名人與高考之孔子.doc

名人與高考孔子篇 孔子，對每個中國人來說，并不陌生甚而有點熟悉。他是圣人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家，一個知識淵博精奧而又誨人不倦的教師。我?與孔子有兩千五百余年的時間距離，但孔子與我們又十分貼近，他就生活在我們每個人的心中或身邊，并時時影響著我們的生活。一月在天，月印萬川，每個人心中都有自己的孔子。孔子是中國文化中最大的神話，他是個完人，是個通人，是個圣人?？鬃右云鋫グ兜臍v史身影和豐富的歷史姿態(tài)，為考場作文提供了廣泛運用的可能性。尤其在積極追求、執(zhí)著理想、熱愛生活等方面，孔子的例子特別典型。 人物事略 盡善盡美 孔子對音樂的內(nèi)容與形式是非常重視的，它贊美古代樂舞韶及九辯完善的藝術(shù)形式。論語述而：“子在齊聞韶，三月不知肉味?！笨鬃釉u價韶樂盡善盡美。而對周朝樂舞大武的藝術(shù)表現(xiàn)形式給以高度贊揚外，對其表現(xiàn)周武王伐紂滅商的戰(zhàn)爭功績的內(nèi)容卻給予批評：“大武，盡美未盡善也?！?安貧樂道 孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云?！痹诳鬃有哪恐?，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道?？鬃右苍f：“富與貴，人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道得之，不去也?！薄案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?發(fā)憤忘食，樂以忘憂 孔子63歲時，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！碑?dāng)時孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的信任，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持白己的理想，甚至是明知其不可為而為之。 君子固窮 孔子到達(dá)陳國，寄居在司城貞子（陳國大夫）家，居住了三年。楚國聽說孔子在陳蔡之間，便使人聘請孔子，準(zhǔn)備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子。孔子前往拜見回禮，從陳地往蔡地遷徙被圍困，沒法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來。但孔子仍“講誦弦歌不絕”（講習(xí)誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷）。子路生氣，來見孔子說：“君子亦有窮乎？”孔子說：“君子固窮，小人窮斯濫矣（君子能固守窮困而不動搖，小人窮閑就胡作非為了）。”告誡君子任何艱難的時候，不管發(fā)生什么事情，也應(yīng)該維護(hù)自己的操守和道德。 逝者如斯夫 孔子佇立于尼山腳下，望著滾滾遼河，觸景生情，禁不住喟嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”孔子于司空見慣的流水綠波之中發(fā)現(xiàn)了深奧的道理，懊喪的情緒也如水般流去了。后來莊子在莊子知北游中也有類似感嘆：“人生天地間，如白駒之過隙，忽忽而過?！庇鲿r間流逝得非?？?，這也是“白駒過隙”的來歷。 苛政猛于虎 孔子路過泰山，見有一位婦女在墳瑩旁痛哭哀號，于是詢問。婦女回答說：“我的公爹被老虎吃了！”孔子讓子路問道：“為什么不離開這個地方呢？”婦人回答道：“因為這里沒有苛捐雜稅的暴政。”孔子對隨從的弟子們說：“苛政對人的危害，有甚于猛虎啊！” 待價而沽 孔子游說諸侯，想得到重用，卻四處碰壁，十分感傷，常暗中自怨自艾。某日，子貢得一美玉，來問孔子，是要收藏，還是找個識貨的賣掉。