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類(lèi)世界以及他自己的直觀(guān)能力，甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒(méi)有了?！薄岸a(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。”“個(gè)人之間進(jìn)行交往的條件是與他們的個(gè)性相適應(yīng)的條件，這些條件對(duì)于他們說(shuō)來(lái)不是什么外部的東西；它們是這樣一些條件，在這些條件下，生存于一定關(guān)系中的一定的個(gè)人只能生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活以及與這種物質(zhì)生活有關(guān)的東西，因而它們是個(gè)人自主活動(dòng)的條件，而且是由這種自主活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。” 馬克思恩格斯德意志意識(shí)形態(tài)（1）結(jié)合材料概述馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀(guān)的內(nèi)容及其在馬克思主義哲學(xué)中的地位。（2）闡述馬克思恩格斯將實(shí)踐活動(dòng)一分為二地理解為生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)的理論意義。4、“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力。因?yàn)楣餐顒?dòng)本身不是自愿地而是自然形成的，所以這種社會(huì)力量在這些個(gè)人看來(lái)就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量。關(guān)于這種力量的起源和發(fā)展趨向，他們一點(diǎn)也不了解；因而他們不再能駕馭這種力量，相反地，這種力量現(xiàn)在卻經(jīng)歷著一系列獨(dú)特的、不僅不依賴(lài)于人們的意志和行為反而支配著人們的意志和行為的發(fā)展階段?！?馬克思恩格斯德意志意識(shí)形態(tài)“異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！薄霸趯?shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過(guò)其他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來(lái)，異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的?！薄白晕耶惢膿P(yáng)棄同自我異化走的是一條道路?！瘪R克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（1）結(jié)合材料概述馬克思的異化思想。（12分）（2）對(duì)上述材料的主要論點(diǎn)進(jìn)行分析和評(píng)述。（8分）四、論述題1、結(jié)合所學(xué)過(guò)的德意志意識(shí)形態(tài)和 序言這兩篇文章，論述唯物史觀(guān)的基本內(nèi)容。2、論述唯物史觀(guān)創(chuàng)始人在德意志意識(shí)形態(tài)中對(duì)“不是意識(shí)決定生活，而是社會(huì)決定意識(shí)”原理的制定和論證及意義。3、結(jié)合德意志意識(shí)形態(tài)一文，論述馬克思關(guān)于“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變” 的思想。4、結(jié)合德意志意識(shí)形態(tài)一文，論述馬克思恩格斯對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的闡述。參考答案：一、簡(jiǎn)答題1、為什么說(shuō)實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是唯物史觀(guān)的首要的基本的觀(guān)點(diǎn)？實(shí)踐是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ)，（1分）因?yàn)樯鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。（1分）實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀(guān)同直觀(guān)唯物主義（唯心史觀(guān)）的重要分水嶺，（1分）離開(kāi)實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)，就會(huì)背離辯證唯物主義，重新陷入直觀(guān)唯物主義的泥沼。（1分）在唯物史觀(guān)體系中，“實(shí)踐”觀(guān)點(diǎn)作為一個(gè)基本范疇，是理解整個(gè)體系和各個(gè)范疇的重要基礎(chǔ)。（1分）2、非觀(guān)念的上層建筑與觀(guān)念的上層建筑的區(qū)別是什么？非觀(guān)念的上層建筑具有物質(zhì)外殼，或要通過(guò)物質(zhì)性的設(shè)施來(lái)發(fā)揮作用，（1分）觀(guān)念的上層建筑則可以不通過(guò)物質(zhì)性設(shè)施就發(fā)揮作用。（1分）雖然二者都根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又都反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但非觀(guān)念的上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用是比較直接的，觀(guān)念的上層建筑是比較間接的。（1分）非觀(guān)念的上層建筑離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較近，同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)聯(lián)系較密切，往往隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的消滅而消滅，（1分）觀(guān)念的上層建筑則離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較遠(yuǎn)，具有相對(duì)的獨(dú)立性和一定的歷史繼承性。（1分）3、簡(jiǎn)述人類(lèi)社會(huì)意識(shí)發(fā)展的幾個(gè)階段及實(shí)質(zhì)?！凹兇鈩?dòng)物式的意識(shí)”；（1分）“對(duì)現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)”；（1分）系統(tǒng)化、理論化的意識(shí)。（1分）不管是哪種意識(shí)形式，都不能僅僅理解為人腦自生的產(chǎn)物，而應(yīng)當(dāng)理解為社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是實(shí)際生活過(guò)程的反映。（1分）凡是意識(shí)，實(shí)質(zhì)上都是“社會(huì)意識(shí)”。（1分）4、簡(jiǎn)述唯物史觀(guān)的邏輯出發(fā)點(diǎn)。唯物史觀(guān)的邏輯出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”。（1分）但不是處在某種虛幻的離群索居、（1分）固定不變狀態(tài)中的人，（1分）而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察到的、（1分）在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。（1分）5、為什么“精神”從一開(kāi)始就受到物質(zhì)的“糾纏”？