高中政治《生活與哲學》專題復習（精品課件）.pptVIP

生活與哲學 專題復習 歷史唯物主義 第四單元 哲學的概況 第一單元 馬克思主義哲學 辯證唯物主義 第二 三單元 辯證唯物論 辯證唯物主義認識論 唯物辯證法 唯物史觀 價值觀 哲學是什么 哲學的基本問題 唯物主義和唯心主義 馬克思主義哲學的產生是哲學史上的偉大變革 哲學的概況 了解 哲學與生活的關系 名言 理解 哲學是是系統(tǒng)化理論化的世界觀 哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一 理解 哲學與具體科學的關系 例 了解 真正的哲學都是自己時代的精神上的精華 例 1 生活與哲學的關系 1 哲學就在我們身邊 哲學的智慧產生于人類的實踐活動 人類的兩項基本活動 認識世界和改造世界 哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考 2 哲學就是指導人們生活得更好的藝術 哲學是一種給人智慧 使人聰明的學問 其本義就是愛智慧或追求智慧 哲學的任務就在于指導人們正確地認識世界和改造世界 上述兩點表明哲學并不神秘 哲學就在我們身邊 一 世界觀 哲學區(qū)別 1 含義 世界觀 人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點 哲學 系統(tǒng)化 理論化的世界觀 2 特點 世界觀是零散的 自發(fā)形成的 哲學是系統(tǒng)化 理論化的 自覺形成的 3 存在 世界觀人人都有 哲學不是人人都有的 二 聯(lián)系 哲學與世界現(xiàn)的研究對象都是整個世界 哲學以世界觀為內容 世界觀以哲學為最高表現(xiàn) 三 錯誤傾向 反對把哲學簡單化 把零散的 不自覺的世界觀當作哲學學說 反對把哲學神秘化 認為哲學只是哲學家的事情 注意哲學與世界觀都有科學和非科學之分 世界觀與哲學的關系 1 區(qū)別 世界觀 人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點 方法論 人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法 2 聯(lián)系 一般來說 世界觀決定方法論 有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論 方法論體現(xiàn)世界觀 哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一 注意 世界觀和方法論是同一個問題的兩個方面 人們關于世界是什么 怎么樣的根本觀點是世界觀 用這種觀點作指導去認識世界和改造世界 就成了方法論 世界觀和方法論的關系 1 區(qū)別 研究對象不同 具體科學研究世界某一具體領域的本質和規(guī)律 哲學研究整個世界的本質和規(guī)律 2 聯(lián)系 1 具體科學是哲學的基礎 具體科學的進步推動哲學的發(fā)展 2 哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導 3 錯誤傾向 1 把哲學看作是 科學之科學 認為哲學可以取代具體科學的看法是錯誤的 2 任何輕視哲學 否認哲學對具體科學的指導作用的看法 都是錯誤的 有害的 注意哲學與具體科學是共性與個性 一般與特殊 抽象與具體的關系 不是整體與部分的關系 1 哲學是時代精神的總結和升華 哲學屬于思想文化的范疇 哲學是時代的產物 任何哲學都是一定社會和時代的精神生活的構成部分 是一定社會和時代的經濟和政治在精神上的反映 2 只有真正的哲學是自己時代的精神上的精華 因為它正確地反映了時代的任務和要求 牢牢地把握住了時代的脈搏 正確地總結和概括了時代的實踐經驗和認識成果 注意 并不是任何哲學都是自己時代的精神上的精華 哲學家可能是真理的發(fā)現(xiàn)者 也可能是謬誤的制造者 哲學的基本問題及其兩方面的內容 1 哲學的基本問題是思維和存在的關系問題 簡單地說 就是意識和物質的關系問題 2 哲學的基本問題包括兩方面的內容 思維和存在何者為第一性的問題 是哲學基本問題最重要的方面 對這個問題的不同回答 是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準 思維和存在有沒有同一性的問題 即思維能否正確認識存在的問題 是哲學基本問題的第二個方面 對這個方面的不同回答形成了哲學上的可知論與不可知論 例 1 唯物主義的基本觀點及唯物主義的三種基本歷史形態(tài) 1 唯物主義與唯心主義是哲學的兩大基本派別 唯物主義和唯心主義的分歧 是圍繞物質和意識誰是本原的問題展開的 2 唯物主義的基本觀點是 物質是本原 先有物質后有意識 物質決定意識 3 唯物主義的三種基本形態(tài) 古代樸素唯物主義 近代形而上學唯物主義 辯證唯物主義和歷史唯物主義 例 2 唯心主義的基本觀點及唯心主義的兩種基本形態(tài) 1 唯心主義的基本觀點是 意識是本原 物質依賴于意識 不是物質決定意識 而是意識決定物質 2 唯心主義的基本形態(tài) 主觀唯心主義 客觀唯心主義例 1 了解 產生的條件 1 馬克思主義哲學產生的階級基礎 無產階級的產生和發(fā)展 2 馬克思主義哲學產生有其自然科學基礎 細胞學說 能量守恒和轉化定律 生物進化論三大發(fā)現(xiàn)和自然科學的其他巨大進步 3 馬克思主義哲學的直接理論來源 德國的古典哲學 