第三章 隋唐佛教宗派的 興盛與思想發(fā)展

2016/4/3 1 第三章 隋唐佛教宗派的 興盛與思想發(fā)展 2016/4/3 2 中國佛教至隋唐而至于鼎盛，本期的佛教宗派融入了南北諸家?guī)熣f，在哲學(xué)上取得了重大進(jìn)展。其中，比較重要的派別有三論宗、天臺宗、華嚴(yán)宗、禪宗、唯識宗、密宗、凈土宗、律宗等。三論宗以 中論 、 百論 、 十二門論 為淵藪，著力闡發(fā)龍樹一系的中觀思想，其精髓和詮釋格式為諸宗派廣泛采納。玄 2016/4/3 3 奘的唯識宗引入了印度式繁瑣的名相分析體例，不適合中土社會的思想實際，故數(shù)傳而絕。密、凈、律諸宗，思想內(nèi)涵較少。因而，本章主要探討中國佛教思想史上影響深遠(yuǎn)的天臺宗、華嚴(yán)宗與禪宗。 2016/4/3 4 一、天臺宗的性具圓教 2016/4/3 5 天臺宗的實際創(chuàng)始人是陳隋之際的智顗，因為他的主要活動是在浙江天臺山，故以“天臺”為宗名。該宗奉持 妙法蓮華經(jīng) 簡稱 法華經(jīng) 為主要經(jīng)典，所以又名“法華宗”。在理論上，天臺宗與他宗之不同在于提出了一套以“性具圓教”為核心的佛教哲學(xué)思想。 2016/4/3 6 （一）淵源與創(chuàng)始 天臺宗雖然正式形成于隋朝，但其淵源卻可以追溯到北齊慧文和南岳慧思兩位禪師。 2016/4/3 7 1、慧思與慧文 慧文生卒年代不詳，慧思從慧文那里得到“一心三觀”的傳承。所謂“一心三觀”主要是得自鳩摩羅什所譯的“般若”類經(jīng)論關(guān)于“修習(xí)道種智、一切智、一切種智”的說法?！暗婪N智”即通曉大小乘的修持法門，“一切智”即洞察一切法共相，“一切種智”即了達(dá)諸法自相?；畚?、慧思都強(qiáng)調(diào)三智“一心中得”。 2016/4/3 8 2、智顗（ 538 公元 560年在光州大蘇山從慧思受禪法。又往天臺山實修，完成他的“圓融實相”說，再去金陵敷演 法華 妙旨，留下 法華文句 。后在荊州當(dāng)陽玉泉山，在講經(jīng)說法留下 法華玄義 、 摩訶止觀 。 2016/4/3 9 3、天臺宗的貢獻(xiàn) 用有力的陳述來概括您對該主題的感想或看 作為較受公認(rèn)的第一個具有中國特色的佛教宗派，天臺宗的貢獻(xiàn)在于對漢魏以來不斷輸入的諸家學(xué)說和修行法門進(jìn)行系統(tǒng)的、恰如其分的綜合，既有高低淺深之別，又不失其各自獨立的價值。 2016/4/3 10 法華經(jīng) ， 序品 曰： 佛世尊演說正法，初善、中善、后善。 為求聲聞?wù)哒f應(yīng)四諦法，度生老病死，究竟涅槃，為求辟支佛者，說應(yīng)十二因緣法，為諸菩薩說應(yīng)六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。 2016/4/3 11 （二）天臺宗的義理與修行 2016/4/3 12 佛教的理論，無論多么深奧玄妙，都離不開對修行的構(gòu)想安排及其與涅槃境界的關(guān)系，天臺宗亦莫能外。它的這種意識較諸后起的華嚴(yán)宗似乎更為強(qiáng)烈，這表現(xiàn)在它以“止觀并重”的說法。 2016/4/3 13 1、止觀并重 在天臺宗里，“止觀并重”的修持具有對南北學(xué)風(fēng)折衷的意義。天臺宗糅合眾經(jīng)論、判定諸師說形成“五時、八教”的體系。所謂“五時”，就是華嚴(yán)時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時；所謂“八教”分為“化儀四教”與“化法四教”。