馬克思強(qiáng)調(diào)精神和物質(zhì)糾纏在一起表明，意識(shí)是既不能脫離頭腦這塊物質(zhì)，（1分）也不能脫離現(xiàn)實(shí)個(gè)人的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。（1分）意識(shí)既是歷史上社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，（1分）又是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)過(guò)程的反映。（1分）它不能脫離社會(huì)存在（物質(zhì)）而存在。（1分）二、辨析題1、社會(huì)物質(zhì)生活條件就是地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式。這是一種誤解，至少是一種片面性的理解。（1分）在唯物史觀(guān)創(chuàng)始人看來(lái)，社會(huì)物質(zhì)生活條件包括兩大類(lèi)：一類(lèi)是有生命的個(gè)人生存必須具備的自然條件，（1分）包括“地質(zhì)條件、地理?xiàng)l件、氣候條件以及人們所遇到的其他條件”；（3分）另一類(lèi)是“由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”，（1分）包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)、新需要的產(chǎn)生、人口的生產(chǎn)及相應(yīng)的物質(zhì)關(guān)系的生產(chǎn)。（4分）這些條件都是現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)存在的必不可缺少的生存條件。2、世界歷史就是“絕對(duì)精神”或“世界理性”在地面上的自由行進(jìn)。這是黑格爾的唯心主義錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)。（1分）認(rèn)為世界歷史就是“絕對(duì)精神”或“世界理性”外化或演化的結(jié)果，人類(lèi)歷史也就是“宇宙精神”自我運(yùn)動(dòng)的歷史。（1分）唯物史觀(guān)創(chuàng)始人針對(duì)黑格爾關(guān)于歷史分期的唯心主義謬論，進(jìn)行了深刻的批判。（1分）他們從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，（1分）以生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r及其與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律為主要依據(jù)，（1分）指出人類(lèi)歷史并不是可以用某些概念來(lái)任意編造的，（1分）而是由于生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度，導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的根本變革，（1分）從而導(dǎo)致整個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的根本變革，（1分）于是，“社會(huì)形態(tài)”即“所有制形式”才合乎規(guī)律地從低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)。（1分）這種演進(jìn)是一個(gè)自然的歷史過(guò)程。（1分）三、材料分析題1、這幾段材料表述了歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理；（2分）生產(chǎn)力是一種既得的力量，是以往活動(dòng)的產(chǎn)物，人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力；任何一代在繼承前人所創(chuàng)造的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，又都會(huì)有新的發(fā)展，并受以往生產(chǎn)力發(fā)展程度的制約。（2分）對(duì)于后來(lái)的時(shí)代，同樣也有著與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。在歷史發(fā)展過(guò)程中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都有一定的歷史繼承性。（2分）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是歷史發(fā)展最一般的規(guī)律。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力，就需要有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，也就是說(shuō)生產(chǎn)力在社會(huì)歷史發(fā)展中起著基礎(chǔ)和決定作用。同時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力、制約著生產(chǎn)力。（2分）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)著生產(chǎn)力的發(fā)展要求時(shí)，它可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，成為生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)必要條件；另一方面，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的“桎梏”時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力繼續(xù)向前發(fā)展。這就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間相互聯(lián)系、相互制約的辯證統(tǒng)一關(guān)系。（2分）生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r決定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r，進(jìn)而決定著整個(gè)社會(huì)發(fā)展的狀況，決定著整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度和社會(huì)生活的狀況。（2分）生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律、意識(shí)形態(tài)是社會(huì)的上層建筑。（2分）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，二者處于相互作用、辯證統(tǒng)一的過(guò)程中；（2分）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，并通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系的中介，制約著上層建筑的發(fā)展和變化。所以說(shuō)，生產(chǎn)力才是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。（2分）我國(guó)的改革開(kāi)放以來(lái)的各種經(jīng)濟(jì)體制、政治體制改革，就是為了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，通過(guò)改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的各種社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)生產(chǎn)力向前發(fā)展，最后推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。（2分）2、（1）結(jié)合材料概述費(fèi)爾巴哈自然觀(guān)和社會(huì)歷史觀(guān)的內(nèi)容。