主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義 2 理解 馬克思主義哲學的基本特征 1 第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一 唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一 2 馬克思主義哲學實現(xiàn)了實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)一 例 3 理解 馬克思主義中國化的三大理論成果 理解 辯證唯物主義的物質概念 世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性 理解 哲學上的運動概念 物質與運動的關系 物質世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一 理解 規(guī)律的含義 規(guī)律的客觀性與普遍性 說明人可以認識和利用規(guī)律 堅持按規(guī)律辦事 了解 意識是物質世界長期發(fā)展的產物 了解 意識是人腦的機能 理解 意識是客觀存在的反映 理解 物質第一性 意識第二性 物質決定意識 理解 意識的能動作用 堅持一切從實際出發(fā) 實事求是 辯證唯物論最重要的兩個原理 辯證唯物主義的物質概念 1 含義 物質是不依賴于人的意識 并能為人的意識所反映的客觀實在 2 正確理解物質的概念 從物質的含義可以看出物質具有的屬性 1 客觀實在性 堅持徹底的唯物主義一元論 與唯心主義和二元論劃清界限 2 可知性 堅持辯證唯物主義的可知論 與不可知論劃清界限 物質的唯一特性是 客觀實在性 物質和物質具體形態(tài)的關系 物質與物質的具體形態(tài)的關系是一般與特殊 共性與個性的關系 1 物質與物質的具體形態(tài)的聯(lián)系 物質是從各種物質的具體形態(tài)中概括和總結出來的 物質只能存在于物質的具體形態(tài)之中 具體物質形態(tài)是物質的表現(xiàn) 2 物質與物質的具體形態(tài)的區(qū)別 物質不能被創(chuàng)造 改變和消滅 而物質的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)造 改變和消滅 世界是物質的世界 世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性 1 自然界是物質的 2 人類社會具有物質性 人類社會是物質世界長期發(fā)展的產物人類社會是物質世界長期發(fā)展的產物 人類社會在本質上是一個客觀的物質體系 構成社會物質生活條件的基本要素是地理環(huán)境 人口因素 生產方式 這三者都是客觀的物質的要素 這些要素的客觀性 集中體現(xiàn)了人類社會的物質性 3 人的意識一開始就是社會的產物 它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產生的 因此 世界是物質的世界 世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性 哲學上運動的概念 物質和運動的關系 1 哲學上所講的運動是指宇宙間一切事物 現(xiàn)象的變化和過程 2 物質和運動的關系 密切聯(lián)系 不可分割的 運動是物質的根本屬性和存在方式 物質離不開運動 運動是物質的運動 物質是運動的承擔者 運動離不開物質 反對兩種錯誤傾向 離開運動談物質會導致形而上學 離開物質談運動會導致唯心主義 注意 物質的唯一特性或者根本特性是客觀實在性 物質的根本屬性是運動 1 運動 靜止區(qū)別 含義不同 哲學上所講的運動是指宇宙間一切事物 現(xiàn)象的變化和過程 靜止的含義 一方面 事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期 其根本性質沒有發(fā)生變化 另一方面 物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動 或者說物體在一定條件和范圍內沒有進行某種特殊的運動 特點不同 運動是無條件的 絕對的 永恒的 靜止是有條件的 相對的 暫時的 2 聯(lián)系 運動和靜止時辯證統(tǒng)一的 二者相互依賴 相互影響 在一定條件下可以相互轉化 靜止是一種不顯著的運動 是運動的一種特殊狀態(tài) 世界上一切事物的存在和發(fā)展 都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一 這一原理要求我們不能分割絕對運動與相對靜止的關系 只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論 只承認絕對運動而否認相對靜止導致相對主義和詭辯論 運動和靜止的關系 規(guī)律的含義 規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論要求 1 規(guī)律的含義 規(guī)律是事物運動過程中固有的 本質的 必然的 穩(wěn)定的聯(lián)系 2 規(guī)律的客觀性和普遍性原理 規(guī)律是不以人的意志為轉移的 它不能被創(chuàng)造 也不能被消滅 自然界 人類社會 人的思維 其運動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的 