政法干警考試文化綜合政治復(fù)習(xí)資料.doc

政法干警文化綜合政治輔導(dǎo)資料商品、貨幣、價值規(guī)律一、商品(一)商品及其基本屬性我們從市場上購買的物品，是人民耗費一定的勞動生產(chǎn)出來的。人們生產(chǎn)這些物品不是為了自己享用，而是為了拿到市場上去交換。這些用于交換的勞動產(chǎn)品就是商品。人們購買牛奶、鹽、咖啡，是因為它們有用，能滿足人們的某種需要。商品能夠滿足人們某種需要的屬性就是商品的使用價值。這些不同的商品能夠進(jìn)行交換，是因為它們都是勞動產(chǎn)品，生產(chǎn)這些商品都耗費了人的體力和腦力，即無差別的人類勞動。商品實質(zhì)上是商品生產(chǎn)者之間的勞動交換。凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動就是商品的價值。商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體。二者辯證統(tǒng)一、缺一不可。一方面二者相互依存，不可分割。商品的價值不能離開使用價值，使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，使用價值越高越有利于商品價值的實現(xiàn)，沒有使用價值的物品，即使消耗了人類勞動也不能形成價值，也不是商品;商品的使用價值也不能離開價值，離開價值的使用價值便不是商品。另一方面二者相互排斥。商品生產(chǎn)者要實現(xiàn)價值，就必須把使用價值讓渡給消費者;商品消費者為了得到使用價值，就必須把價值讓渡給生產(chǎn)者。因此商品生產(chǎn)者和消費者均不可兼得商品的使用價值和價值。(二)商品的價值量商品的價值是價格的基礎(chǔ)，價格是價值的貨幣表現(xiàn)。商場里各種商品價格高低不等，首先是因為它們所包含的價值量不同。在其他條件不變的情況下，商品的價值量越大，價格越高;商品的價值量越低，價格越低。商品的價值量不是由各個商品生產(chǎn)者所耗費的個別勞動時間決定的，而是由社會必要勞動時間決定的。社會必要勞動時間，是指在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下，制造某種商品所需要的勞動時間。每個商品生產(chǎn)者用高于或低于社會必要勞動時間生產(chǎn)的商品，都只能按社會必要勞動時間決定的價值量出售。因此，個別勞動時間低于社會必要勞動時間的，處于有利的地位;高于社會必要勞動時間的，則處于不利地位。這就促使商品生產(chǎn)者努力縮短生產(chǎn)商品所用的個別勞動時間，提高勞動生產(chǎn)率。如果某種商品的生產(chǎn)者普遍提高了勞動生產(chǎn)率，就會導(dǎo)致生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間縮短，從而使單位商品的價值量降低。若其他因素不變，單位商品的價值量與生產(chǎn)該商品的社會勞動生產(chǎn)率成反比。二、 貨幣(一)貨幣及其基本職能在長期的交換過程中，人們找到了克服商品-商品交換困難的辦法，這就是先把自己的東西換成市場上大家普遍樂意接受的商品，然后再用這種商品去換回自己所需要的東西。這種大家普遍接受的商品便成為一般等價物，它表現(xiàn)其他一切商品的價值，充當(dāng)商品交換的媒介。歷史上充當(dāng)一般等價物的商品很多，早期有牲畜、布帛、貝殼等。后來，貴金屬金銀由于具有體積小、價值大、易于分割、不易磨損、便于保存和攜帶等特點，逐步地從商品中分離出來，固定地充當(dāng)了一般等價物。從商品中分離出來固定地充當(dāng)一般等價物的商品，就是貨幣。貨幣的本質(zhì)是一般等價物。貨幣的職能是指貨幣在經(jīng)濟(jì)生活中所起的作用，是貨幣本質(zhì)的體現(xiàn)。貨幣從產(chǎn)生時起，就具有價值尺度和流通手段兩種基本職能。貨幣所具有的表現(xiàn)和衡量其他一切商品價值大小的職能，叫價值尺度。貨幣產(chǎn)生以后，一切商品的價值都由貨幣來表現(xiàn)，商品價值的大小就表現(xiàn)為貨幣的多少。通過一定數(shù)量的貨幣表現(xiàn)出來的商品價值，叫做價格。貨幣執(zhí)行價值尺度的職能，就是把商品的價值表現(xiàn)為一定的價格。貨幣執(zhí)行價值尺度職能時，并不需要現(xiàn)實的貨幣，只需要觀念上的貨幣。貨幣出現(xiàn)以后，商品交換包括賣和買兩個先后銜接的階段。商品所有者首先將自己的商品賣出去，取得一定數(shù)量的貨幣。然后再用貨幣買回自己所需要的其他商品。貨幣充當(dāng)商品交換媒介的職能，叫做流通手段。以貨幣為媒介的商品交換，叫做商品流通。其公式是：商品-貨幣-商品。貨幣執(zhí)行流通手段職能時，必須用現(xiàn)實的貨幣，不能用觀念上的貨幣。