（8分）在自然觀(guān)方面，費(fèi)爾巴哈與以前的舊唯物主義者相比具有很大的進(jìn)步性（1分），但他所理解的感性的自然，仍然是脫離人的活動(dòng)而就其原生性來(lái)加以考察的自然，而不是人生活于其中的現(xiàn)實(shí)的自然界。（1分）在社會(huì)歷史觀(guān)方面，費(fèi)爾巴哈所理解的感性的人，也是一個(gè)離開(kāi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的（1分）、只有感性需要和物質(zhì)欲望的抽象的生物學(xué)意義上的人。（1分）并且，撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，孤立地抽象地研究人的本質(zhì)（1分），把人的本質(zhì)歸結(jié)為理性、意志和心，僅從自然的、生物學(xué)的角度去理解人的本質(zhì)。（1分）無(wú)論現(xiàn)實(shí)的世界還是現(xiàn)實(shí)的人，都不可能靠直觀(guān)感覺(jué)去認(rèn)識(shí)，只有在實(shí)踐過(guò)程中才可能逐漸把握住。費(fèi)爾巴哈停留在直觀(guān)唯物主義的水平上，就決定了他始終不能把唯物主義原則很好地貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域中去。所以說(shuō)，在自然觀(guān)上，費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者，在社會(huì)歷史觀(guān)上卻絕不是一個(gè)唯物主義者。（2分）（2）闡述馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈自然觀(guān)和社會(huì)歷史觀(guān)的評(píng)價(jià)。（12分）盡管費(fèi)爾巴哈“想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體”，但是由于他不理解實(shí)踐的意義，因而他把感性世界和現(xiàn)實(shí)的人，都僅僅理解為“感性客體”、“感性的對(duì)象”（1分），而不是理解為“感性的活動(dòng)”。（1分）馬克思恩格斯對(duì)此進(jìn)行了批判。首先，馬克思恩格斯指出，費(fèi)爾巴哈對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解是錯(cuò)誤的。（1分）因?yàn)椤八麤](méi)有看到，他周?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”。（2分）費(fèi)爾巴哈不從實(shí)踐活動(dòng)，只從感性直觀(guān)去觀(guān)察現(xiàn)實(shí)世界，就不能不歪曲現(xiàn)實(shí)世界的本來(lái)面貌。（1分）其次，費(fèi)爾巴哈離開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)的人也是錯(cuò)誤的。（1分）費(fèi)爾巴哈比“純粹的”唯物主義者有很大的優(yōu)點(diǎn)，他承認(rèn)人也是“感性的對(duì)象”。（1分）但是，他把人只看作是“感性的對(duì)象”，而不是“感性活動(dòng)”，在這里他也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，沒(méi)有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)實(shí)踐出發(fā)去觀(guān)察人。因?yàn)殡x開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)，僅僅局限于“單純的直觀(guān)”和“單純的感覺(jué)”去談?wù)撊?，所談?wù)摰木椭荒苁恰叭俗陨怼?、而不可能是現(xiàn)實(shí)的歷史的人。（或答他完全離開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)及由實(shí)踐活動(dòng)形成的社會(huì)關(guān)系去理解人是錯(cuò)誤的。）（2分）最后，費(fèi)爾巴哈抽象地理解人的本質(zhì)也是錯(cuò)誤的。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?分）3、（1）結(jié)合材料概述馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀(guān)的內(nèi)容及其在馬克思主義哲學(xué)中的地位。馬克思恩格斯在對(duì)直觀(guān)唯物主義批判的基礎(chǔ)之上提出了科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)。（1分）所謂“實(shí)踐”，就是人們利用一定工具、有目的有意圖地、創(chuàng)造性地改造自然、改造社會(huì)的“感性活動(dòng)”或“實(shí)際活動(dòng)”。（1分）在這種“感性活動(dòng)”或“實(shí)際活動(dòng)”中，實(shí)踐的主體是具有自覺(jué)能動(dòng)性的“現(xiàn)實(shí)的人”或現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”；（1分）實(shí)踐的客體則是包括同實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)自然界和人類(lèi)社會(huì)的整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。（1分）無(wú)論是實(shí)踐的主體、還是實(shí)踐的客體，都既是實(shí)踐的產(chǎn)物、又是實(shí)踐的對(duì)象，都處在實(shí)踐的過(guò)程中，因此 “實(shí)踐”是一個(gè)反映主體與客體對(duì)立統(tǒng)一過(guò)程的范疇，（1分）它不是靜態(tài)性、單一性的范疇，（1分）而是一個(gè)動(dòng)態(tài)性、歷史性、關(guān)系性的范疇；（1分）社會(huì)實(shí)踐的形式是多種多樣的，（1分）既包括各種物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動(dòng)，又包括商業(yè)交換活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治活動(dòng)、文化活動(dòng)等等。科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)既是馬克思主義哲學(xué)最終形成的理論前提之一，也是它首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)之一，因而在馬克思主義哲學(xué)中占有重要的地位。（1分）首先，“實(shí)踐性”是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他任何哲學(xué)的本質(zhì)特征。（1分）其次，實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)。（1分）再次實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)不僅是認(rèn)識(shí)論的、而且首先是唯物史觀(guān)的首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)。（1分）（2）闡述馬克思恩格斯將實(shí)踐活動(dòng)一分為二地理解為生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)的理論意義。馬克思恩格斯在德意志意識(shí)形態(tài)指出交往是生產(chǎn)的必要前提，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)對(duì)交往的決定作用。（1分）深刻揭示了生產(chǎn)與交往相互聯(lián)系、相互制約的辯證統(tǒng)關(guān)系，從而把社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)一分為二地理解為生產(chǎn)和交往。