3 規(guī)律的客觀性和普遍性原理的方法論要求 必須遵循規(guī)律 按客觀規(guī)律辦事 而不能違背規(guī)律 否則 就會受到規(guī)律的懲罰 人們可以認識和把握規(guī)律的基礎上 根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律 改造客觀世界 造福于人類 注意 人們對規(guī)律的認識和利用 并不意味著人可以改變 改造和消滅規(guī)律 規(guī)律是客觀的 但規(guī)律并不是永恒不變的 規(guī)律會隨著客觀事物本身的性質的變化而變化 什么是意識 1 從意識的起源看 意識是物質世界長期發(fā)展的產物 意識是自然界長期發(fā)展的產物 意識一開始就是勞動的產物 社會的產物 2 從意識的生理基礎看 意識是人腦的機能 人腦結構的復雜性和組織的嚴密性 決定了它具有產生意識的生理基礎 意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實現(xiàn)的 意識就是在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎上產生的反映 3 從意識的內容看 意識是客觀存在的主觀映像 意識的本質 客觀存在在人腦中的主觀映像 物質和意識的辯證關系 1 原理內容 物質決定意識 物質第一性 意識第二性 意識是對物質的反映 意識對物質具有能動作用 意識能正確的反映世界 意識對物質具有反作用 正確的意識能促進客觀事物的發(fā)展 錯誤的意識會阻礙客觀事物的發(fā)展 注意 物質的決定作用和意識的能動作用的地位是不一樣的 物質的決定作用是前提和基礎 是第一性的 意識的能動作用是第二性的 意識的能動作用要受到物質決定作用的制約 2 方法論要求 1 堅持一切從實際出發(fā) 實事求是 2 要樹立正確的思想意識 克服錯誤的思想意識 意識的能動作用 1 人能夠能動地認識世界 意識活動具有目的性和計劃性 意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性 意識活動的主動性和創(chuàng)造性 是人能夠認識世界的重要條件 2 人能夠能動地改造世界 意識對改造客觀世界有指導作用 人在意識的指導下 能動地改造世界 即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西 注意 意識的反作用必須通過實踐 意識不能直接作用于客觀事物 意識對于人體生理活動有調節(jié)和控制作用 意識活動依賴于人體的生理過程 意識活動對生理過程又具有反作用 高昂的精神可以催人向上 使人奮進 萎靡的精神會使人悲觀 喪失斗志 注意 精神不是萬能的 但沒有精神是萬萬不能的 堅持一切從實際出發(fā) 實事求是 1 哲學依據(jù) 世界是物質的世界 物質決定意識 物質運動是有規(guī)律的 規(guī)律具有客觀性 2 堅持一切從實際出發(fā)重要性 這是我們做好各項事業(yè)的基本要求 是無產階級政黨制定和執(zhí)行正確路線 方針 政策的前提和依據(jù) 3 堅持一切從實際出發(fā) 實事求是的要求 要不斷解放思想 與時俱進 以求真務實的精神探求事物的本質和規(guī)律 在實踐檢驗和發(fā)展真理 要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來 要把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合起來 我們既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義 又要反對片面強調客觀條件 安于現(xiàn)狀 因循守舊 無所作為的思想 1 物質與意識辯證關系原理 2 客觀規(guī)律和人的主觀能動性辯證關系原理 理解 實踐的基本含義和特點 說明 實踐是認識的基礎 理解 真理的含義和真理的客觀性 具體性 條件性 理解 認識具有反復性 無限性 上升性 堅持在實踐中不斷追求真理 辯證唯物主義認識論 1 實踐的基本含義實踐是人們改造客觀世界的一切物質性活動 它有兩層基本含義 其一 凡是實踐 都是以人為主體 以客觀事物為對象的物質性活動 其二 實踐是一種直接現(xiàn)實性活動 它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在 2 實踐的特點 1 實踐具有客觀物質性 這首先是由實踐的構成基本要素 實踐的主體 實踐的手段和實踐的對象 的客觀性決定的 同時 實踐活動的過程及其結果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約 因而也具有客觀性 2 實踐具有主觀能動性 實踐是一種有目的 有意識的改造客觀世界的活動 3 實踐具有社會歷史性 實踐的社會性是指實踐不是單個人的孤立的活動 而是處于一定社會關系中的人的活動 實踐的歷史性是指人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的 實踐和認識的辯證關系原理內容 1 實踐是認識的基礎 實踐決定認識 實踐是認識的來源 注意 人們獲得知識的途徑有兩個 參與實踐獲得的直接經驗和學習間接經驗 但歸根到底都來源于實踐 實踐是認識發(fā)展的動力 人們在實踐中不斷遇到新問題 產生新要求 推動人們進行新的探索和研究 