社會主義核心價(jià)值觀傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思考

社會主義核心價(jià)值觀傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思考 【摘要】社會主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著緊密的傳承關(guān)系，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價(jià)值觀 “固有的根本 ”，同時(shí)，弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀也是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。本文主要從社會主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承關(guān)系以及如何與時(shí)俱進(jìn)地對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展等方面進(jìn)行了深入思考。 【關(guān)鍵詞】社會主義核心價(jià)值觀 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “兩個(gè)分清 ” “三個(gè)剝離 ” 2014年 5月 4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上的 講話 中指出： “人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 ”毫無疑問，今天我們倡導(dǎo)的社會主義核心價(jià)值觀，必然與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著緊密的傳承關(guān)系，對此筆者談幾點(diǎn)思考。 一、社會主義核心價(jià)值觀立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基之上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價(jià)值觀 “固有的根本 ” 我們探討的社會主義核心價(jià)值觀，其所包含的內(nèi)容主要體現(xiàn)在三個(gè)不同的領(lǐng)域：一是國家層面，即 “富強(qiáng)、民主、文明、和諧 ”；二是社會層面，即 “自由、平等、公正、法治 ”；三是個(gè)人層面，即 “愛國、敬業(yè)、誠信、友善 ”。這三個(gè)不同的層面，其實(shí)質(zhì)講的是三種不同的價(jià)值理想建構(gòu)。從國家層面，主要說明我們將建設(shè)成為一個(gè)什么樣的國家形態(tài)；從社會層面，具體闡述我們應(yīng)該建設(shè)成為什么樣的社會狀況；從個(gè)人層面，詳細(xì)規(guī)劃我們應(yīng)該追求什么樣的人生境界。這三者相依相存，缺一不可。國家的富強(qiáng)、民主、文明、和諧是根基；社會的自由、平等、公 正、法治是保障；個(gè)人的愛國、敬業(yè)、誠信、友善是條件。這猶如習(xí)近平所說：國家好，民族好，大家才會好。 從文化傳承和思想根源來看，社會主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵，確實(shí)是深深立足于中華優(yōu)秀文化根基之上的。在我國早就有治國、平天下之大理。正如大學(xué)所言： “古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲其齊家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。 ”正心、修身、齊家、治國、平天下，一氣呵成，相互貫通，互為關(guān)聯(lián)。整體意境上已包涵著社會主義核心價(jià)值觀主要內(nèi)容。 從國家層面來看，一個(gè)治理良好的國家應(yīng)該是什么樣子呢？孔 子曾如此描述： “大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。 ”（禮記 禮運(yùn)）這就是說，治理國家要講 “大道 ”，大道，就是共同遵守，而去努力執(zhí)行的一個(gè)法則。這個(gè)法則就是，天下為公，選賢與能，講信修睦。就是不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語；就是選有德性、有才干、有智慧，有能力的人，擔(dān)當(dāng)國家大事，為人民謀幸福，為國家圖富強(qiáng)；就是講信用，不欺瞞，人與人、家與家、國與國和睦相處。 從社會層面來看，其社會境況是： “人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸 。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。 ”（禮記 禮運(yùn)）孔子把這樣的社會叫做 “大同 ”。 從個(gè)人層面來看，其品質(zhì)修為應(yīng)重在于修身養(yǎng)性。大學(xué)說的明白：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。 ”這就從社會分工的層面，把每一個(gè)人應(yīng)該重于什么樣的個(gè)體修為，具有什么樣的個(gè)體品質(zhì)闡述的清清楚楚，而以誠實(shí)守信作為社會交往的基本行為規(guī)則。在我國傳統(tǒng)文化中尤其強(qiáng)調(diào)為政者的個(gè)人修為，特別突出 “博施于民而能濟(jì)眾 ”（ 論語 雍也）的人生境界和民本情懷。 二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會主義核心價(jià)值觀提供文化支撐和養(yǎng)分滋養(yǎng) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從整體意義上來把握，應(yīng)該看成是中華民族延綿五千多年生命的歷史積累，是中華民族生命綿延不絕的理性精神。錢穆先生在其中國文化史導(dǎo)論一書中說的明白： “如果一個(gè)國家民族沒有了文化，那就等于沒有了生命。因此凡所謂文化，必定有一段時(shí)間上的綿延精神。 ”概括起來說：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是中華民族在綿延不絕的共同生活的歷史進(jìn)程中，所產(chǎn)生、形成、發(fā)展和聚積起來的精神生命實(shí)體，它是中華民族綿延不絕的精神生命 力，是中華民族永恒不滅的活的靈魂。 社會主義核心價(jià)值觀是在中華民族延綿不絕的生命進(jìn)程中根據(jù)時(shí)代要求提煉出來的的理性精神，是中華優(yōu)秀文化發(fā)展大系中的一個(gè)環(huán)節(jié)。自然是不可與中華優(yōu)秀文化相割離的，它本身就是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分。 從中華優(yōu)秀文化廣博的內(nèi)容來看，其精髓主要體現(xiàn)為：一是 “仁 ”的核心價(jià)值理念；二是 “恕 ”的實(shí)踐價(jià)值精神；三是 “德 ”的人格價(jià)值追求。其三者不僅從國家層面，還是從社會層面，乃至于個(gè)人層面，都提供了堅(jiān)實(shí)的優(yōu)秀文化基礎(chǔ)。 基于國家層面， “仁 ”是支撐國之為國的根本。 “仁 ”的核心價(jià)值就在于：仁者愛 人?？鬃釉诨卮鹚膶W(xué)生樊遲問仁的含義時(shí)，就曾明確指出：仁就是愛人。愛人就是 “修己以安百姓 ”（ 論語 憲問）。 “仁者愛人 ”的思想把握了一個(gè)最基本的價(jià)值要素，這直接關(guān)系和影響到小康社會構(gòu)建的實(shí)質(zhì)性基礎(chǔ)，這個(gè)價(jià)值要素的實(shí)質(zhì)就是 “修己 ”、 “克己 ”。因此，無愛人無所以構(gòu)建起良好的社會，正如孔子所說： “不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。 ”（論語 里仁）應(yīng)該說，這對我們今天建成小康社會，加速社會主義核心價(jià)值觀的主體培育具有理論性的 指導(dǎo) 意義。 基于社會層面， “恕 ”是社會和諧的依據(jù)。 “恕 ”就是寬容，是 “仁 ”的精神在社會實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。曾國藩有句名言： “善莫大于恕，德莫兇于妒。 ”（曾國藩全集 家書二）社會是每一個(gè)具體的人所構(gòu)成的，人與人之間難免不會為了一己私利而發(fā)生爭論，只要人與人之間相互謙讓一點(diǎn)、相互包容一些，能夠努力做到： “窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。 ”（孟子 盡心上） “貧而無怨 ”、 “富而無驕 ”（論語 憲問），以及 “己所不欲，勿施于人 ”。（論語 衛(wèi)靈公）社會自然就會呈現(xiàn) “自由、平等、 公正 ”的狀態(tài)， “法治 ”也就融含其間了。 基于個(gè)人層面， “德 ”是個(gè)人品質(zhì)的核心。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中， “德 ”具有廣泛的涵義，我們今天所倡導(dǎo)的 “愛國、敬業(yè)、誠信、友善 ”，都可納入 “德 ”的范疇，不僅如此， “德 ”更是一種為人的崇高境界。因此，我國歷來志士仁人都十分強(qiáng)調(diào)做人 “懷德 ”。孔子說的非常明白： “君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。 ”（論語 里仁）做人懷德，才是君子之所為，人的一生無非是以德律己，以法束己，做人懷德者為人的正道。