貨幣除了具有價值尺度、流通手段兩種基本職能外，還具有貯藏手段、支付手段、世界貨幣等職能。貨幣退出流通領(lǐng)域，當(dāng)作社會財富的代表被保存起來，這時貨幣執(zhí)行著貯藏手段的職能。貨幣執(zhí)行支付手段的職能是隨著商品賒賬買賣的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。在賒銷賒購中，貨幣被用來償還債務(wù)。后來，它又被用來支付地租、利息、稅款、工資等。當(dāng)貨幣越出國內(nèi)市場，在世界市場上購買外國商品，支付國際收支差額，作為社會財富的代表在國與國之間轉(zhuǎn)移時，它就具有了世界貨幣的職能。(二)紙幣紙幣是由國家(或某些地區(qū))發(fā)行并強(qiáng)制使用的貨幣符號。國家有權(quán)發(fā)行紙幣，但不可以任意發(fā)行紙幣。紙幣的發(fā)行量必須以流通中所需要的貨幣量為限度。如果紙幣發(fā)行量超過這個限度，就會引起物價上漲，影響人民的生活和社會的經(jīng)濟(jì)秩序;如果紙幣發(fā)行量小于這個限度，會使商品銷售發(fā)生困難，直接阻礙商品流通。通貨膨脹，是指經(jīng)濟(jì)運行中出現(xiàn)的全面、持續(xù)的物價上漲現(xiàn)象。紙幣發(fā)行量超過流通中實際需要的貨幣量，是導(dǎo)致通貨膨脹的主要原因之一。通貨緊縮，是與通貨膨脹相反的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。它表現(xiàn)為物價全面持續(xù)下跌，通常伴隨著經(jīng)濟(jì)衰退出現(xiàn)。三、價值規(guī)律的基本內(nèi)容、表現(xiàn)形式和作用由于供求關(guān)系不斷變化，商品的價格有時高于價值，有時低于價值。供不應(yīng)求時，價格高于價值;供過于求時，價格低于價值。但是，價格既不可能無限上漲，也不可能無限下跌，而是以商品的價值量為基礎(chǔ)，始終圍繞價值上下波動。從單個交換過程來看，價格時漲時落，但從一段較長時間來看，商品的價格總的來說仍然與價值相符合。商品的價值量由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)實行等價交換，這是價值規(guī)律的基本內(nèi)容。商品價格受供求關(guān)系的影響，圍繞價值上下波動，這是價值規(guī)律的表現(xiàn)形式。價值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。價值規(guī)律是客觀的，人們不能創(chuàng)造它，也不能取消它，只能遵循價值規(guī)律的要求，自覺地利用它。價值規(guī)律的作用主要表現(xiàn)在三個方面：一是調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)各部門的分配;二是刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)，改善經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率;三是導(dǎo)致商品生產(chǎn)者在競爭中優(yōu)勝劣汰。政法招警文化綜合之世界近代史：資本主義的興起1. 新航路的開辟：新航路的開辟 內(nèi)因：西方資本主義萌芽的出現(xiàn)，推動了新航路的開辟;造船技術(shù)提高;羅盤針在海船上普遍使用;人們開始相信地圓學(xué)說。外因：馬可菠蘿的游記描述了中國和東方的富庶、繁榮;奧斯曼帝國控制了東西方交通要道，使東西方貿(mào)易受阻。過程：1487-1488，葡萄牙人迪亞士發(fā)現(xiàn)非洲西南端好望角;1497，葡萄牙人達(dá)伽馬在第二年開辟通向印度的新航線;1492，意大利水手哥倫布代表西班牙發(fā)現(xiàn)美洲大陸;1519，葡萄牙海員麥哲倫率領(lǐng)船隊環(huán)球航行。2、文藝復(fù)興：*性質(zhì)：文化復(fù)興是1417世紀(jì)在歐洲發(fā)生的一場資產(chǎn)階級反封建的思想文化運動。*原因內(nèi)容目的：以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以反封建和教會專制為主要內(nèi)容，以為資本主義發(fā)展開辟道路為目的。*意義：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)的束縛，使人們開始更多地關(guān)注人和人生活的世界，使天主教的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，其主張為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。