（1分）把實(shí)踐活動(dòng)理解為生產(chǎn)和交往的辯證統(tǒng)一關(guān)系，有非常重大的理論意義。首先，是否把實(shí)踐理解為生產(chǎn)和交往的辯證統(tǒng)一，是關(guān)系到能否把唯物辯證法貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，建立唯物史觀(guān)的大問(wèn)題。（1分）包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義者都企圖把唯物主義經(jīng)驗(yàn)論貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，但都由于不理解實(shí)踐的意義、缺乏辯證法而自己背叛了自己。（1分）把實(shí)踐理解為社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，又把實(shí)踐理解為生產(chǎn)和交往的辯證統(tǒng)一，就揭示了社會(huì)歷史的客觀(guān)辯證法。這是對(duì)社會(huì)歷史科學(xué)認(rèn)識(shí)的歷史性突破。（1分）其次，把實(shí)踐理解為生產(chǎn)和交往的辯證統(tǒng)一，是向揭示生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系方向走出的具有決定意義的一步。（1分）生產(chǎn)和交往的辯證關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。（1分）不能理解實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)涵著生產(chǎn)與交往的二重化關(guān)系，也就無(wú)法揭示社會(huì)生活的本質(zhì)，無(wú)法揭示生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證法，科學(xué)的歷史觀(guān)即唯物史觀(guān)也就不可能建立起來(lái)。（1分）4、（1）結(jié)合材料概述馬克思的異化思想。（12分）馬克思認(rèn)為那種不依賴(lài)于人們的意志和行為（1分）反而支配著人們的意志和行為的異己力量就是異化。（1分）在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中馬克思就提出了異化勞動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)，分別是勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者異化、（1分）勞動(dòng)本身同勞動(dòng)者異化、（1分）人同類(lèi)本質(zhì)異化、（1分）人同人相異化。（1分）在德意志意識(shí)形態(tài)中，馬克思進(jìn)一步揭示了“私有制異化”，即作為國(guó)家形式的政治統(tǒng)治的異化以及勞動(dòng)作為人的自身否定的社會(huì)活動(dòng)的異化。（1分）馬克思認(rèn)為分工和私有制是異化產(chǎn)生的根源，（1分）只有在具備了兩個(gè)實(shí)際前提的情況下異化才會(huì)被消滅，一是要使這種異化成為一種“不堪忍受的力量”，（1分）二是把人類(lèi)的大多數(shù)變成完全“沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人”，（1分）而這兩個(gè)條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的。（1分）只有當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)展，消滅分工和私有制，異化才能徹底消滅。（1分）（2）對(duì)上述材料的主要論點(diǎn)進(jìn)行分析和評(píng)述。（8分）異化只是生產(chǎn)力有了一定發(fā)展而又發(fā)展不很充分，（1分）這一特定歷史階段所特有的一種社會(huì)歷史現(xiàn)象。（1分）它不僅是在一定歷史階段必然存在的現(xiàn)象，而且還是這一定歷史階段發(fā)展的動(dòng)力或因素之一。（1分）但我們不應(yīng)當(dāng)夸大異化的作用，（1分）它不是過(guò)去歷史發(fā)展的唯一因素，也不是歷史發(fā)展的永恒的因素，（1分）而僅僅是一定歷史階段中的一個(gè)歷史發(fā)展因素。（1分）盡管今天也存在種種異化現(xiàn)象，但我們不再談?wù)摦惢?，?分）這只是通往共產(chǎn)主義社會(huì)必然經(jīng)歷的一個(gè)階段，對(duì)于異化我們應(yīng)該唯物辯證地去看待。（1分）四、論述題1、結(jié)合所學(xué)過(guò)的德意志意識(shí)形態(tài)和 序言這兩篇文章，論述唯物史觀(guān)的基本內(nèi)容。在德意志意識(shí)形態(tài)這部巨著中馬克思第一次全面制定和系統(tǒng)闡述了唯物史觀(guān)的基本觀(guān)點(diǎn)體系，序言是在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步展開(kāi)和深化，對(duì)歷史唯物主義的基本原理做了完整的表述。唯物主義歷史觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)體系及內(nèi)容具體如下：從事實(shí)際活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的人”或“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是唯物史觀(guān)的基本前提、出發(fā)點(diǎn)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”或“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是社會(huì)歷史的主體，從橫向上看，社會(huì)不管其形式如何，都是人們交互作用的產(chǎn)物；從縱向上看，人類(lèi)歷史并不是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之外的抽象物，而是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”一代一代用自己的行動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。（2分）“現(xiàn)實(shí)的人”為了能夠“生活”，必須依賴(lài)于一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件。社會(huì)物質(zhì)生活條件既包括由人化的自然和非人化的自然所組成的自然條件，又包括由物質(zhì)資料的生產(chǎn)、人口的生產(chǎn)等所組成的社會(huì)活動(dòng)因素。（2分）“現(xiàn)實(shí)的人”在一定的社會(huì)中，必然要進(jìn)行一定生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)，也就是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程”。（2分）“現(xiàn)實(shí)的人”在其生活、生產(chǎn)和交往等實(shí)踐活動(dòng)中，必然形成各種各樣的關(guān)系，最為基本的就是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是受生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r制約的，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)歷史向前發(fā)展，因此，歷史也就是生產(chǎn)方式的發(fā)展史。