2019-2020學(xué)年新教材高中歷史 第一單元 從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固 第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家學(xué)案 新人教版必修《中外歷史綱要（上）》.doc

第1課中華文明的起源與早期國(guó)家精梳理通時(shí)空觀念一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存金版微點(diǎn)撥【知識(shí)拓展】課文中“距今年”的計(jì)算方法圣經(jīng)記載耶穌誕生的那年是公元元年，所以西歷把這一年作為公元前和公元后的分界，在中國(guó)這一年正好是西漢平帝元始元年，此前為公元前，此后為公元，公元前后之間沒有零年。例如，計(jì)算公元前1年距公元1年多少年？公式為：1111年。因?yàn)闆]有“0”年，所以減去“1”。而計(jì)算公元2018年距2019多少年？公式為：201920181年。因?yàn)闆]有經(jīng)歷公元前后的變化，因此無(wú)需減1。【思考探究1】中國(guó)境內(nèi)的這些文化遺存與中華文明起源有何關(guān)系？金版點(diǎn)撥：可從為中華文明奠基，證明中華文明土生土長(zhǎng)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)中華文明特征形成的影響等角度分析。二、從部落到國(guó)家1三皇五帝的傳說(shuō)古史相傳，中國(guó)歷史從三皇五帝開始。三皇時(shí)代較早，神話色彩濃重。五帝的事跡較為具體。居于五帝之首的是黃帝，他聯(lián)合另一個(gè)部落首領(lǐng)炎帝，形成炎黃部落聯(lián)盟，他們被后世共尊為華夏始祖。2禪讓的傳說(shuō)五帝中的最后兩位堯、舜，可能是中原地區(qū)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，史稱“萬(wàn)邦”時(shí)代。堯年老時(shí)，根據(jù)各部落首領(lǐng)的推舉和他對(duì)舜的考察，由舜繼承其位，這種做法稱為“禪讓”。禹因治水有功，接受舜的禪讓。3夏朝的建立(1)建立時(shí)間：約公元前2070年。(2)建立者：禹。(3)建立標(biāo)志：禹死后，其子啟繼位，世襲制取代禪讓制。(4)國(guó)家形成：夏王是最高統(tǒng)治者，稱為“后”；中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)和職官。地方，除對(duì)夏后氏生活的地區(qū)直接統(tǒng)治外，夏朝對(duì)其他地方主要通過(guò)控制一些部族實(shí)行間接統(tǒng)治。(5)史料來(lái)源：考古資料：河南偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址，很有可能是夏文化的遺存；文獻(xiàn)資料：關(guān)于夏朝的記載主要集中于尚書詩(shī)經(jīng)史記夏本紀(jì)中。缺陷：至今尚未發(fā)現(xiàn)記錄當(dāng)時(shí)史實(shí)的材料。三、商朝和西周1商朝(1)建立時(shí)間：約公元前1600年。(2)建立的標(biāo)志：商部落首領(lǐng)湯推翻夏朝，建立商朝。(3)首都：多次遷移后，定都于殷。商朝又稱殷朝。(4)政治統(tǒng)治：中央，商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)尹及各類事務(wù)官。國(guó)家機(jī)構(gòu)更加完善。地方，國(guó)家管理結(jié)構(gòu)是內(nèi)外服制度。內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)，外服指商王間接控制的方國(guó)和部落。(5)政治勢(shì)力和文化影響(6)文化遺存【思考探究2】(課本P5學(xué)思之窗)關(guān)于啟的繼位，為什么會(huì)出現(xiàn)上述不同說(shuō)法？金版點(diǎn)撥：作者與夏朝相距久遠(yuǎn)，又缺乏確切的文獻(xiàn)記載和其他可信的史料；作者所處時(shí)代以及立場(chǎng)、目的不同；夏朝社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，形勢(shì)復(fù)雜。【歷史視角】正確看待古史傳說(shuō)古史傳說(shuō)主觀性強(qiáng)，不可直接作為實(shí)證史料；但它多源于歷史事實(shí)，故可通過(guò)甄別，取其有價(jià)值的成分。【思考探究3】何為“國(guó)家”？金版點(diǎn)撥：馬克思認(rèn)為：國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是階級(jí)統(tǒng)治的工具，是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的暴力機(jī)關(guān)。