實踐的發(fā)展為人們提供了日益完備的認識工具 實踐鍛煉和提高人的認識能力 實踐是檢驗認識真理性的唯一標準 通過實踐 人們把指導自己實踐的認識和實踐所產生的結果加以對照 從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物 實踐是認識的目的和歸宿 2 認識對實踐具有反作用 正確的認識能夠促進實踐的發(fā)展 科學理論對實踐具有重大指導作用 錯誤的認識會阻礙實踐的發(fā)展 方法論要求 我們要重視實踐 積極參加實踐活動 我們要樹立正確的認識 充分發(fā)揮科學理論的作用 真理的含義 真理是客觀的 具體的 有條件的 1 真理的含義 真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇 是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映 一種認識符合客觀對象就是真理 否則就是謬誤 2 真理最基本的屬性是客觀性 真理的內容具有客觀性 不依賴于人的主觀意志 檢驗真理的標準是客觀的社會實踐 真理面前人人平等 由于人們的立場 觀點和方法不同 每個人得知識結構 認識能力和認識水平不同 對同一個確定對象會有不同的認識 但是 其中只能有一種正確的認識 即只能有一個真理 真理面前人人平等 3 真理是具體的 任何真理都是相對于特定過程來說的 都是主觀與客觀 理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一 如果人們不顧過程的推移 不隨著歷史條件的變化而豐富 發(fā)展和完善真理 真理都會轉化為謬誤 4 真理是有條件的 任何真理都有自己的使用條件和范圍 如果超出這個條件和范圍 真理就會成為謬誤 認識具有反復性 無限性 上升性 1 認識具有反復性 人們對一個事物的正確認識往往要經過從實踐到認識 再從認識到實踐的多次反復才能完成 人們追求真理不是一帆風順的過程 認識主體的限制 人們認識受到具體實踐水平的限制 受立場 觀點 方法和知識水平的限制 思維能力 生理素質限制 認識客體的限制 客觀事物是復雜的 變化的 本質的暴露要有過程 決定人們對事物的正確認識經過實踐 認識 再認識再實踐的多次反復才能完成 2 認識具有無限性 人們的認識經歷著實踐 認識 再實踐 再認識的循環(huán)往復以至無窮 人類認識是無限發(fā)展的 人們追求真理是一個永無止境的過程 認識的對象 物質世界的無限性 認識的主體 人類世代的延續(xù)性 認識的基礎 實踐的不斷發(fā)展 3 認識具有上升性 人們的認識是一種波浪式的前進或螺旋式的上升 真理是在不斷發(fā)展中超越自身 唯物辯證法 1 唯物辯證法的兩個總特征 聯(lián)系的觀點 和發(fā)展的觀點 2 唯物辯證法的根本觀點 矛盾的觀點 聯(lián)系的根本內容 事物發(fā)展的源泉和根本動力 唯物辯證法的實質與核心 3 唯物辯證法的根本要求 樹立創(chuàng)新意識 了解 聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征 理解 聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性 客觀性 多樣性 堅持用聯(lián)系的觀點看問題 說明 整體與部分的辯證關系及其指導意義 理解 系統(tǒng)優(yōu)化的方法 聯(lián)系的觀點 聯(lián)系的普遍性 客觀性和多樣性及其指導意義 1 聯(lián)系的普遍性原理 世界上任何事物都處于相互聯(lián)系之中 孤立的事物是不存在的 方法論要求 我們要用普遍聯(lián)系的觀點看問題 反對用孤立的觀點看問題 2 聯(lián)系的客觀性原理 聯(lián)系是事物本身所固有的 不以人的意志為轉移的 原因 具體說來 事物的聯(lián)系就其與實踐的關系來說可分為自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系 方法論要求 聯(lián)系客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物 切忌主觀隨意性 聯(lián)系是客觀的 并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力 人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系 改變事物的狀態(tài) 調整原有的聯(lián)系 建立新的聯(lián)系 聯(lián)系的可變性 3 聯(lián)系的多樣性原理 世界上的事物千差萬別 事物的聯(lián)系也是多樣的 方法論要求 這要求我們注意把握聯(lián)系的多樣性 聯(lián)系多樣性要求我們要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件 要做到一切以時間 地點 條件為轉移 聯(lián)系的條件性 整體和部分的辯證關系及其指導意義原理內容 1 兩者相互區(qū)別 含義不同 整體和部分的地位和作用不同 整體居于主導地位 整體統(tǒng)率著部分 部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位 部分服從和服務于整體 整體和部分的功能不同 整體具有部分根本沒有的功能 當部分以有序 優(yōu)化的結構構成整體時 整體的功能會大于各部分功能之和 