（3分）由生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)關(guān)系的總和所組成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)），決定著上層建筑（政治結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)）的發(fā)展和變化，上層建筑產(chǎn)生以后不僅反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且具有一定的相對(duì)獨(dú)立性。（3分）物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)之外還存在著精神生產(chǎn)，這也是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是實(shí)際生活過(guò)程的反映，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。 （1分）人類(lèi)社會(huì)的歷史除了橫向上的考察之外，從縱向上也可劃分為不同的歷史時(shí)期，是一個(gè)合乎規(guī)律的自然歷史的過(guò)程。未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)有著其發(fā)展的必然性，共產(chǎn)主義不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，而是“那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。 （2分）2、論述唯物史觀(guān)創(chuàng)始人在德意志意識(shí)形態(tài)中對(duì)“不是意識(shí)決定生活，而是社會(huì)決定意識(shí)”原理的制定和論證及意義。唯物史觀(guān)創(chuàng)始人在同唯心主義斗爭(zhēng)中制定了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系原理，（1分）認(rèn)為社會(huì)存在就是“人們的存在”，是“人們的實(shí)際生活過(guò)程”，（1分）而社會(huì)意識(shí)就是“人們的實(shí)際社會(huì)過(guò)程”或社會(huì)存在在人們頭腦中的反映。（1分）在德意志意識(shí)形態(tài)一文中，唯物史觀(guān)創(chuàng)始人從各方面對(duì)這一原理進(jìn)行了詳細(xì)的論證。首先，馬克思恩格斯從意識(shí)和語(yǔ)言的關(guān)系闡明意識(shí)對(duì)生活的依賴(lài)關(guān)系。（1分）他們指出：人們的意識(shí)并不是獨(dú)立自在的，而“是受他們的肉體組織所制約的”。（1分）其次，馬克思恩格斯從意識(shí)在任何時(shí)候都只能是社會(huì)存在的反映，闡明“生活決定意識(shí)”的原理。（1分）無(wú)論正確的、還是荒唐的意識(shí)都是人們實(shí)際生活過(guò)程的反映。（1分）再次，馬克思恩格斯從統(tǒng)治思想與統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系，論證“生活決定意識(shí)”的原理。（1分）統(tǒng)治階級(jí)思想不過(guò)是由占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系所決定的。（1分）最后，馬克思恩格斯從社會(huì)意識(shí)沒(méi)有獨(dú)立的歷史，闡明社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理。（1分）他們針對(duì)黑格爾及其門(mén)徒把歷史歸結(jié)為觀(guān)念史、思想史的做法，反復(fù)指出各種社會(huì)意識(shí)形式都沒(méi)有自己獨(dú)立的歷史。（1分）“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”這一基本原理的第一次制定和論證，有著偉大的理論意義和實(shí)踐意義。首先，改變了以往唯心史觀(guān)觀(guān)察歷史、敘述歷史的方法。（1分）現(xiàn)在，唯物史觀(guān)的是“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”去觀(guān)察歷史，把意識(shí)看作是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的實(shí)際生活過(guò)程的反映。（1分）其次，這個(gè)基本原理的制定對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會(huì)歷史科學(xué)也具有偉大的革命意義（1分）。最后，這一基本原理的制定具有革命、戰(zhàn)斗意義，能夠引導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)向前發(fā)展。（1分）3、結(jié)合德意志意識(shí)形態(tài)一文，論述馬克思關(guān)于“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變” 的思想。馬克思第一次表述自己的科學(xué)的“世界歷史”概念是在德意志意識(shí)形態(tài)一書(shū)中，（1分）這部著作里較多地使用了“普遍的”、“全面的依存關(guān)系”、“世界歷史性的”、“世界歷史意義上的”、“世界歷史性的存在”、“世界市場(chǎng)”等概念，（1分）以與“氏族的”、“民族的”、“地域性的”、“地域性意義”、“地域局限性”等概念相對(duì)應(yīng)。（1分）正是在這里，馬克思明確提出了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的著名命題。這也是馬克思交往實(shí)踐理論的重要內(nèi)容。（1分）一方面，馬克思指出了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。（1分）“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往（1分）而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！保?分）“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是自我意識(shí)、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動(dòng)，（1分）而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)。”（1分）另一方面，馬克思也指明了世界歷史形成的根源，這就是生產(chǎn)力、分工和交往的發(fā)展。（1分）正是因?yàn)樗安皇菑挠^(guān)念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，（1分）而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀(guān)念的東西”，才形成了他的世界歷史理論。（1分）在共產(chǎn)黨宣言以及后期的著作中這一思想不斷被充實(shí)，最終形成比較系統(tǒng)的“世界歷史”理論，成為馬克思對(duì)資本主義時(shí)代本質(zhì)特征的理論概括。（1分）同時(shí)，這一思想也具有重大的當(dāng)代價(jià)值，它為我們應(yīng)對(duì)全球化浪潮，提供了科學(xué)的思維方法和選擇、適應(yīng)原則，（1分）為我們今天的社會(huì)主義實(shí)踐起了巨大的指導(dǎo)作用，也必將推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程的順利開(kāi)展。（1分）4、結(jié)合德意志意識(shí)形態(tài)一文，論述馬克思恩格斯對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的闡述。唯物史觀(guān)的首要前提和出發(fā)點(diǎn)，就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。