孔子大聲嘆道：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也！”意為：賣掉吧，賣掉吧，我正等著識貨的人哩。比喻等待有了賞識自己的人才會出來效勞出力。 名家點評 孟子（戰(zhàn)國）：孔子，圣之時者也?？鬃又^集大成。集大成者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也：玉振之也者，終條理也。 司馬遷（漢）：天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則己焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！ 唐玄宗（唐）：夫子何為者，棲棲一代中。地猶鄹氏邑，宅即魯王宮。嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。今看兩檻奠，當(dāng)與夢時同。經(jīng)魯祭孔子而嘆之 朱嘉（明）：天不生仲尼，萬古長如夜。 顧炎武（明、清）：道統(tǒng)三王大，功超二帝優(yōu)。斯文垂彖系，吾志在春秋。車服先公志，威儀弟子修。宅聞絲竹響，壁有簡編留。俎豆傳千葉，章逢被九州。獨全兵火代，不藉廟堂謀。老儈當(dāng)庭發(fā)，清洙繞墓流。一來瞻闕里，如得與從游。謁夫子廟 錢穆（現(xiàn)）：孔子為中國歷史上第一大圣人。 考場作文常用的孔子名句： 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（說明：學(xué)習(xí)與思考，是學(xué)問之車的兩個輪子，不可偏廢。） 人而無信，?知其可也。（說明：人必須誠信。） 聽其言而觀其行。（說明：說的好聽，做的難看，這種人值得信任嗎？） 而好學(xué)，不恥下問。（說明：求學(xué)理應(yīng)如此。） 不義而富且貴，于我如浮云。（說明：用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫礁毁F，就如同浮云一樣不足道。） 富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。（說明：孔子承認(rèn)追求富貴的正當(dāng)性，他說這是符合人性的，但必須以正當(dāng)?shù)氖侄潍@得。） 三人行必有我?guī)熝?。（說明：要廣泛地學(xué)習(xí)。在這個世界上，很多人都有值得我們學(xué)習(xí)的地方。） 智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（說明：聰明的人，不會糊涂；仁厚的人，不會憂懼；勇敢的人，不會膽怯。） 人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。（說明：如果你看不到明天將是什么樣子，那么，你連今天的處境都會看不見。人，必須有遠(yuǎn)見，有預(yù)見。） 己所不欲，勿施于人。（說明：自己不想要的，不要施加于別人。例如，你不想餓肚皮，就不要讓別人餓肚皮；你不想吃虧，也就不要讓別人吃虧。） 小不忍則亂大謀。（說明：忍耐是必要的。大丈夫能屈能伸。） 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（說明：人應(yīng)該坦蕩。憂慮是不?要的，我們得坦然地面對現(xiàn)實。） 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。（說明：這不是鼓勵我們餓肚子，住茅屋?？鬃拥囊馑际牵松斜瘸允裁?、住哪里更要緊的事。另外，孔子告誡我們，要對事情有靈敏的反應(yīng)，而說話要謹(jǐn)慎，不要信口開河。） 德不孤，必有鄰。（說明：只要你有品德，就不愁沒有愿意和你共處的人。如果你缺德，就會很孤立。） 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（說明：自己要發(fā)達(dá)，就應(yīng)使別人發(fā)達(dá)。