前者即頓、漸、秘密、不定；后者即藏、通、別、圓。前者是隨所接引眾生的根機(jī)利頓 2016/4/3 14 與得法因緣而產(chǎn)生的修行體系安排上的區(qū)別。后者是表示義理上的分判與融通。 摩訶止觀 卷首曾舉其要者述云，天臺智顗傳南岳思三種止觀，即漸次、不定和圓頓止觀，以為“皆是大乘，俱緣實相，同名止觀。漸則初、后淺深，如彼梯隥；不定前后更互，如金剛寶置之日中；圓頓初后不二，如通者騰空?！?2016/4/3 15 2、圓融三諦 根據(jù)龍樹的意見，任何事物都是因緣而生，由之而成就的事物可以從空、假、中三個不同的角度去觀察；隨后可以發(fā)現(xiàn)，空、假、中不是事物規(guī)定性不相統(tǒng)屬的三個側(cè)面，而是相互滲透的一種分析性等價關(guān)系。 2016/4/3 16 智顗說： 一空一切空，無假、中而不空，總空觀也；一假一切假，無空、中而不假，總假觀也；一中一切中，無空、假而不中，總中觀也。（ 摩訶止觀 卷五上） 2016/4/3 17 從“止”的方面立論，亦有三種法門。智顗解釋道： 一體真止者，諸法從緣生，因緣空無主，息心達(dá)本源，故號為沙門。知因緣假合幻化性虛故名為體，攀緣妄想得空即息，空即是真，故言何真止。二方便隨緣止者， 知空不空 2016/4/3 18 故言方便，分別藥病故言隨緣，心安俗諦故名為止。三息二邊分別止者，生死流動，涅槃保證，皆是偏行偏用，不會中道，今知俗非俗邊寂然，亦不得非俗空邊寂然，名息二邊分別止。（ 摩訶止觀 卷五上） 2016/4/3 19 3、止觀十境 摩訶止觀 論止觀之境，凡有十種，“一陰界入，二煩惱、三病患、四業(yè)相、五魔事、六禪定、七諸見、八增上慢、九二乘、十菩薩?！保ㄍ希?jù)說這十境皆能使真實正見受到障礙，故須對治；其中特別應(yīng)該引起注意的是“陰界入境”，因為“陰界入一境常自現(xiàn)前，若發(fā)不發(fā)恒得為觀，余九境發(fā)可為觀，不發(fā)何所觀？”（同上）可見，諸境乃得以“陰界入”為前提。 2016/4/3 20 4、一念三千 所謂“三千”，即三千世間，由十法界、三種世間、十如是配合而成。十法界“互具”，則有百法界，而百界眾生一一皆具三種世間和十如是范疇，由此有三千法界。 摩訶止觀 卷五云： 2016/4/3 21 夫一心具十法界，一法界又具十法界，為百法界；一界又具三十種世間，百法界即三千種世間。此三千在一念心，若無心則已，介爾有心，即具三千。 2016/4/3 22 關(guān)于“一念三千”，智顗本人從不同角度分辨了幾種情況，他說： 若從心生一切法者，此則是縱；若心一時合一切法，此則是橫?？v亦不可，橫亦不可，只心是一切法，一切法是心故，非縱非橫，非一非異，玄妙深絕，非識所識，非言所言，所以稱為不思議境。（ 摩訶止觀 卷五） 2016/4/3 23 5、空觀、假觀與中觀 三觀玄義 中有一段重要的文字： 能觀之觀者，若觀此一念無明之心非空非假，一切法非空、非假，亦不得非空、非假，而能照其中道之空、假，即是照一切法性、法界之空、假也。 2016/4/3 24 摩訶止觀 時或出現(xiàn)的名句“一念心起，即空、即假、即中”看來并不僅僅指認(rèn)所觀的理境，或心之體性上的契應(yīng)，而是指認(rèn)“一念心起”四字抒義之全體，此“一念心起”即是“法性起”。 摩訶止觀 卷一云： 2016/4/3 25 唯信此心但是法性，起是法性起，滅是法性滅，體其實不起滅，妄謂起滅。只指妄想，悉是法性。以法性系法性，以法性念法性，常是法性，無不法性時。 