當部分以無序 欠佳的結構構成整體時 整體的功能會小于各部分功能的之和 2 兩者相互聯(lián)系 整體和部分不可分割 整體是由部分構成 離開了部分 整體就不復存在 部分是整體中的部分 離開了整體 部分就不成其為部分 整體和部分相互影響 整體的功能及其變化會影響到部分的功能 部分的功能及其變化會影響到整體的功能 關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用 方法論要求 1 我們樹立全局觀念 立足整體 統(tǒng)籌全局 選擇最佳方案 實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標 從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果 2 重視部分的作用 搞好局部 用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展 1 系統(tǒng)的概念和基本特征 1 系統(tǒng)的概念 系統(tǒng)是由相互聯(lián)系相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體 2 系統(tǒng)的基本特征 整體性 有序性和內部結構的優(yōu)化趨勢 2 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法 1 掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法必須做到三個方面 要著眼于事物的整體性系統(tǒng)作為一個整體具有它的每一要素都不能單獨具有的功能 要遵循系統(tǒng)內部結構的有序性系統(tǒng)內部都具有層次等級式的結構 系統(tǒng)各要素都是按照一定的順序和方向發(fā)生作用 要注重系統(tǒng)內部優(yōu)化的趨向 整體功能不是部分的功能的簡單相加 2 系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式認識事物 了解 發(fā)展的觀點是唯物辯證法的另一個總特征 理解 發(fā)展的實質 堅持用發(fā)展的觀點看問題 理解 事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一 了解 量變 質變的含義 說明 量變與質變的辯證關系及其指導意義 唯物辯證法的發(fā)展觀 1 發(fā)展的觀點是唯物辯證法的另一個總特征 1 唯物辯證法既是關于世界普遍聯(lián)系的科學 也是關于世界永恒發(fā)展的科學 發(fā)展的觀點是唯物辯證法的又一個總特征 2 事物是普遍聯(lián)系的 正是由于事物的普遍聯(lián)系和相互作用 才構成事物的變化 推動事物的發(fā)展 而這種普遍聯(lián)系的根本內容是矛盾 發(fā)展的根本動力也是矛盾 2 發(fā)展的普遍性 自然界是發(fā)展的 人類社會是發(fā)展的 人的認識是發(fā)展的 3 發(fā)展的實質 唯物辯證法從事物的前進性和方向性出發(fā)理解發(fā)展 認為事物的發(fā)展的實質是事物的前進和上升 是新事物的產生和舊事物的滅亡 注意 事物都是運動變化的 但并非任何運動變化都是發(fā)展 發(fā)展是前進的 上升的運動變化 倒退的 下降的運動變化不是發(fā)展 原理 事物發(fā)展的前途是光明的 事物發(fā)展的道路是曲折的 事物發(fā)展在前進中有曲折的 在曲折中向前進 方法論要求 1 我們既要看到前途是光明的 對未來充滿信心 積極鼓勵 熱情支持和悉心愛護新事物 促使其成長壯大 2 同時又要做好充分的思想準備 不斷克服前進道路上的各種困難 勇敢地接受挫折與考驗 在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌 4 理解 事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 1 新事物是符合客觀規(guī)律 具有強大生命力和遠大前途的事物 2 新事物具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性 新事物在舊事物的母體中孕育產生 克服了舊事物中消極的 過時的和腐朽的東西 汲取了其中積極的 合理的因素 并增添了為舊事物所不能容納的新內容 3 舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢 因而最終走向滅亡 4 在社會歷史領域中 新事物符合人民的根本利益和要求 得到人民的支持和擁護 因此 新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 事物發(fā)展的前途是光明的原因 1 新事物的發(fā)展總要經歷一個由小到大 由不完善到比較完善的過程 在這一過程中 新事物本身不可避免的存在著弱點和不完善的地方 2 人們對新事物的認可也有一個過程 3 舊事物在開始時往往比較強大 因而總是頑強抵抗和極力扼殺新事物 因此 新事物的戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就 必然經歷一個漫長和曲折的過程 事物發(fā)展的道路是曲折的原因 1 量變和質變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài) 