其特征有：(1)國(guó)家按地域劃分來(lái)統(tǒng)治居民；(2)國(guó)家是特殊的暴力機(jī)關(guān)；(3)國(guó)家向居民征收稅賦。【名詞解釋】嫡長(zhǎng)子繼承制是宗法制度最基本的一項(xiàng)原則，王位和財(cái)產(chǎn)必須由嫡長(zhǎng)子繼承，嫡長(zhǎng)子是嫡妻(正妻)所生的長(zhǎng)子。即“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”。有利于解決繼承糾紛，凝聚宗族?！舅伎继骄?】民本觀念是珍貴的思想文化遺產(chǎn)，在我國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。你認(rèn)為西周民本觀念產(chǎn)生的意義是什么？金版點(diǎn)撥：可以約束專制權(quán)力，順應(yīng)民意以穩(wěn)定秩序，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響等。研重難籍史料實(shí)證主題一 中華文明起源一中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖二教你讀史史料一是歷史地圖，首先閱讀標(biāo)題和圖例，其次，重點(diǎn)觀察圖中內(nèi)容，遺址遍布中國(guó)各地，但黃河、長(zhǎng)江流域比較密集。史料二從文化遺址看，涉及中國(guó)東南西北各地，從考古發(fā)現(xiàn)看，都有磨制工具，有陶器等，但各地又有所不同。問(wèn)題探究(1)觀察中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖，指出我國(guó)早期人類分布的特點(diǎn)。金版參考：特點(diǎn)：分布廣泛，中原地區(qū)較集中。(2)根據(jù)史料二中的考古發(fā)現(xiàn)，推斷這些文化遺存屬于哪一歷史階段？并說(shuō)出理由。金版參考：按生產(chǎn)力分，應(yīng)屬于新石器時(shí)代。理由：各地出土都有陶器，說(shuō)明原始人類已開始從事原始農(nóng)業(yè)；從飼養(yǎng)豬、牛、羊可知過(guò)定居生活；從圖片可看出是磨制石器。按社會(huì)組織分，應(yīng)屬于氏族公社時(shí)期。理由：依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，新石器時(shí)代已進(jìn)入氏族社會(huì)。(3)根據(jù)史料一、二和所學(xué)知識(shí)，指出中華文明起源的特點(diǎn)。有人說(shuō)“黃河與長(zhǎng)江是中華民族的母親河”，對(duì)此你怎么看？金版參考：特點(diǎn)：多元一體?？捶?：正確。從史料一看，中原地區(qū)古人類文化遺存較豐富，從黃帝的傳說(shuō)看，炎黃是華夏的始祖。看法2：不正確。從史料一看，除中原地區(qū)外，全國(guó)各地還有很多文化遺存；從史料二看，全國(guó)各地的文化遺存各具特色，共同創(chuàng)造了中華文明的歷史。看法3：有道理，但不準(zhǔn)確。(結(jié)合看法1、2回答)史論總結(jié)中華文明起源的特點(diǎn)(1)在歷史上特別是在文明時(shí)期，黃河流域確實(shí)起過(guò)重要的作用，并常常居于主導(dǎo)地位。但是，在同一時(shí)期內(nèi)，其他地區(qū)的古代文化也以各自的特點(diǎn)和途徑發(fā)展著。(2)各氏族文化區(qū)，雖然時(shí)間上有先后，規(guī)模上有大小，水平上有高低，但它們各有特點(diǎn)，自成系統(tǒng)。在歷史發(fā)展中相互交流，逐漸交融，共同為形成中國(guó)古代文明奠定基礎(chǔ)。(3)各區(qū)域的文化大多建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，同時(shí)有家畜飼養(yǎng)、采集和漁獵經(jīng)濟(jì)。石器、骨器和陶器制造成為獨(dú)立的手工業(yè)生產(chǎn)部門。隨葬品多寡表現(xiàn)出貧富的差異等。(4)中華文明具有極為深厚的歷史淵源，它經(jīng)歷了數(shù)千年乃至數(shù)萬(wàn)年的文化積淀。主題二 西周分封制一西周分封示意圖二大盂鼎載：“受(授)民受(授)疆土”。三王室分封宗親功臣的既定制度，輔之以明確天子權(quán)力和諸侯義務(wù)的周禮約束，決定了王室和諸侯之間的內(nèi)在關(guān)系，使中央王國(guó)對(duì)地方諸侯的縱向聯(lián)系加強(qiáng)。同時(shí)，西周的諸侯國(guó)之間多有同宗共祖的宗親關(guān)系或互通婚姻的姻親關(guān)系，橫向聯(lián)系也較以前密切。