我們不能太自私。） 君子矜而不爭，群而不黨。（說明：我們要保持高貴，不要?別人爭奪什么；我們要團(tuán)結(jié)別人，但不能拉幫派。） 君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。（說明：人要有精神追求，只看到物質(zhì)層面的人，精神境界卑下，人生便無多大價值。） 君子泰而不驕，小人驕而不泰。（說明：我們要保持內(nèi)心的舒坦泰然，不可驕傲。真正具有心靈力量的人，他不會虛張聲勢，不會盛氣凌人。） 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（說明：看到別人的優(yōu)點，就努力學(xué)習(xí)，爭取達(dá)到相同境界；見到別人不好的地方，就反思自己有無類似問題。這也是“以人為鏡”的意思。） 君子不以言舉人?不以人廢言。（說明：有的人只是話說得漂亮，不值得舉薦他；而壞人的言論，往往也有可取之處，不能因為他是壞人，就否定人家說的話也可能正確。) 士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（說明：人，必須有所承擔(dān)。因此，人生必須有恢弘的抱負(fù)和堅定的意志。） “孔子”在高考中的“百變”運用 話題1：山的沉穩(wěn)水的靈動 材料加工：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，多年來許多人都認(rèn)為，儒家學(xué)派的一大特點是保守、守舊，以上古為黃金歲月，只重視“先王之道”而不關(guān)注事物的變化，而孔子則是一個方正迂腐的學(xué)究。其實，“信而好古”的孔子是用自己對道德的理解，結(jié)合白己對時代的期望，對經(jīng)典作了新的闡釋的。他既將“如山”的仁作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也發(fā)出了那句令千古智者為之共鳴的“逝者如斯”的感唱；他不但極其詩意地闡釋了“變”，而且身體力行，收授弟子，用實際行動改造靈魂。如果他畏懼“變化”，不相信事物有更新的可能，他就不會成為一位靈魂工程師，不會成為中國歷史上第一位職業(yè)教師。他作為中國哲人的獨特之處在于：他的“變化”如同萬物生長，是一種無聲而自然的過程，他心目中理想的發(fā)展，不是斬斷傳統(tǒng)的脈絡(luò)，而是以傳統(tǒng)為根基，如山中樹木，生長不息。（永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國節(jié)選） 話題2：挫折 材料加工：孔子一生不得志。但孔子不畏懼，不逃避，以一種達(dá)觀的態(tài)度對待人生。在樂天知命、通達(dá)自得上孔子并不比老莊差?！翱最仒诽帯笔菍@種處世態(tài)度的概括。 孔子周游列國時曾被匡人圍困，當(dāng)時形勢非常緊急?？鬃诱f：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”宋司馬桓魋欲害孔子，孔子說：“天生德于予，桓魁其如予何？” 論語述而表現(xiàn)了孔子兼善天下的志向。同時，也是孔子在遇到挫折時對自己的安慰與鼓勵，是一種自我調(diào)適的做法。（論語所見之孔子人格魅力節(jié)選） 話題3：理解 材料加工：現(xiàn)在我們一談到孔子與論語，便有不少人脫口而出：“惟女子與小人為難養(yǎng)也?！边@半句話出自論語陽貨第二十五章，后半句是“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”。很多人特別是女人都非常反感這句話并由此反感孔子。也有人替孔子打圓場，說這里的“女人”不是指女人。 我認(rèn)為，退一步講，即使孔子在這里是指的女人，那也只能解釋為在男性中心主義的社會，對女人的歧視，是一種通病，是時代的印痕或時代的局限。