2 量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更 是一種漸進的 不顯著的變化 3 質變是指事物根本性質的變化 是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍 是一種根本的 顯著的變化 量變和質變的含義 原理 1 事物的發(fā)展總是從量變開始 量變是質變的必要準備 質變是量變的必然結果 事物的發(fā)展是通過質變實現(xiàn)的 沒有質變就沒有發(fā)展 2 質變又為新的量變開辟道路 使事物在新質的基礎上開始新的量變 3 事物的發(fā)展就是這樣由量變到質變 又在新質的基礎上開始新的量變 如此循環(huán)往返 不斷前進 方法論要求 1 我們做任何事情要腳踏實地 埋頭苦干 積極做好量的積累 為實現(xiàn)事物的質變創(chuàng)造條件 2 當量變已經達到一定程度 只有改變事物的原有性質才能向前發(fā)展時 要果斷抓住機遇 促成質變 實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展 3 反對兩種錯誤傾向 急于求成和優(yōu)柔寡斷 注意點 量變和質變辯證關系及其指導意義 并不是所有量變都會引起質變 量變只有達到一定程度時 才會引起質變 事物的發(fā)展是通過質變實現(xiàn)的 沒有質變就沒有發(fā)展 但有了質變并不一定就有發(fā)展 在量變和質變的關系上 形而上學有兩種表現(xiàn)形式 一種是否認量變 只承認質變 否認量變是質變的必要準備 激變論 另一種是否認質變 只承認量變 否認質變是量變的必然結果 庸俗進化論 注意 了解 矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點 理解 矛盾的含義 矛盾的同一性和斗爭性的含義 了解 矛盾普遍性原理 了解 矛盾特殊性原理 理解 矛盾普遍性和特殊性的辯證關系及其指導意義 理解 主要矛盾和次要矛盾的辯證關系 矛盾的主要方面和次要方面的辯證關系 堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法 唯物辯證法的實質與核心 1 聯(lián)系的根本內容是矛盾 發(fā)展的根本動力也是矛盾 2 矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點 矛盾分析法是我們認識世界和改造世界的根本方法 唯物辯證法的實質和核心是對立統(tǒng)一規(guī)律 矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點 1 含義 矛盾就是反映事物內部對立和統(tǒng)一關系的哲學范疇 簡言之 矛盾就是對立統(tǒng)一 2 矛盾的基本屬性 同一性與斗爭性 矛盾的同一性 矛盾的同一性是指矛盾雙方相互吸引 相互聯(lián)結的屬性和趨勢 它有兩方面的含義 一是矛盾雙方相互依賴 一方的存在以另一方的存在為前提 雙方共處于一個統(tǒng)一體中 二是矛盾雙方相互貫通 即相互滲透 相互包含 在一定條件下可以相互轉化 矛盾的斗爭性 是指矛盾雙方相互排斥 相互對立的屬性 矛盾的含義及其基本屬性的含義 原理 1 矛盾存在于一切事物中 不包含矛盾的事物是不存在的 即事事有矛盾 2 矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終 每一事物從產生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運動 即時時有矛盾 方法論要求 我們在任何時候 對任何事物 我們都要承認矛盾 分析矛盾 勇于揭露矛盾 積極尋找正確的方法解決矛盾 注意 1 不能說任何事物之間都存在著矛盾 2 矛盾是推動事物發(fā)展的動力 但并不是矛盾越多越好 矛盾的存在是客觀的 事物包含矛盾多少 矛盾如何推動該事物的發(fā)展 這是事物本身所固有的 并不是由人的主觀愿望所決定的 因此 并非矛盾越多越好 矛盾的普遍性及其指導意義 1 原理內容 含義 矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點 2 表現(xiàn) 不同事物有不同的矛盾 同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾 同一事物中的不同矛盾 同一矛盾的兩個不同方面各有其特殊性 3 方法論要求 我們堅持具體問題具體分析原則 具體問題具體分析的含義 是指在矛盾普遍性原理的指導下 具體分析矛盾的特殊性 并找出解決矛盾的正確方法 具體問題具體分析的地位 具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則 是馬克思主義的活的靈魂 具體問題具體分析的重要性 1 具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎 2 具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關鍵 矛盾的特殊性及其指導意義 原理 1 矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結 一方面 普遍性寓于特殊性之中 并通過特殊性表現(xiàn)出來 沒有特殊性就沒有普遍性 