而做人只顧自己的利益，卻多怨恨，是小人之所為?？鬃诱f： “放于利而行，多怨。 ”（論語 里仁）這就是說一個(gè)人依據(jù)個(gè)人利益而行動，就會招致很多的怨恨?？鬃佑终f： “君子上達(dá)，小人下達(dá)。 ”（論語 憲問）即君子通達(dá)于仁義之行，小人則精通于財(cái)利之道。所以， “君子先慎乎德。 ”（大學(xué)） 三、與時(shí)俱進(jìn)地對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之更好地適應(yīng)時(shí)代需要，融入社會主義核心價(jià)值觀 在新的歷史條件下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有不斷進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求，更加有效地融入社會主義核心價(jià)值觀。針對這個(gè)問題，首先應(yīng)該進(jìn)行 “兩個(gè)分清 ”與 “三個(gè)剝離 ”。“兩個(gè)分清 ”主要內(nèi)容如下： 一是分清中華傳統(tǒng)文化的歷史綿延性與現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造性的關(guān)系。我們說中華文化是中華民族延綿五千多年生命的歷史積累，是中華民族生命綿延不絕的理性精神，僅此一點(diǎn)，中華文化在其承載的內(nèi)容上是厚重性和歷史性的，在中華民族生存的任何時(shí)期都是不可斷裂的。文化的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造性，只是中華文化歷史鏈條中的一環(huán)，這個(gè)環(huán)節(jié)無論有多么創(chuàng)新，也不可能脫離文化的歷史延續(xù)或者替代文化的歷史厚重性。 二是分清中華傳統(tǒng)文化的承載主體與創(chuàng)造主體的關(guān)系。我們說文化離不開人們的生活，生活是文化的源泉，一種生活的歷史綿延性決定著特定文化的形成及其 基本形態(tài)，而生活的主體是人，是既定的某種人群。因此，中華文化的承載主體是中華民族自身，是中華民族的每一分子。文化是民族的，文化具有深刻的大眾基礎(chǔ)。但是，文化是需要提煉的，自發(fā)的生活是不能夠形成具有影響力的文化精神，因此文化必須進(jìn)行創(chuàng)造，也就是進(jìn)行生活精神的提煉與張揚(yáng)。在此來看中華文化，它既是人民大眾的，又是知識精英的。前者是根基，是載體；后者是繁葉，是精髓。 再看 “三個(gè)剝離 ”，即把根植于中華民族中優(yōu)秀的大眾的傳統(tǒng)文化與封建社會中王權(quán)的專制的文化形態(tài)剝離開來，把中華民族中優(yōu)秀的知識精英與封建專制中的統(tǒng)治者剝離 開來，這也就是把中華優(yōu)秀文化的承載者、創(chuàng)造者與文化的使用者、占有者剝離開來。 通過 “兩個(gè)分清 ”和 “三個(gè)剝離 ”，就能夠很好地把握中華傳統(tǒng)文化中哪些是優(yōu)秀的文化，哪些是文化的糟粕。在此，文化的摒棄，不是因?yàn)槲幕?jīng)被誰使用和占有過，而是摒棄掉文化使用的為己性和占有的個(gè)體性。也就是要摒棄掉中華傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，被封建地主階級用來為其統(tǒng)治服務(wù)的為己性，以及農(nóng)業(yè)文明發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代工業(yè)文明的舊的生活習(xí)俗與行為習(xí)慣。 為此，我們應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)地看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為全面建成小康社會服務(wù)， 為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢 ”服務(wù)。因?yàn)椋覀兘裉焖鶑氖碌氖聵I(yè)是為了整個(gè)中華民族利益的事業(yè)，是福祉于每一個(gè)中國人切身利益的事業(yè)，這在本質(zhì)上是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神相通的。 所以，要創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把它真正融入到社會主義核心價(jià)值觀中，最要緊的是從每一個(gè)中國人的自身修養(yǎng)做起，把這樣幾點(diǎn)文化精神融入到社會主義核心價(jià)值觀中。 一是把 “殺身成仁 ”、 “舍生取義 ”的獻(xiàn)身民族、報(bào)效祖國的精神，融入到社會主義核心價(jià)值體系中的愛國范疇。 二是把 “篤志而體 ”、 “剛健有為 ”、 “自強(qiáng)不息 ”的奮進(jìn)精神和 “天下為公 ”、“公而忘私 ”的奉獻(xiàn)精