在西方，耶穌罵夏娃，亞里士多德罵女人，尼采罵女人，非常嚴(yán)厲，其程度大大超過了中國的男性思想家。就是休謨、黑格爾，對女性的歧視也很厲害。當(dāng)然，無論東西方人士，對女性的歧視、蔑視、輕視，都是錯誤的。儒學(xué)、儒家中有對女性不尊重的表現(xiàn)，是需要批評的，但我們要放在時代的背景上加以理解與檢討。我們要學(xué)會容忍、理解、欣賞、研究外來文化，同時也要學(xué)會容忍、理解、欣賞、研究自己的固有文化。百多年來對于儒學(xué)的批判，有許多是非理性的，感情用事的，淺層次或直線性的，以致于今天中國大陸的多數(shù)中青年仍然沿用上世紀(jì)70年代批林批孔的方式和80年代“河殤”的方式來對待儒學(xué)。我們需要以同情理解的心態(tài)和理性批判的方法來面對這些復(fù)雜的問題。（論語所見之孔子人格魅力節(jié)選） 話題4：選擇 材料加工：古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮風(fēng)下雪，氣溫驟降，同宿城門下的一女子凍得快不行了，柳下惠將其抱在懷中，靠體溫為之取暖，一直到次日天亮，沒有非禮之舉，留下了坐懷不亂的美譽。 無獨有偶。魯人有獨處室者，鄰居是一個寡婦，也獨處一室。半夜，暴風(fēng)雨至，寡婦室壞，想進(jìn)魯人室躲避，魯人閉戶不納。寡婦在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁愛，不讓我進(jìn)去？”魯人說：“我聽說男女不到六十歲不能同居一室。你現(xiàn)在年輕，我也年輕，所以不敢讓你進(jìn)來?！眿D人說：“你怎么不學(xué)學(xué)柳下惠？”魯人說：“柳下惠能做到，我是萬萬做不到的，我現(xiàn)在是用我的做不到，學(xué)柳下惠的能做到。”孔子說：“善哉！要學(xué)習(xí)柳下惠者，沒有像魯人這樣會學(xué)的，希望向善的方面發(fā)展，卻不因襲別人的行為，算得上智了?！?在孔子看來，柳下惠的選擇是對的，魯人的選擇也是對的。（論語所見之孔子人格魁力節(jié)選） 話題5：幽默 材料加工：公元前496年，焦急的子貢四下詢問走失了的老師孔丘，這時候有一個鄭國人對他說：“東門口有一個人，他的額頭像唐堯，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子產(chǎn)，可是從腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲憊的樣子好似喪家之犬。”子貢找到孔子后把這話告訴他?？鬃有χf：“他說的形狀，那倒未必。但說我像喪家之犬，是??！是??！”這就是孔子，一個渾身上下充滿幽默細(xì)胞的老頭兒，全然不是千百年來端坐在畫像中，端坐在中國人意識深處的“大成至圣先師”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于權(quán)力，而在于文化與教育。所以后來儒家稱譽孔子為“素王”。沒有土地、沒有人民，只要文化存在，他的王位就永遠(yuǎn)存在。（親切隨和的“大成至圣”節(jié)選） 話題6：源泉 材料加工：了解孔子的人都知道，那個時代的知識分子是什么樣的處境。他所宣揚的仁愛和禮教，有時候被拋在一邊，可有時候，又搞得登峰造極。不是嗎？直到今天，幾乎是全世界都有研究儒學(xué)的人，可研究什么？我想：不過是為我所用罷了?？墒?，無論如何，孔子是偉大的。是的，絕對是偉大的。他的經(jīng)典的論述，是人性，是人倫。有人說：地球上的萬物是共生的，是平等的。所有的報應(yīng)，是因為人類打破了生態(tài)平衡，不顧一切地滿足人類自己的欲望。所以，人類呼喚人性，呼喚平等。兩千年前的孔子，就是在呼喚人性。是的，封建的歷代王朝，都在以儒學(xué)治國還是以法治國上，顯現(xiàn)一個天子的抉擇的。是的，直到今日，孔子的倫理道德觀念仍不過時。道德淪喪，必然是四面楚歌：理智的時候，就會向孔子討教。（駐足孔子墓前節(jié)選） 話題7：誠信 材料加工：誠信是治政之道。