另一方面 特殊性離不開普遍性 世界上的事物無論怎樣特殊 它總是和同類事物中的其他事物有共同之處 不包含普遍性的事物是沒有的 2 矛盾的普遍性和特殊性在不同場合可以相互轉化 方法論要求 1 我們想問題和辦事情要把矛盾的普遍性和特殊性結合起來 從特殊性中概括普遍性 在普遍性的指導下研究矛盾的特殊性 2 矛盾的特殊性和普遍性辯證關系原理關于事物矛盾問題的精髓 是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結合的哲學基礎 是我們建設中國特色社會主義的理論依據(jù) 矛盾的特殊性和普遍性辯證關系及其指導意義 辯證關系原理 1 主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位 對事物發(fā)展起決定作用的矛盾 次要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于從屬地位 對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾 2 主要矛盾和次要矛盾相互依賴 相互影響 并在一定條件下相互轉化 方法論要求 我們想問題辦事情既要善于抓住重點 集中力量解決主要矛盾 又要學會統(tǒng)籌兼顧 恰當處理好次要矛盾 主要矛盾和次要矛盾的辯證關系及其指導意義 原理內容 1 矛盾的主要方面是指在矛盾的兩個方面中 處于支配地位 起主導作用的方面 矛盾的次要方面是指在矛盾的兩個方面中 處于被支配地位 不起主導作用的方面 2 矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥 又相互依賴 并在一定條件下相互轉化 3 事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的 方法論要求 我們想問題辦事情既要全面 又要分清主流與支流 著重把握矛盾的主要方面 抓主流 矛盾的主要方面和次要方面的辯證關系及其指導意義 主次矛盾和矛盾主次方面辨證關系總的方法論要求 我們要堅持一分為二的矛盾分析方法 堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法 主次矛盾和矛盾主次方面的區(qū)別與聯(lián)系 理解 辯證否定的含義及實質 運用 堅持辯證否定觀 樹立創(chuàng)新意識 理解 創(chuàng)新的社會作用 唯物辯證法與創(chuàng)新意識 1 辯證否定觀的內容 含義 辨證的否定 是事物自身的否定 即自己否定自己 自己發(fā)展自己 特點 1 辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié) 2 辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié) 實質 辯證否定的實質是揚棄 辨證的否定 既不是簡單地肯定一切 也不是簡單地否定一切 而是既肯定又否定 既保留又克服 克服的是舊事物中的過時的消極的內容 保留的是舊事物中的積極合理的因素 2 方法論要求 樹立創(chuàng)新意識 不唯上 不唯書 只唯實 唯物辯證法的辯證否定觀 1 創(chuàng)新推動社會生產力的發(fā)展 2 創(chuàng)新推動生產關系和社會制度的變革 實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的向導 理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新 科技創(chuàng)新 文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新 3 創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展 4 創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂 是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力 也是一個政黨永葆生機的源泉 創(chuàng)新的社會作用 理解 社會存在與社會意識的關系 社會意識具有相對獨立性 了解 物質資料的生產方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎 運用 生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律分析 解決問題 運用 上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規(guī)律分析 解決問題 了解 人類社會的基本矛盾 理解 社會主義社會的基本矛盾的特點 理解 我國社會主義改革的性質和根本目的 理解 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 堅持 群眾觀點和群眾路線 唯物史觀 1 社會存在決定社會意識 社會意識是社會存在的反映 有什么樣的社會存在 就有什么樣的社會意識 社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展 2 社會意識又具有 相對 獨立性 社會意識有時會落后于社會存在 有時會先于社會存在而變化發(fā)展 社會意識對社會存在具有反作用 社會意識的性質不同 