*人物：但丁，意大利文藝復(fù)興的先驅(qū) 神曲由地獄、煉獄、天堂三部分組成，率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡;達(dá)芬奇，最后的晚餐蒙娜麗莎;莎士比亞，英國大戲劇家兼詩人喜劇第十二夜 悲劇羅密歐與朱麗葉、哈姆雷特 歷史劇亨利五世;哥白尼提出的太陽中心說推翻了基督教會支持的地球中心說;布魯諾 大自然無限說;加利略制造天文望遠(yuǎn)鏡。3、宗教改革：*性質(zhì)：宗教改革運動是早期資產(chǎn)階段反對天主教專制的社會、思想改革運動。*結(jié)果：改革后創(chuàng)立的新教登上了歐洲歷史的舞臺，與原來的天主教、東正教形成三足鼎立的新局面。馬丁路德教在德國北部和中部迅速傳播，形成了路德教派，受其影響，瑞士、法國、英國等國紛紛進(jìn)行宗教改革，出現(xiàn)了加爾文教和英國國教等新教。(1517年九十五條論綱： 認(rèn)為只要信仰上帝，靈魂便可以得救，而不是靠善行來贖罪。認(rèn)為僧侶可以婚配和還俗。堅持圣經(jīng)高于教皇和教會，每個基督徒有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利。還認(rèn)為君主擁有上帝授予的權(quán)力，可以處罰教士甚至教皇。)*意義：(1)它打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁，削弱了教會對人們的思想和社會政治經(jīng)濟(jì)的控制，促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。(2)西歐宗教改革運動是資產(chǎn)階段反封建的社會思想運動，為資本主義的進(jìn)一步發(fā)展解除了精神枷鎖。政法招警文化綜合之政治：內(nèi)因與外因辨證關(guān)系什么是內(nèi)因?什么是外因?哲學(xué)上把事物的內(nèi)部矛盾叫做內(nèi)因，把事物的外部矛盾叫做外因。內(nèi)因是指決定事物發(fā)展趨勢的內(nèi)在根據(jù)外因是指影響事物發(fā)展的規(guī)模程度。內(nèi)因和外因是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，內(nèi)因和外因是相互對立的，它們在事物發(fā)展中的性質(zhì)、地位和作用是不同的。內(nèi)因是事物的內(nèi)在矛盾，是事物發(fā)展的根據(jù)和第一位的原因，它決定著事物發(fā)展的基本方向;外因是事物的外部矛盾，是事物存在和發(fā)展的條件和第二位的原因，外因?qū)κ挛锇l(fā)展的影響要通過內(nèi)因才能起到作用。其次，內(nèi)因與外因相互依賴，相互聯(lián)系，沒有內(nèi)因就沒有外因，沒有外因也無所謂內(nèi)因。最后，內(nèi)因與外因在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定條件下的內(nèi)因，到了另一條件下可以變成外因，反過來也是一樣。我們知道，社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，彼此影響，但所有的聯(lián)系不外于縱向、橫向兩種?？v向聯(lián)系即是在時間上有先有后的同一種類型現(xiàn)象，前者對后者的制約以及后者對前者的肯定或否定;橫向聯(lián)系則是指大約在同一時間段內(nèi)，相同或不同類型、相同或不同空間、相同或不同層次等的社會現(xiàn)象之間的相互影響。另外，馬克思主義哲學(xué)告訴我們，任何現(xiàn)象的發(fā)生都是內(nèi)因、外因共同作用的結(jié)果。外因是該事件所處的外界環(huán)境，它包括時間、空間、社會生活環(huán)境等;內(nèi)因是當(dāng)事者的素質(zhì)、個人生活經(jīng)歷、意志品質(zhì)、主觀動機(jī)等。作為學(xué)生，要想能駕輕就熟地運用內(nèi)因和外因相結(jié)合的分析方法的確不易，因為往往會出現(xiàn)掛一漏萬或條理不清的現(xiàn)象。鑒于此，本人嘗試著將這種內(nèi)外因的分析法與縱橫聯(lián)系的眼光相結(jié)合，總結(jié)出一個“公式”，我們在分析社會現(xiàn)象的發(fā)生原因時，不妨按照如下程序思考、作答：首先是“歷史”原因，即以往同類事件對該事件的影響。其次是“現(xiàn)實”原因，包括當(dāng)時其它方面的社會生活對該事件的影響;當(dāng)時其它國家、地區(qū)發(fā)生的某些事件對該事件的影響;事件的主體對象發(fā)揮的影響三方面。例如：試分析十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，中國向西方學(xué)習(xí)發(fā)展到制度層次的原因。