古人認(rèn)為，治理國家，掌握政權(quán)，必須得到人民的信任和擁護(hù)，否則就會自取滅亡?？鬃又v：“民無信不立?！笔钦f人民不信任政府，政府就無法立足?？鬃拥膶W(xué)生子貢問孔子說，足食、足兵、民信這三項，讓你去掉一項，你先去掉哪一項，孔子說首先去掉軍備。子貢又問在兩項中再去掉一項，還去掉哪一項？孔子說去掉糧食。因為沒有糧食最多不過死亡，自古以來人就難免一死，而人民對政府沒有了信心，政府就站不起來。（論誠實守信節(jié)選） 話題8：尋覓 材料加工：從那一簇藍(lán)瓦黃墻的村莊里傳來，余音綿長，和那一條并不知名的河，在暮色蒼茫里蜿蜒而來又蜿蜒而去，彌漫著，如麥田上濃得化也化不開的霧氣，我聽見了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的聲音，從孔子一直說到了現(xiàn)在。 我的祖先，那個秦嬴政，在他的生前是曾經(jīng)焚過書坑過儒的。如今，他的后人如我者，卻千里迢迢來拜孔子了。我來山東，除了拜孔子，當(dāng)然也得去登泰山，只是祈求上天給我以藝術(shù)上的想象和力量。接待我的濟(jì)寧市的朋友說：哈，你終于來了！我是來了，孔門弟子三千，我算不算三千零一呢？我沒有給偉大的先師帶一束干肉，當(dāng)年的蘇武可以唱“執(zhí)瓢從之，忽焉在后”，我?guī)淼奈┯幸活w頭顱，在孔子的墓前叩一個重響。（論誠實守信節(jié)選）“孔子”在“百變”運用中的拓展 留一點空白 【運用示例】 空白是生命中的盲點。 我以對生命的熱愛和追求莊嚴(yán)宣誓：拒絕空白。我，生而為人，出于對生命的尊重，必須奮發(fā)向上、剛健有為。 我崇拜孔子。他有“齊家治國平天下”的理想；他有“吾十五有志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳順，七十從心所欲，不逾矩”的宣言。 我崇拜孟子。他有“當(dāng)今之世，舍我其誰”的豪情；他有“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的堅毅。 人生在世，身為社會一員，就有責(zé)任為社會做出貢獻(xiàn)，有務(wù)做到“兼濟(jì)天下”。 即使在追求中遇到困苦，我也絕不會接受空白，決不會甘愿“獨善其身”。 我要將自己的脊梁化為沙漠中堅挺的胡楊，活著三百年不死，死了三百年不倒，倒了三百年不朽。 物質(zhì)追求和精神追求的和諧 【運用示例】追求精神境界，與對物質(zhì)的追求必然矛盾嗎？不。物質(zhì)追求和精神追求，二者完全能夠辯證地統(tǒng)一，對立而又和諧?？鬃訉Α暗馈钡淖非螅]有使他成為禁欲主義者，他從來沒有簡單地?絕過物質(zhì)上的享受。他并沒有像后世的佛教徒那樣，在一般意義上反對“富且貴”。他只是說“不義而富且貴，于我如浮云”?，F(xiàn)世生活中的孔子，不懈追求崇高的超越凡俗的“道”，同時也保持著一種有節(jié)制的世俗生活。他喜歡聆聽韶樂而領(lǐng)略其至善至美精髓，也善享“食不厭精，膾不厭細(xì)”的口腹之樂。他展示給我們的是一種既有精神追求又有物質(zhì)享受的健康美好的人生圖畫！ 詩意的棲居 【運用示例】孔子一生輾轉(zhuǎn)，理想不得實現(xiàn)，曾經(jīng)被圍困于陳蔡，糧斷無炊，卻依然弦歌不絕。他聽幾名弟子述志，唯獨贊同曾皙“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)?舞雩，詠而歸”的生活境界。由此可見，在孔子整個理想人格或理想境界中，自在、自得、適意、暢達(dá)的生活，才是他孜孜以求的人生至境！這種自由和詩意的生存方式，類似于桃花源卻不與世隔絕，雖身處困境，卻心態(tài)悠然，真正實現(xiàn)了“人，詩意地棲居于大地之上”。 為與無為 【運用示例】孔子，這個心存君國的救世者，他直面現(xiàn)實，反對逃避責(zé)任，力求有所作為。但另一面，他卻極力贊嘆伯夷、叔齊和吳太伯等人的讓位、逃隱，推崇他們的人格。他講過“邦有道，?