對社會存在的反作用也不同 先進的社會意識可以正確地預見社會發(fā)展的方向和趨勢 對社會發(fā)展起積極的推動作用 落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用 注意 1 承認社會存在決定社會意識 是歷史唯物主義的根本觀點 認為社會意識決定社會存在 是歷史唯心主義的根本觀點 2 社會生活在本質上是實踐的 馬克思主義實踐觀點是辯證唯物主義的基本觀點 是打開社會歷史奧秘的鑰匙 社會存在和社會意識的辯證關系 1 生產力決定生產關系 生產力的狀況決定生產關系的性質 生產力的變化發(fā)展 遲早會引起生產關系的變革 2 生產關系對生產力具有反作用 當生產關系適合生產力發(fā)展狀況時 它對生產力的發(fā)展起推動作用 當生產關系不適合生產力發(fā)展狀況時 它對生產力的發(fā)展起阻礙作用 生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律 1 經濟基礎決定上層建筑 2 上層建筑對經濟基礎具有反作用 當上層建筑適合經濟基礎狀況時 它促進經濟基礎的鞏固和完善 當它不適合經濟基礎狀況時 會阻礙經濟基礎的發(fā)展和變革 當上層建筑為先進的經濟基礎服務時 它就促進生產力的發(fā)展 推動社會進步 當它為落后的經濟基礎服務時 則束縛生產力的發(fā)展 阻礙社會前進 上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規(guī)律 1 內容 生產力和生產關系 經濟基礎和上層建筑的矛盾 2 特點 非對抗性的矛盾 3 解決的方式 社會主義改革 社會主義改革的性質 社會主義的自我完善和發(fā)展 改革的根本目的 就是使生產關系適應生產力的發(fā)展 使上層建筑適應經濟基礎的發(fā)展 改革是推進中國特色社會主義各方面工作的強大動力 注意 社會主義改革決不是從根本上改變社會主義經濟制度和政治制度 而是在堅持社會主義根本制度的前提下 對具體制度的變革 是社會主義制度的自我完善和自我發(fā)展 我國社會主義社會的基本矛盾 原理 人民群眾是社會歷史的主體 是歷史的創(chuàng)造者 1 人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者 2 人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者 3 人民群眾是社會變革的決定力量 方法論要求 堅持群眾觀點和群眾路線 1 群眾觀點的基本內容 相信人民群眾自己解放自己 全心全意為人民服務 一切向人民群眾負責 虛心向人民群眾學習 2 黨的群眾路線的基本內容 一切為了群眾 一切依靠群眾 從群眾中來 到群眾中去 了解 哲學意義上的價值 理解 人的價值的內涵與評價 了解 價值觀的含義 理解 價值觀的導向作用 理解 價值判斷和價值選擇的客觀依據(jù) 了解 價值判斷和價值選擇的社會歷史性與階級性 理解 價值沖突與評價標準 運用 堅持在勞動和奉獻中 在個人與社會的統(tǒng)一中 在砥礪自我中實現(xiàn)人生價值 價值觀 哲學意義上的價值是指一事物對主體的積極意義 即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能 哲學意義上的價值 1 人的價值的內涵 人的價值就在于創(chuàng)造價值 就在于對社會的責任和貢獻 人既是價值的創(chuàng)造者 又是價值的享有者 人通過自己的活動 付出了心血和勞動 滿足了社會和他人的需要 同時也獲得相應的勞動報酬 得到社會對自己價值的承認 從而實現(xiàn)了對自我的滿足 2 人生價值的評價 評價一個人的價值 主要看他的貢獻 最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻 在今天 就是看他為社會 為人民貢獻了什么 人的價值的內涵和評價 價值觀的含義 價值觀是指人們對事物價值的總的看法和根本觀點 價值觀的含義 價值觀作為一種社會意識 對社會存在具有重大反作用 對人的行為具有重要的驅動 制約和導向作用 1 價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要導向作用 2 價值觀對人生道路的選擇具有重要導向作用 注意 價值觀有正確和錯誤之分 價值觀的導向作用 1 正確的價值判斷和價值選擇必須遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律 2 自覺站在最廣大人民的立場上 把人民群眾的利益作為最高的價值標準 牢固樹立為人民服務的思想 價值判斷和價值選擇的客觀依據(jù) 1 價值判斷和價值選擇的社會歷史性 內涵 價值判斷和價值選擇會因時間 地點和條件的變化而不同 這就是價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征 意義 一是有助于我們正確評價歷史和現(xiàn)實中的各種價值觀念 防止簡單化和片面化的傾向 二是有助于我們的價值觀念與時俱進 從而作出正確的價值判斷 進行正確的價值選擇 2 價值判斷和價值選擇的階級性人們的社會地位不同 需要不同 價值判斷和價值選擇也就不同 在階級社會中 價值判斷和價值選擇具有階級性 價值判斷和價值選擇的社會歷史性與階級性 正確處理個人利益與他人利益 集體利益的關系 真正站在最廣大人民的立場上的要求 1 總的要求 最大多數(shù)人