（1分）“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是指處在一定社會(huì)歷史條件下、一定社會(huì)關(guān)系中（1分）“生活著的”、“從事實(shí)際活動(dòng)的人”。（1分）“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是唯物史觀(guān)的前提和出發(fā)點(diǎn)，從根本上說(shuō)來(lái)，是因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是社會(huì)歷史的主體。（1分）從橫向關(guān)系來(lái)看，社會(huì)不管其形式如何，都是人們交互作用的產(chǎn)物。（1分）生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系、家庭關(guān)系、階級(jí)關(guān)系等社會(huì)關(guān)系，都是由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”構(gòu)成的，都是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”交互作用的產(chǎn)物。（1分）從縱向關(guān)系來(lái)看，人類(lèi)歷史并不是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之外的抽象物，而是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”一代一代用自己的行動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。（1分）“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程”。（1分）無(wú)論怎樣，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”和社會(huì)歷史是不可分割地聯(lián)系在一起的，（1分）脫離一定社會(huì)歷史的人和脫離“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的社會(huì)歷史都是不可思議的（或答沒(méi)有“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的社會(huì)歷史是一個(gè)空洞的抽象，離開(kāi)社會(huì)歷史的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”也是不存在的）。（1分）“現(xiàn)實(shí)的人”是清算黑格爾思辨唯心主義和費(fèi)爾巴哈的抽象的“人”的必然結(jié)果，也是馬克思恩格斯經(jīng)過(guò)深入研究討論的結(jié)果。（1分）“現(xiàn)實(shí)的人”與抽象的人是有本質(zhì)區(qū)別的，其原則界限就在于是否具有客觀(guān)的“現(xiàn)實(shí)性”。（1分）“現(xiàn)實(shí)的人”是積極的、能動(dòng)的；抽象的人是消極的、被動(dòng)的。（1分）“現(xiàn)實(shí)的人”生活在廣泛的社會(huì)關(guān)系之中，他們的生活、活動(dòng)受到各種社會(huì)關(guān)系的制約；抽象的人只是孤零零地存在的個(gè)體，是沒(méi)有社會(huì)性的“自然的人”。（1分）“現(xiàn)實(shí)的人”所處的各種社會(huì)關(guān)系和具體條件是歷史地形成和變化著的，并隨著條件的改變而改變；抽象的人是超歷史的、凝固不變的，是同歷史進(jìn)程毫無(wú)關(guān)系的。（1分）第三章 辯證法的要素一、簡(jiǎn)答題1、如何理解“這個(gè)事物（或現(xiàn)象）的發(fā)展、它自身的運(yùn)動(dòng)、它自身的生命”這一命題？2、如何理解“在高級(jí)階段重復(fù)低級(jí)階段的某些特征、特性等等” ，“仿佛是向舊東西的復(fù)歸”這一論斷？3、如何理解“事物（現(xiàn)象等等）是對(duì)立面的總和與統(tǒng)一”這一論斷？4、簡(jiǎn)述“內(nèi)容對(duì)形式以及形式對(duì)內(nèi)容的斗爭(zhēng)”這一論斷的內(nèi)涵。5、簡(jiǎn)述唯物辯證法的根本原則及原因。6、如何理解從“并存性”范疇到“因果性”范疇再到“規(guī)律性”范疇是認(rèn)識(shí)的深化過(guò)程？7、簡(jiǎn)述對(duì)“分析和綜合的結(jié)合”這一論斷的理解。8、為什么唯物辯證法要堅(jiān)持“考察的客觀(guān)性”？參考答案：一、簡(jiǎn)答題1、如何理解“這個(gè)事物（或現(xiàn)象）的發(fā)展、它自身的運(yùn)動(dòng)、它自身的生命”這一命題？這是辯證法的一條基本原則，即發(fā)展的原則。（1分）一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展著的，而不是靜止的，僵死的，所以人們觀(guān)察事物、研究問(wèn)題要有發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。（2分）事物的運(yùn)動(dòng)是自己的運(yùn)動(dòng)，即事物有著內(nèi)在的源泉和動(dòng)力；即便是在外力推動(dòng)下，也要通過(guò)事物自身的內(nèi)在因素而起作用。（2分）2、如何理解“在高級(jí)階段重復(fù)低級(jí)階段的某些特征、特性等等，并且”“仿佛是向舊東西的復(fù)歸”這一論斷？這兩句話(huà)揭示的是唯物辯證法的否定之否定規(guī)律，它們共同說(shuō)明了事物發(fā)展的上升性和重復(fù)性的對(duì)立統(tǒng)一。（1分）由于事物是矛盾的肯定與否定方面的統(tǒng)一體，對(duì)立雙方斗爭(zhēng)的結(jié)果，事物的肯定方面被否定方面所代替，否定方面又被新的肯定方面代替，即否定之否定的過(guò)程。（2分）事物經(jīng)過(guò)這樣的轉(zhuǎn)化之后，“仿佛是向舊東西的回復(fù)”，實(shí)際上這是在更高階段上重復(fù)低級(jí)階段的某些特點(diǎn)和特征，因?yàn)樗急Ａ袅伺f事物中的積極因素。因此事物每經(jīng)過(guò)一次否定，就增加一些新的內(nèi)容而變得更加豐富、充實(shí)。事物就是在這樣不斷地否定之否定的過(guò)程中，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。（2分）3、如何理解“事物（現(xiàn)象等等）是對(duì)立面的總和與統(tǒng)一”這一論斷？這句話(huà)講的是矛盾雙方在一定條件下相互依存于一個(gè)統(tǒng)一體中。（1分）一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程，在自身中存在著矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有事物。（1分）矛盾著的雙方本來(lái)是相互排斥、相互否定的。（1分）但它們又相互聯(lián)系、相互依存，共處一個(gè)統(tǒng)一體中，（1分）每一方存在都以另一方的存在為前提，失去一方，另一方便不復(fù)存在。（1分）4、簡(jiǎn)述“內(nèi)容對(duì)形式以及形式對(duì)內(nèi)容的斗爭(zhēng)”這一論斷的內(nèi)涵。任何事物都是一定形式和內(nèi)容的統(tǒng)一體。（1分）內(nèi)容是構(gòu)成事物的一切內(nèi)在要素的總和，形式是這些要素的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式。（1分）在這個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體中，內(nèi)容決定形式，形式對(duì)內(nèi)容有反作用。（1分）形式與內(nèi)容之間有相互依存、相互作用的統(tǒng)一性，還有差別、矛盾和斗爭(zhēng)。內(nèi)容穩(wěn)定常駐，形式活躍多變。