言危行；邦無道，危行言遜”的處世方法，提出過“寧武?，邦有道則知，邦無道則愚，其知可及也，其愚不可及也”的觀感?？鬃颖臼怯袨橹?，何以又有無為之想？這說明他內(nèi)心存在矛盾，而恰恰是這種矛盾，更證明了孔子熱心救世的偉大。他周游列國，遭到晨門者的譏刺，碰到長沮、桀溺的批評，領(lǐng)會楚狂接輿的諷勸，他都是會心地嘆息。人生貴在有為；不可為而為，正是孔子胸襟恢弘的體現(xiàn)啊！ 對生活的態(tài)度 【運用示例】對生活，有怎樣的態(tài)度？也許孔子對生活的態(tài)度可以給你啟發(fā)：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?天際浮云，與我無關(guān)?？鞓肥鞘裁矗慨?dāng)一個人基本的物質(zhì)生活條件得到滿足之后，快樂就與財富無關(guān)?？鞓犯哂谌魏挝镔|(zhì)生活和境遇本身，超乎富貴貧賤之上?？鬃訕贰暗馈倍v不義，追求精神上的快樂，反對用不道義的手段弄來的富貴。這，也應(yīng)該是我們對生活的基本態(tài)度。 物質(zhì)利益和精神愉悅 【運用示例】 你可以但不能只靠面包生活。面包能讓人活命，我們不能不承認(rèn)物質(zhì)對于生存的意義。所以，即使是一再宣稱“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”的孔子，也是個“食不厭精，膾不厭細(xì)”的美食家。 但是，真正的生活并不只是解決物質(zhì)問題，還需要落實精神需要。只有物質(zhì)的生活根本就不是生活，它只是生存。哲人愛默生說：“人借以安身立命的不是物質(zhì)而是精神?！笨鬃釉邶R聞韶樂而“三月不知肉味”。蘇東坡“寧可食無肉，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗”的詩篇，體現(xiàn)了他超凡脫俗的心靈志趣。 要求天下人都能擁有孔子式的耳朵?蘇東坡的境界，也許不現(xiàn)實。但人在除了“飲食男女”地“活著”外，還應(yīng)有精神方面的需求，也同樣無可置疑。 弘揚傳統(tǒng) 【運用示例】 作為中國傳統(tǒng)文化的重要奠基者，孔子本身就是一個偉大傳統(tǒng)的標(biāo)志。弘揚傳統(tǒng)，在某種意義上就是要弘揚孔子的精神。在物欲橫流的時候，我們需要弘揚孔子堅持道義反對不義的精神；在身處困境的時候，我們需要弘揚孔子積極有為的精神；在并不太平的世界上，我們需要弘揚孔子倡導(dǎo)的仁愛精神；在不顧道德的社會里，我們需要弘揚孔子教導(dǎo)的禮義廉恥！ 所謂傳統(tǒng)，就是人的傳統(tǒng)，我們的傳統(tǒng)是偉大的，孔子是偉大的?？鬃拥慕?jīng)典論述，就?人性，就是人倫。和諧社會的建設(shè)，需要人性的健康，人倫的合理。兩千年前的孔子，就在呼喚人性，建立人倫。直到今日，孔子的倫理道德觀念仍不過時。假如我們還有足夠的理智，就應(yīng)該向孔子討教。 成品展示 文廟，是古時的學(xué)府。文廟大成殿，是文廟精神的中心。中華各地的文廟大成殿中，當(dāng)面傲立的，便是中華儒學(xué)之始者孔子。 可以說，任何一個中國人都知道孔子，絕大多數(shù)中國人，都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的時光中封號卻一再提高，從“大成至圣先師”，直到“大成至圣文宣王”，孔門盛極一時，孔子萬古流芳。 儒士注重個人的修養(yǎng)，孔子作為儒士之首，自然是修養(yǎng)極高的人。孔子一生行跡依禮，非禮勿行。顏回去世，孔子贊口：“圣哉，回也?！眱?nèi)心極推崇他，但依禮反對厚葬。他對諸侯公卿公然欣賞天子樂舞而感到憤怒，他對列國不納其言感到委屈，但又絕對平靜。身處亂世，他默對現(xiàn)實，獨善其身。既有伯夷叔齊般高義，又有微子、箕子、比干之膽識?！耙娰t思齊”是他的理論，論語中他直抒胸臆：“殷有三賢人?！?儒家求出仕，孔子亦是。在做魯相的日子中，大展其才，但因國君不明，只得周