2016/4/3 26 二、華嚴(yán)宗的法界緣起說 2016/4/3 27 華嚴(yán)宗，因其信奉 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng) 而得名，由于它的實際創(chuàng)始人法藏得武則天賜號“賢首”，故而該宗又稱為賢首宗。 2016/4/3 28 法藏，（ 643 重要著作有 華嚴(yán)探玄記 、 華嚴(yán)經(jīng)旨?xì)w 、 修華嚴(yán)奧旨妄盡還源觀 、 華嚴(yán)義海百門 、 華嚴(yán)一乘教義分齊章 、 華嚴(yán)金師子章 、 華嚴(yán)策林 和 大乘起信論義記 。 2016/4/3 29 華嚴(yán)宗的中心理論是 “ 法界緣起 ” 2016/4/3 30 1、法界 所謂“法界”分而言之，如 華嚴(yán)經(jīng)義海百門 云：“即一小塵緣起，是法；法隨智現(xiàn)，用有差別，是界”。（石竣等 中國佛教思想資料選編 第 2卷第 2冊第 108頁，中華書局 1987年版） 2016/4/3 31 華嚴(yán)策林 云： 佛以無生空寂為身，亦以法界無起為體。但證此理，佛隨理以現(xiàn)身，但入無生，法隨智以顯相，相即無相。（同上書第 300頁） 2016/4/3 32 2、法界緣起 所謂“法界緣起”通常是指以法界為體，以緣起為用。 華嚴(yán)策林 云： 以諸界為體，緣起為用，體用全收。圓通一際。語其所以，不出緣起，以義迴轉(zhuǎn)，镕達(dá)有空。隨智鑑用，即說多門，隨體湛宗，即說一義。（同上書第 301頁） 2016/4/3 33 法藏所說的“體”、“用”相當(dāng)于“理”、“事”，如法藏有云： 觀體用者 ， 謂了達(dá)塵無生無性一味 ， 是體；智照理時 ， 不礙事相宛然 ， 是用 。 事雖宛然 ， 恒無所有 ， 是故用即體也 。 如會百川以歸于海；理雖一味 ， 恒自隨緣 ， 是故體即用也 。 如舉大海以歸百川 ， 由理事互融 ， 故體用自在 。 若相入 ， 則用開差別；若相即 ，乃體恒一味 。 恒一恒二 ， 是為體用也 。（ 華嚴(yán)經(jīng)旨?xì)w ） 2016/4/3 34 3、事事無礙 “法界緣起”從它的旨趣來說，又是經(jīng)由理事關(guān)系的透視而達(dá)到事事無礙的無盡緣起。 2016/4/3 35 （ 1）事法界，指差別之事相。譬如從金質(zhì)出師子（獅子）相等種種形，一一差別，各有分歧。 2016/4/3 36 （ 2）理法界，指真如理體，諸法平等。譬如眾金，其相雖異，其體則一。同理，事法雖有差殊，但皆不能逃出緣起性空義的照徹。 2016/4/3 37 （ 3）理事無礙法界，指“理體”與“事用”回互交徹、圓融相即。譬如金與師子（獅子），同時成立。師子之相雖虛，卻融通真金；而金體有形，亦不出師子之相等。若細(xì)細(xì)考究起來，則有十門：一、理遍于事門；二、事遍于理門；三、依理成事門；四、事能顯理門；五、以理奪事門；六、事能隱理門；七、真理即事門；八、事法即理門；九、真理非事門；十、事法非理門。 2016/4/3 38 （ 4）事事無礙法界，即杜順?biāo)^的“周遍含容觀”，亦凡十門：一、理如事門；二、事如理門；三、事含理事無礙門；四、通局無礙門；五、廣狹無礙門；六、遍容無礙門；七、攝入無礙門；八、交涉無礙門；九、相在無礙門；十、普融無礙門。 2016/4/3 39 4、十玄門 “事事無礙”的另一個更為精致和微妙的理論形態(tài)，即智儼奠基而法藏紹述的“十玄門”。