我們因該首先分析“歷史”原因，即以往同類事件對該事件的影響，也即十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初以前，中國學(xué)習(xí)西方對十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初中國學(xué)習(xí)西方所產(chǎn)生的影響。循著上述思路，便不難發(fā)現(xiàn)該方面答案應(yīng)是“洋務(wù)運動是中國的部分封建官僚在器物層次上向西方學(xué)習(xí)的體現(xiàn)，中日甲午戰(zhàn)爭的失敗標(biāo)志了它的失敗;早期維新思想的出現(xiàn)為中國在制度層次上向西方學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)”。而“現(xiàn)實”方面的原因，第一層次則是要從當(dāng)時其它方面的社會生活對該事件的影響方面去分析。向西方學(xué)習(xí)隸屬于思想文化的范疇，這就要求我們注意十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的中國經(jīng)濟(jì)、政治、對外關(guān)系等幾大方面對向西方學(xué)習(xí)這一事件的影響。經(jīng)過思考，我們不難發(fā)現(xiàn)相關(guān)的答案：“中國民族資本主義經(jīng)濟(jì)的初步發(fā)展，為先進(jìn)的中國人在制度層次上向西方學(xué)習(xí)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ);民族資產(chǎn)階級力量的進(jìn)一步發(fā)展，為先進(jìn)的中國人在制度層次上向西方學(xué)習(xí)奠定了階級基礎(chǔ);中國在中日甲午戰(zhàn)爭中的失敗和列強(qiáng)挑起了瓜分了中國的狂潮，進(jìn)一步促使先進(jìn)的中國人尋求救國救民的真理?！钡诙哟问且獜钠渌麌业貐^(qū)發(fā)生的事件對中國的影響方面去分析。因此，第二層次的答案是：“世界各國的改革和革命浪潮，尤其是日本的明治維新使一些中國人進(jìn)一步認(rèn)識到進(jìn)行制度變革的重要性?！钡谌龑哟问欠治鰪氖略撌录娜藛T的主觀努力。因此這一層次的答案應(yīng)是“以康梁為代表的維新派和以孫中山為代表的革命派不懈探索，分別希望在中國建立起君主立憲或民主共和的資產(chǎn)階級專政。”歷史是人的自覺活動的結(jié)果，又是一個有其客觀發(fā)展規(guī)律的自然歷史過程，歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和人們活動的關(guān)系是辯證的。社會歷史是人類活動的歷史。社會歷史的發(fā)展和自然界不同，離開了人的自覺活動，就談不到社會歷史及其發(fā)展。同時，人們的自覺活動總是這樣或那樣地影響歷史的發(fā)展，促進(jìn)或延緩歷史的進(jìn)程。正因為這樣，歷史發(fā)展會呈現(xiàn)出不相同的面貌，會涂上各種偶然性的色彩。歷史發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在人們自覺活動的背后，有歷史發(fā)展自身所固有的客觀規(guī)律，它規(guī)定和制約著歷史發(fā)展的基本過程和總趨勢。表現(xiàn)為：一方面人的活動受社會條件和社會發(fā)展及其規(guī)律的制約;另一方面，人的意識活動可以加快或延緩歷史的進(jìn)程，但不能改歷史進(jìn)程的總趨勢。人們在歷史上的作用和地位要由他們是否順應(yīng)歷史發(fā)展的總趨勢來決定。人們在社會客觀規(guī)律面前并非無能為力，人們的自覺活動并不是要改變規(guī)律，也不可能改變，而是要認(rèn)識和利用社會規(guī)律為人類服務(wù)。人的自覺活動作用是同人認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律的廣度和深度正成比的，人對規(guī)律認(rèn)識得越深刻，人的活動就越加自覺，獲得的自由就越大。要正確充分地發(fā)揮人在創(chuàng)造歷史過程中的主動性，就必須努力認(rèn)識和掌握社會發(fā)展規(guī)律，并在實踐中自覺地順應(yīng)和駕駛規(guī)定?？傊鐣v史是人的活動構(gòu)成的，沒有人的活動，就沒有歷史的發(fā)展。但是在人的有意識，有目的活動背后是由客觀規(guī)律支配的。我國實行的改革開放、獨立自主、自力更生我吸取歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)把握歷史的的內(nèi)因與外因，在現(xiàn)實中得到應(yīng)用。