中國(guó)歷史先秦卷教你讀史史料一為歷史地圖。讀此圖時(shí)應(yīng)注意分封的對(duì)象及其可分為幾類，不同的分封對(duì)象的方向、諸侯國(guó)的分布區(qū)域及不同區(qū)域的密度。史料二指出了分封的內(nèi)容。史料三主要涉及天子與諸侯的關(guān)系，諸侯與諸侯的關(guān)系及分封制的一些影響。問(wèn)題探究根據(jù)以上三則史料可以看出分封制有何特點(diǎn)。金版參考：分封對(duì)象主要有王室成員、先代貴族后代和功臣，以王族成員最多。諸侯分布區(qū)域廣泛，北有燕國(guó)，南到長(zhǎng)江流域的吳、楚。周王主要分封土地和人民。周王與諸侯間有權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，分封制使縱向和橫向聯(lián)系都加強(qiáng)。史論總結(jié)分封制的特點(diǎn)(1)分封對(duì)象：分封對(duì)象多元化，主要有王室成員、功臣和先代貴族后代，但以同姓親族為主體。(2)分布特點(diǎn)：諸侯國(guó)分布廣泛，北至燕地、南及長(zhǎng)江流域，主要集中在黃河中下游地區(qū)，同姓親族封地多居于富庶之地或戰(zhàn)略要地。(3)周王分封土地和人民給諸侯。(4)縱向聯(lián)系：明確周王權(quán)力和諸侯義務(wù)，形成嚴(yán)格的等級(jí)序列，加強(qiáng)了中央與地方的縱向聯(lián)系。(5)橫向聯(lián)系：以血緣關(guān)系為紐帶分配國(guó)家政治權(quán)力，加強(qiáng)了諸侯國(guó)之間的橫向聯(lián)系。(6)分封制下，諸侯國(guó)君在本國(guó)內(nèi)有世襲統(tǒng)治權(quán)，不利于中央集權(quán)的加強(qiáng)，容易導(dǎo)致地方割據(jù)。主題三 中國(guó)早期國(guó)家特征一1959年，中科院考古研究所在今河南省偃師市發(fā)現(xiàn)了二里頭遺址(文獻(xiàn)記載夏王朝的中心區(qū)域)。考古發(fā)掘收獲頗豐，發(fā)現(xiàn)了最早的城市干道網(wǎng)、最早的宮城，最早的中軸線布局的建筑群(都邑與建筑上的王權(quán)表征)、最早的青銅禮樂器群(華夏青銅文明之肇始)。但自20世紀(jì)20年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)夏王朝是否存在一直爭(zhēng)議不斷。二禮記表記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！币笊虝r(shí)期，國(guó)王在處理大小事務(wù)之前，都要用甲骨進(jìn)行占卜，祈問(wèn)鬼神，事后將所問(wèn)之事契刻于甲骨上。例如十天之內(nèi)會(huì)不會(huì)有災(zāi)禍，天會(huì)不會(huì)下雨，農(nóng)作物是不是有好收成，打仗能不能勝利，應(yīng)該對(duì)哪些鬼神進(jìn)行哪些祭祀，以至于生育、疾病、做夢(mèng)等等事情都要進(jìn)行占卜，以了解鬼神的意志和事情的吉兇。三左傳桓公二年記載：“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰”。下圖是江蘇鎮(zhèn)江丹徒區(qū)出土的一件青銅器宜侯矢簋。簋內(nèi)底有銘文120余字，記載了周康王視察東方諸國(guó)時(shí)冊(cè)封矢為宜侯，并賞賜他鬯酒(一種香酒)、銅器、弓箭和土田、山川、奴隸等，宜侯為答謝并稱揚(yáng)康王的美意，作了這件祭奠先父的青銅器。教你讀史史料一強(qiáng)調(diào)的是考古材料豐富，但對(duì)夏朝是否存在一直爭(zhēng)議不斷。史料二中既有后世對(duì)殷商的文獻(xiàn)記載，又有當(dāng)時(shí)甲骨文的記載。史料三強(qiáng)調(diào)青銅銘文的史料價(jià)值。問(wèn)題探究(1)國(guó)內(nèi)外學(xué)者為何對(duì)夏王朝是否存在爭(zhēng)議不斷？金版參考：夏代缺乏當(dāng)朝的文字記載；有關(guān)夏朝的文獻(xiàn)記載多是西周以后甚至東周秦漢時(shí)期史學(xué)家追記補(bǔ)述，并且存在傳抄錯(cuò)誤、篡改的現(xiàn)象。(2)根據(jù)史料二和所學(xué)知識(shí)，分析甲骨文的史料價(jià)值。金版參考：甲骨文是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中年代最早、體系較為完整的文字，目前可知我國(guó)有文字可考的歷史從商朝開始。甲骨卜辭真實(shí)地記錄了商王的重要活動(dòng)，反映了商朝多方面的情況，為研究當(dāng)時(shí)的歷史和文化提供了可靠的一手材料。甲骨文可與后世文獻(xiàn)資料相互印證，豐富了后人對(duì)商朝歷史的認(rèn)知。