按法藏的 華嚴(yán)一乘教義分齊章 所述，其名目為：一、同時具足相應(yīng)門；二、一多相容不同門，三、諸法相即自在門；四、因陀羅網(wǎng)境界門；五、微細(xì)相容安立門；六、秘密隱顯俱成門；七、諸藏純雜具德門；八、十世隔法異成門；九、唯心回轉(zhuǎn)善成門；十、托事顯法生解門。 2016/4/3 40 5、六相圓融 此外，華嚴(yán)宗還有“六相圓融”這個重要命題，法藏云： 總相者 ， 一含多德故；別相者 ， 多德非一故；別依止總 ， 滿彼總故 。 同相者 ， 多義不相違 ，同成一總故；異相者 ， 多義相望 ， 各各異故；成相者 ， 由此諸緣起成故；壞相者 ， 諸義各住自法 ， 不移動故 。 （ 華嚴(yán)一乘教義分齊章 卷四 ） 2016/4/3 41 三、禪宗的由來與演變 2016/4/3 42 禪宗，是佛教中國化的代表性宗派，亦為大乘佛教理論與實踐發(fā)展的必然結(jié)果?！?禪 ” ，天竺語為 譯為 “ 禪那 ” ，簡稱為 “ 禪 ” ，意譯作 “ 靜慮 ” 等，所謂禪定，即 “ 安靜地冥想 ” 。后來的禪宗標(biāo)榜自己是 “ 教外別傳，不立文字 ” 的 “ 佛心宗 ” ，與以注重經(jīng)典、教法和修持儀軌的教派迥異其趣。真正意義上的禪宗是從慧能創(chuàng)立南宗禪法開始的。 2016/4/3 43 （一）禪宗的由來 2016/4/3 44 按照宗門相沿的傳說 ， 有六祖?zhèn)鞒械姆ㄏ担撼踝嫫刑徇_(dá)磨 (漢譯覺法 )、 二祖慧可 、 三祖僧粲 、 四祖道信 、 五祖弘忍和六祖慧能 。 2016/4/3 45 1、初祖達(dá)磨 關(guān)于菩提達(dá)磨 ， 唐代釋道宣 續(xù)高僧傳 在評述舊 、 新禪法的代表人物時有云： “ 稠懷念處 ， 清范可崇；磨法虛宗 ， 玄旨幽賾 。 可崇則情事易顯 ， 幽賾則理性難通 。 ” 也就是說 ，僧稠是以偏于小乘一系的 “ 觀想持定 ” 方法為主 ， 有清晰的軌范可以遵從 ， 而達(dá)磨的禪法卻效法 “ 虛無 ” 之系 ， 更注重生活實踐中的 “ 慧解脫 ” 。 2016/4/3 46 2、二祖慧可 慧可其人 ， 據(jù)說曾在農(nóng)歷十二月九日的大雨雪天氣里 ， 站了一整夜 ， 遲明時分積雪過膝 ，達(dá)磨因悲憫之心發(fā) ， 方始垂問 ， 慧可為表明其追求無上菩提道的堅定決心 ， 乃自斷左臂 ， 說：“ 弟子心未安 ， 乞師安心 。 ” 達(dá)磨說： “ 將心來 ， 與汝安 。 ” 慧可良久之后說： “ 覓心了不可得 。 ” 達(dá)磨說： “ 為汝安心竟 ” 。 2016/4/3 47 3、北宗神秀 道信與弘忍 ， 后來在湖北黃梅雙峰山傳法 ， 弘忍的后學(xué)分布各地 。 由此形成了以慧能和神秀為代表的南北兩宗的禪法體系 。 一般認(rèn)為 ， 南北兩宗的區(qū)別在于頓悟與漸修 。 神秀禪法的要旨 ， 所稱 “ 無心 ” 頗類慧能的 “ 無念 ” 法門： 2016/4/3 48 夫無心者即真心也 。 真心者即無心也 。 問曰：今于心中作若為修行 ， 答曰：但于一切事上覺了 ， 無心即是修行 ， 更不別有修行 。 故知無心即一切 ， 寂滅即無心也 。 弟子于是忽然大悟 始知心外無物 、 物外無心 。 舉止動靜皆得自在 。 斷諸疑網(wǎng) ， 更無 罣 礙 。 （ 觀心論 ） 2016/4/3 49 4、慧能 慧能 (638 或作“ 惠能 ” 。 2016/4/3 50 5、禪分南北 弘忍自知大限將至 ， 召門人令各自呈偈 ， 以勘驗其悟境 ， 欲傳付衣缽 。 