（1分）當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)，它就推動(dòng)內(nèi)容的發(fā)展；當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)，就要拋棄舊形式，建立新形式，為新內(nèi)容發(fā)展創(chuàng)造條件。（1分）5、簡(jiǎn)述唯物辯證法的根本原則及原因。普遍聯(lián)系的原則（1分）和發(fā)展的原則（1分），是唯物辯證法的兩大基本原則。因?yàn)榭陀^(guān)事物的普遍聯(lián)系同事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展是結(jié)合在一起的。（1分）（或答：離開(kāi)事物的相互聯(lián)系，就說(shuō)明不了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展；反之，離開(kāi)運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，也無(wú)法理解事物的相互聯(lián)系）。只有堅(jiān)持普遍聯(lián)系的原則和發(fā)展的原則，才能正確反映世界的總畫(huà)面，（1分）才能使辯證法同形而上學(xué)劃清界限。（1分）6、如何理解從“并存性”范疇到“因果性”范疇再到“規(guī)律性”范疇是認(rèn)識(shí)的深化過(guò)程？“并存”是客觀(guān)事物之間的最簡(jiǎn)單的、最普遍的和淺顯的能直接察覺(jué)到的聯(lián)系的形式。（1分）但這不是事物的本質(zhì)聯(lián)系，因果聯(lián)系是原因和結(jié)果之間的必然聯(lián)系。（1分）因果聯(lián)系是復(fù)雜的多種多樣的，其中找出因果聯(lián)系之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，也就是規(guī)律性聯(lián)系。（1分）規(guī)律性范疇的聯(lián)系形式比因果性聯(lián)系更深刻。（1分）從并存聯(lián)系到因果聯(lián)系，再到必然的本質(zhì)的規(guī)律性聯(lián)系，范疇不斷深化，而范疇的深化反映了認(rèn)識(shí)的深化。（1分）7、簡(jiǎn)述對(duì)“分析和綜合的結(jié)合”這一論斷的理解。分析是把事物分解為各種要素、部分和方面。（1分）綜合是把事物的要素、部分和方面有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)加以加以把握。（1分）分析與綜合是相互結(jié)合的，二者彼此依賴(lài)，不能分割。首先，綜合依賴(lài)于分析，沒(méi)有分析，就不能對(duì)各個(gè)對(duì)立面、各個(gè)部分、各種要素有具體的認(rèn)識(shí)，所以也就綜合不起來(lái)。（1分）其次，分析也要依賴(lài)于綜合，僅僅有對(duì)各個(gè)方面、各個(gè)部分、各種要素的分析，而不對(duì)這些具體的分析進(jìn)行綜合，那么對(duì)事物的認(rèn)識(shí)只能是片面的、局部的、零星的，把握不住事物的整體，得不出一個(gè)完整的結(jié)論。（1分）總之，正確的分析是正確綜合的前提和基礎(chǔ)，正確的綜合是正確分析的指導(dǎo)和完成。分析與綜合是辯證的統(tǒng)一。（1分）8、為什么唯物辯證法要堅(jiān)持“考察的客觀(guān)性”？“考察的客觀(guān)性”就是用唯物主義的觀(guān)點(diǎn)、客觀(guān)地、本質(zhì)地看問(wèn)題，（1分）也就是如實(shí)地按照事物的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)事物，（1分）不附加任何主觀(guān)成分。（1分）只有堅(jiān)持考察的客觀(guān)性，才能和主觀(guān)主義、詭辯論劃清界限。（1分）主觀(guān)主義和詭辯論往往是以主觀(guān)想象代替客觀(guān)實(shí)在，至多也不過(guò)是抓一些表面現(xiàn)象或個(gè)別事例，以表為里、以偏概全、顛倒黑白，進(jìn)行詭辯。（1分）第四章 談?wù)勣q證法問(wèn)題一、簡(jiǎn)答題1、如何理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心這一論斷 ？2、列寧是怎樣分析唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源和階級(jí)根源的？3、簡(jiǎn)述對(duì)立面的同一性和斗爭(zhēng)性的相互關(guān)系。4、如何理解“認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)而且繼續(xù)是一個(gè)振蕩的過(guò)程”這一論斷？5、為什么辯證法比形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論具有無(wú)比豐富的內(nèi)容？6、馬克思在談?wù)勣q證法問(wèn)題一文中是如何分析兩種發(fā)展觀(guān)的？二、辨析題1、發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)。2、個(gè)別就是一般。3、哲學(xué)唯心主義是沒(méi)有根基的，是一朵無(wú)實(shí)花。參考答案：一、簡(jiǎn)答題1、如何理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心這一論斷？對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律具有客觀(guān)性和普遍性。（1分）是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀(guān)的重要標(biāo)志。（2分）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律也是理解辯證法其他規(guī)律的鑰匙。（1分）是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法和詭辯論的分水嶺。（1分）2、列寧是怎樣分析唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源和階級(jí)根源的？唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源是片面性、主觀(guān)性和主觀(guān)盲目性。（2分）認(rèn)識(shí)是一個(gè)復(fù)雜的曲折前進(jìn)的過(guò)程，而不是直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)。如果把認(rèn)識(shí)過(guò)程的某一方面、特性和部分加以夸大，把認(rèn)識(shí)的曲線(xiàn)變成直線(xiàn)，把部分變成全體，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。（1分）主觀(guān)主義和主觀(guān)盲目性不懂得客觀(guān)地看問(wèn)題，單憑主觀(guān)愿望、無(wú)視客觀(guān)實(shí)際，使主觀(guān)脫離了客觀(guān)。把主觀(guān)因素夸大和膨脹為脫離實(shí)際的東西，就會(huì)變成為唯心主義。（1分）唯心主義一旦從認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生，反動(dòng)“統(tǒng)治階級(jí)的利益就會(huì)把它鞏固起來(lái)”，這是唯心主義的階級(jí)基礎(chǔ)。（1分）3、簡(jiǎn)述對(duì)立面的同一性和斗爭(zhēng)性的相互關(guān)系。矛盾的同一性就是對(duì)立面之間相互依存和相互轉(zhuǎn)化，對(duì)立面的同一性是相對(duì)的、有條件的；（1分）對(duì)立面之間互相否定、相互沖突、互相排斥的關(guān)系就是矛盾的斗爭(zhēng)性，對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。（1分）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性貫穿于一切事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程的始終。