(3)史料三說(shuō)明西周推行怎樣的政治制度。根據(jù)三則史料，概括我國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。金版參考：政治制度：宗法制和分封制。特點(diǎn)：以血緣關(guān)系為紐帶；有嚴(yán)格的等級(jí)制度；神權(quán)色彩濃厚。史論總結(jié)中國(guó)早期國(guó)家的特點(diǎn)(1)以血緣關(guān)系為紐帶：將國(guó)家權(quán)力和家族關(guān)系結(jié)合起來(lái)，形成“家國(guó)一體”的局面。(2)等級(jí)森嚴(yán)：以分封制和宗法制為核心，形成了“周王諸侯卿大夫士”的等級(jí)序列，不同等級(jí)的權(quán)力和義務(wù)固定，很難逾越。(3)地方權(quán)力較大：分封制給予諸侯國(guó)較大的統(tǒng)治權(quán)力，最高執(zhí)政集團(tuán)尚未形成權(quán)力的高度集中。(4)神權(quán)色彩濃厚：王權(quán)和神權(quán)緊密結(jié)合。(5)穩(wěn)定延續(xù)：夏商周政治制度前后沿襲，具有相對(duì)的延續(xù)性和穩(wěn)定性。(6)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，大河文明的典型代表。(7)青銅文化發(fā)達(dá)。本課小結(jié)史苑窺斑西周的社會(huì)形態(tài)及其經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)西周為宗法封建制社會(huì)。宗族為社會(huì)基本組織形式，周代的分封不僅是政治關(guān)系的確立，也是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的確立。西周宗法封建制的特點(diǎn)表現(xiàn)為：第一，作為最重要的生產(chǎn)資料的土地，在周代經(jīng)過(guò)層層分封以后，雖然表面上屬于各級(jí)貴族所有，但實(shí)際上屬于貴族所在的宗族所有。各級(jí)貴族對(duì)于本宗族的土地雖然有無(wú)可置疑的首要的占有權(quán)和使用權(quán)，但卻非貴族私有，或者說(shuō)并非完全的貴族私有。從土地的占有、使用情況看，無(wú)論是貴族，還是普通成員，其與土地的關(guān)系都是通過(guò)宗族來(lái)實(shí)現(xiàn)的。第二，宗族對(duì)于土地的占有和使用制度是井田制。井田制明確了農(nóng)民對(duì)于一定數(shù)量的土地的占有和使用權(quán)力。第三，在宗法封建制度下，封建剝削方式主要是孟子所說(shuō)的“徹”法?！皬亍狈ㄒ粤σ鄣刈鉃橹?，可是也不排除實(shí)物貢納的形式。這種封建剝削被掩蓋在充滿溫情的宗法血緣關(guān)系之下。晁福林、高瑞瑞：探索華夏文明的起源晁福林先生訪談，載歷史教學(xué)問(wèn)題2016年第2期 課堂跟蹤訓(xùn)練11982年，北京人遺址被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。北京人是世界上最重要的原始人類之一。下列表述正確的是()A是我國(guó)境內(nèi)目前已確認(rèn)的最早的古人類B會(huì)使用火和打制石器C已經(jīng)會(huì)制造工具和種植水稻D會(huì)建造房屋和使用陶器答案B解析北京人不是我國(guó)境內(nèi)已知最早的古人類，排除A項(xiàng)；直到新石器時(shí)代人們才開始種植水稻，建造房屋和使用陶器，排除C、D兩項(xiàng)。只有B項(xiàng)所述符合北京人的特點(diǎn)，故選B項(xiàng)。2某遺址“距今約7000年”“位于長(zhǎng)江下游”“發(fā)現(xiàn)稻谷和稻殼”。根據(jù)這些信息判斷，該遺址是()A仰韶文化 B大汶口文化C河姆渡遺址 D紅山文化答案C解析根據(jù)所學(xué)可知，符合題干時(shí)間、地域條件且會(huì)種植水稻的是河姆渡人。故選C項(xiàng)。3據(jù)史記夏本紀(jì)記載：(他)“勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門不敢入”，終于治平了洪水。這位傳說(shuō)中的治水英雄是()A黃帝 B炎帝 C蚩尤 D大禹答案D解析根據(jù)所學(xué)可知，治水英雄是大禹，故選D項(xiàng)。4中華姓氏源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以國(guó)為氏的現(xiàn)象在周代較為普通，如晉文公稱晉重、齊昭公稱齊潘。這一現(xiàn)象普遍出現(xiàn)是緣于()A禪讓制 B分封制 C井田制 D宗法制答案B解析根據(jù)所學(xué)可知，晉、齊都是西周時(shí)周王分封的諸侯國(guó)，故這一現(xiàn)象緣于分封制。故選B