神秀是夜三更 ， 書其偈于南廊壁間： 身是菩提樹 ， 心如明鏡臺 。 時時勤拂拭 ， 勿使惹塵埃 。 2016/4/3 51 數(shù)日后 ， 慧能聞童子唱誦其偈 ， 知其未悟 ， 遂請人代書一偈： 菩提本無樹 ， 明鏡亦非臺 。 本來無一物 ， 何處惹塵埃 ? 2016/4/3 52 （二）南宗禪法 2016/4/3 53 慧能的禪法簡便易行 ， 其思想始終是圍繞解脫論而展開 。 2016/4/3 54 1、慧能禪法 慧能禪法核心 ， 是所謂 “ 無念 ” 、“ 無相 ” 、 “ 無住 ” 法門 ， 他特別強(qiáng)調(diào)“ 無念為宗 ” ， 其目的正是要做到上述的 “ 外離相 、 內(nèi)不亂 ， ” 他說： 2016/4/3 55 無相 (者 )， 于相而離相；無念者 ， 于念而不念；無住者 ， 為人本性 ， 念念不住 。 前念 、念 （ 今 ） 念 、 后念 ， 念念相讀 （ 續(xù) ） ， 無有斷絕 。 若一念斷絕 ， 法身即是離色身 。 念念時中於一切法上無住 。 一念若住 ， 念念即住 ， 名系縛 。 於一切上 ， 念念不住 ， 即無縛也 。 2016/4/3 56 （ 此是 ） 明無住為本 。 善知識 ！ 但離一切相是無相 。 但能離相 ， 性體清凈 。是 （ 此 ） 是以無相為體 。 於一切鏡 （ 境 ）上不染名為無念 。 於自念上離鏡 （ 境 ） ，不於法上念生 。 莫百物不思 ， 念盡除卻 ，一念斷即無 ， 別處受生 。 2016/4/3 57 然此教門 ， 立無念為宗 ， 世人離見不起於念 ，若無有念 ， 無念亦不立 ， 無者 ， 無何事 ？ 念者 ，（ 念 ） 何物 ？ 無者 ， 無二相諸塵勞 。 真如是念之體 ， 念是真如之用 。 （ 自 ） 姓 （ 性 ） 起念 ，雖即見聞覺之 （ 知 ） ， 不染萬鏡 （ 境 ） ， 而常白 （ 自 ） 在 。 2016/4/3 58 2、無念法門 慧能反對坐禪時起心看凈 ， 這是他的 “ 無念 ”法門的運用 。 他說： 坐禪元不著心 ， 亦不著凈 ， 亦不言不動 。 若言看心 ， 心元是妄 。 妄如幻故 ， 無所看也 。 若言看凈 ，人性本凈 ， 為妄念故 ， 蓋覆真如 。 離妄念 ， 本性凈 。不見自性本凈 ， 起心看凈 ， 卻生凈妄 。 妄無處所 ，故知看者卻是妄也 。 凈無形相 ， 卻立凈相 ， 言是功夫 ， 作此見者 ， 障自本性 ， 卻被凈縛 。 （ 敦煌本 壇經(jīng) ） 2016/4/3 59 “自性本凈 ” ， 這是慧能反復(fù)申述的一個話題 ， 他說： 善知識 ， 世人性本自凈 ， 萬法在自性 。 思量一切惡事 ， 即行於惡 ， 思量一切善事 ， 便修於善行 ， 如是一切法盡在自性 。 自性常清凈 ， 日 2016/4/3 60 月常明 ， 祗為云覆蓋 ， 上明下暗 ， 不能了見日月星辰 ， 忽遇惠風(fēng)吹散卷盡云霧 ， 萬象森羅 ，一時皆現(xiàn) 。 世人性凈 ， 猶如青天 ， 惠如日 ， 智如月 ， 智惠常明 ， 於外著境 ， 妄念浮云蓋覆 ，自性不能明 ， 故遇善知識開真法 ， 吹卻迷妄 ，內(nèi)外明徹 ， 於自性中 ， 萬法皆見 。 一切法自在性 ， 名為清凈法身 。 （ 同上 ） 2016/4/3 61 3、頓悟與漸修 關(guān)于 “ 頓悟 ” 與 “ 漸修 ” 之間的取舍 ，慧能不像人們所想象的那樣 ， 截然地主張頓悟 ， 排斥漸修 。 他說： 法無頓漸 ， 人有利頓 。 迷即漸契 ， 悟人頓修 。 自識本心 ， 自見本性 。 悟即元無差別 ，不悟即長劫輪回 。 2016/4/3 62 我此法門 ， 從