（1分）斗爭(zhēng)性離不開(kāi)同一性，同一性是斗爭(zhēng)性存在的前提條件；同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性是同一性存在的基礎(chǔ)。（1分）同一性是斗爭(zhēng)性的結(jié)果，斗爭(zhēng)性是同一性轉(zhuǎn)化的根源，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，絕對(duì)的斗爭(zhēng)性存在于相對(duì)的同一性之中。（1分）4、如何理解“認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)而且繼續(xù)是一個(gè)振蕩的過(guò)程”這一論斷？這說(shuō)明人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展是曲折的、前進(jìn)的過(guò)程。（1分）人的認(rèn)識(shí)不是直線(xiàn)，（1分）而是無(wú)限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線(xiàn)，（1分）每一個(gè)新的圓圈運(yùn)動(dòng)都伴隨著更大的精確性和正確性。（1分）把認(rèn)識(shí)過(guò)程看作一串圓圈，是認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展的過(guò)程。（1分）5、為什么辯證法比形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論具有無(wú)比豐富的內(nèi)容？辯證法是活生生的、多方面的的認(rèn)識(shí)，（1分）其中包含著無(wú)數(shù)的各式各樣觀(guān)察現(xiàn)實(shí)、接近現(xiàn)實(shí)的成分；（1分）形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論用孤立、靜止、片面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，（1分）其根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，（1分）應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過(guò)程和發(fā)展。（1分）6、馬克思在談?wù)勣q證法問(wèn)題一文中是如何分析兩種發(fā)展觀(guān)的？形而上學(xué)的發(fā)展觀(guān)認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；（1分）辯證的發(fā)展觀(guān)認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一。（1分）前者，否認(rèn)“自我運(yùn)動(dòng)”，認(rèn)為發(fā)展變化是外力推動(dòng)的結(jié)果，這種觀(guān)點(diǎn)是僵死的、平庸的、枯燥的（1分）；后者將注意力放在認(rèn)識(shí)“自己”運(yùn)動(dòng)的泉源上，因而是活生生的。（1分）是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一是推動(dòng)事物發(fā)展的源泉是區(qū)別兩種發(fā)展觀(guān)的重要標(biāo)志。（1分）二、辨析題1、發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)。這是形而上學(xué)發(fā)展觀(guān)的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)。（1分）形而上學(xué)把事物發(fā)展看作是數(shù)量上的增減，簡(jiǎn)單的重復(fù)，（1分）否認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)“自我運(yùn)動(dòng)”，認(rèn)為發(fā)展變化是外力推動(dòng)的結(jié)果。（1分）唯物辯證法的發(fā)展觀(guān)認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)，（1分）是新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡，是飛躍，是漸進(jìn)過(guò)程的中斷。（1分）形而上學(xué)的發(fā)展觀(guān)是僵死的、平庸的、枯燥的。（1分）唯物辯證法的發(fā)展觀(guān)是活生生的，（1分），能夠提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙。（1分）因此，是否承認(rèn)對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是推動(dòng)一切事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是區(qū)別形而上學(xué)發(fā)展觀(guān)和辯證發(fā)展觀(guān)的重要標(biāo)志。（2分）（答對(duì)源泉和動(dòng)力得1分，全部答對(duì)得2分）2、個(gè)別就是一般。這是列寧對(duì)個(gè)別與一般關(guān)系的表述，但還不夠全面。（1分）一般與個(gè)別的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。（1分）個(gè)別與一般是有區(qū)別的，個(gè)別是具體事物、事物的過(guò)程的特殊性。（1分）一般是同類(lèi)事物、事物過(guò)程的基本的共同性。（1分）“任何一般都是個(gè)別的一部分、一個(gè)方面或本質(zhì)”，（1分）而不能包括個(gè)別的一切特性。因此，一般比個(gè)別抽象和深刻。（1分）“個(gè)別不能完全進(jìn)入一般”，即個(gè)別的本質(zhì)特征進(jìn)入了一般，個(gè)別還留有具體的特性，（1分）個(gè)別比一般生動(dòng)具體。（1分）個(gè)別與一般相聯(lián)系：一方面，一般不能脫離個(gè)別而單獨(dú)存在，它是許多個(gè)別事物中抽象出來(lái)的共性，因而它存在于個(gè)別之中，又通過(guò)個(gè)別表現(xiàn)；（1分）另一方面，個(gè)別不能脫離一般而孤立存在，它是同其他事物相聯(lián)系而存在，它本身就必然具有一般事物的共同本質(zhì)。（1分）因此，任何一個(gè)簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)命題和任何事物都必然包含著一般與個(gè)別的辯證關(guān)系。3、哲學(xué)唯心主義是沒(méi)有根基的，是一朵無(wú)實(shí)花。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)不完全正確。（1分）唯心主義不是沒(méi)有根基的，它的根基就是人類(lèi)認(rèn)識(shí)。（1分）唯心主義是在人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的，它是人類(lèi)認(rèn)識(shí)之樹(shù)上開(kāi)放的一朵花。（1分）但是，由于唯心主義只抓住了人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的某個(gè)片段，（1分）不懂得認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證性質(zhì)，（1分）因而把這個(gè)片段夸大到脫離、變成神話(huà)了的絕對(duì)，這就從根本上歪曲了客觀(guān)世界本身。（1分）因此，哲學(xué)唯心主義既不能科學(xué)地解釋世界，也不能有效地改造世界。（1分）正是在這個(gè)意義上，列寧說(shuō)，唯心主義是人類(lèi)認(rèn)識(shí)之樹(shù)上一朵不結(jié)果實(shí)的花。（1分）片面性、主觀(guān)性和主觀(guān)盲目性是唯心主義的認(rèn)識(shí)根源。（1分）唯心主義一