歷史是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，正確把握歷史與現(xiàn)實，正確理解內(nèi)因與外因。政法招警文化綜合之政治：物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系1.基本內(nèi)容：(1)物質(zhì)對意識具有決定作用。物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映。(2)意識對物質(zhì)具有能動作用。意識的能動作用首先表現(xiàn)在意識能夠正確反映客觀事物，還突出地表現(xiàn)在意識能夠反作用于客觀事物。正確的意識能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展;錯誤的意識則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。2.基本方法：堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，堅持主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。反對教條主義和經(jīng)驗主義等主主義。3.對“物質(zhì)決定作用”的理解：世界的本原是物質(zhì);，物質(zhì)決定意識;物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的;意識依賴于物質(zhì)，是對客觀事物的反映。4.對“意識能動作用”的理解：(1)首先表現(xiàn)在意識不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)規(guī)律在歷史條件和現(xiàn)實條件的基礎(chǔ)上，著重從主觀方面努力，盡力正確地反映客觀事物。世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物。人們的意識是有差別的。一方面人們的意識有正確和錯誤的差別;另一方面即使都是正確的意識，也不等于人們的意識都是一樣的。其原因包括主觀原因和客觀原因兩個方面。客觀原因：一定的社會歷史條件主觀原因： 一是立場不同：從觀察自然界事物看，位置不同，視覺反映不同;從階級社會中人們認(rèn)識事物看，階級立場不同，意識有正確和錯誤之分。課堂思考：我們應(yīng)該站在什么立場上觀察和分析問題，才能獲得正確的認(rèn)識呢?為什么?在我國社會主義社會中，人民的根本利益是一致的，而人們的具體利益是有差別的。如果離開人民的根本利益，只把各自的具體利益作為立足點，觀察問題時就不可能獲得正確認(rèn)識。因此，站在人民根本利益的立場上去觀察問題、分析問題，是我們獲得正確認(rèn)識的基本前提，是我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)堅持的立足點。二是世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同。世界觀不同，觀察與思考的方法不同，直接影響著人們對客觀事物的反映是否正確。一個人的生活目的、生活態(tài)度是否正確，不僅影響著他的人生道路，而且會影響到他對客觀事物的認(rèn)識。我們必須樹立科學(xué)的世界觀、人生觀，運用科學(xué)的思維方法去認(rèn)識客觀事物。三是知識構(gòu)成不同。一個人原有知識正確與否，極大地影響著他對新的認(rèn)識對象的理解。一般說來，原有知識正確會有助于正確理解新的認(rèn)識對象;原有知識錯誤，則可能導(dǎo)致新的錯誤。因此，我們在學(xué)習(xí)時應(yīng)注意正確理解和掌握基本概念，掌握科學(xué)理論知識。同時，每個人在以往的社會環(huán)境和自己的實踐中所獲得的知識，在廣度和深度上總是存在著一定的差別。這同樣會影響人們對客觀事物的正確認(rèn)識。一個人掌握的科學(xué)知識越多，對新的問題正確認(rèn)識的可能性越大;一個人對知識規(guī)律性的聯(lián)系理解和掌握的越深刻，就越能正確認(rèn)識客觀事物。因此，我們要使自己的意識能夠正確地反映客觀事物，就必須端正立場，樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，提高自身素質(zhì)。(2)還突出地表現(xiàn)在意識能夠反作用于客觀事物，正確的思想和理論通過人們的實踐，能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展要重視正確意識的作用，重視精神的力量。 反對“精神萬能論”和“精神無用論”。意識對客觀事物反作用的基本含義：在實踐活動中，意識總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化。對自然界反作用的積極表現(xiàn)和消極表現(xiàn)。意識對自然界的反作用，人類世代都在發(fā)揮著、并不斷積累下來。其中有積極作用，也有消極作用。正確的意識在人們改造自然界中起著積極作用。錯誤的意識在人們改造自然界中起著消極作用。意識對社會發(fā)展的有利作用和阻礙作用。人們改造社會的活動曾長期處于盲目狀態(tài)中，但意識的指導(dǎo)作用仍然是存在的，改造社會就是改變?nèi)伺c人的社會關(guān)系。但由于人們基于不同的利益關(guān)系有著不同的思想，因而社會關(guān)系的改變就表現(xiàn)為不同意識的沖突。在階級社會中，不同的階級都以各自的思想意識指導(dǎo)自己的行動，并試圖來影響社會的發(fā)展。進(jìn)步階級的意識有利于社會購發(fā)展，反動階級的意識則阻礙社會的發(fā)展。不同的意識對客觀事物起著不同的反作用，總之，意識能夠反作用于客觀事物。因此，我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。(3)自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識要重視和調(diào)動人的精神能量。社會主義精神文明是我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證。采集者退散當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，必須加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，我們要正確處理競爭和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富和共富、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益等關(guān)系，反對見利忘義、唯利是圖;形成把國家和人民的利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義的義利觀，形成健康有序的經(jīng)濟(jì)和社會生活規(guī)范。社會主義市場經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，越需要加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)。積極參加社會主義精神文明建設(shè)。青年學(xué)生應(yīng)該自覺地參加社會主義精神文明建設(shè)，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕。建設(shè)社會主義精神文明既是我國公民的權(quán)利，也是不可推卸的義務(wù)：我們應(yīng)按照社會主義精神文明的要求來規(guī)范自己的言行，以利于社會主義事業(yè)的發(fā)展。5.對“決定作用”和“能動作用”關(guān)系的正確理解(1)物質(zhì)對意識的決定作用和意識對物質(zhì)的能動作用是兩種不同性質(zhì)的作用，兩者不能等量齊觀。采集者退散(2)意識對物質(zhì)的能動作用具有辨證的性質(zhì)。(3)物質(zhì)的決定作用和意識的能動作用是不可分割的兩個方面，承認(rèn)前者必須同時承認(rèn)后者，反之亦然。6.對“物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系”與“物質(zhì)和意識關(guān)系”的聯(lián)系和區(qū)別的理解前者是馬克思主義對后者問題的正確回答。后者是哲學(xué)的基本問題，馬克思主義代表的是一種觀點和回答，而且是正確的回答。此外還有唯物主義、唯心主義、可知論和不可知論的回答。政法招警文化綜合之政治輔導(dǎo):主要矛盾和次要矛盾主要矛盾和次要矛盾1.含義在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾。在事物發(fā)展過程中處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。2. 主次矛盾關(guān)系原理【原理內(nèi)容】主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響的。主要矛盾支配次要矛盾，次要矛盾又會影響主要矛盾。主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。原來主要矛盾的解決或基本解決，會使原來處于次要地位的矛盾突出起來，成為新的主要矛盾?？陀^情況的變化發(fā)