【畢業(yè)學位論文】（Word原稿）個性化的日常生活如何可能——赫勒日常生活理論研究-馬克思主義哲學博士論文

博士學位論文 論文題目： 個性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 作 者： 李 霞 導 師： 崔新建 教授 系別、年級： 哲學與社會學學院 學院 2007 級 學科、專業(yè)： 馬克思主義哲學 完成日期： 2010 年 5 月 北京師范大學研究生院 個性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 2 北京師范大學學位論文原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明： 所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰 寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔。 學位論文作者簽名： 李 霞 日期： 2010 年 5 月 31 日 關(guān)于論文使用授權(quán)的說明 學位論文作者完全了解北京師范大學有關(guān)保留和使用學位論文的規(guī)定，即：研究生在校攻讀學位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬北京師范大學。學校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和 電子版，允許學位論文被查閱和借閱；學?？梢怨紝W位論文的全部或部分內(nèi)容，可以 允許采用影印、縮印或其它復制手段保存、匯編學位論文。（保密的學位論文在解密后遵守此規(guī)定） 保密論文注釋：本學位論文屬于保密在 年解密后適用本授權(quán)書。 非保密論文注釋：本學位論文不屬于保密范圍，適用本授權(quán)書。 學位論文全文電子版同意提交后： 一年 二年在校園網(wǎng)上發(fā)布，供校內(nèi)師生瀏覽。 本人簽名： 李 霞 日期： 2010年 5月 31日 導師簽名： 崔新建 日期： 2010年 5月 31日 個性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 3 個性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 摘 要 阿格妮絲赫勒的日常生活理論，以其獨特的理論范式，凸顯了日常主體的態(tài)度對改變?nèi)粘Ｉ畹囊饬x。對赫勒日常生活理論的價值學解讀對于深化日常生活理論研究、重構(gòu)中國當代的日常生活都具有重要的意義。本論文以國內(nèi)外相關(guān)研究成果為基礎(chǔ)，從理論淵源、日常生活的生存模式、個性化的日常生活設(shè)計、與列菲伏爾和許茨的比較、當代價值等五個方面，對赫勒的日常生活理論進行了深入的解析。 現(xiàn)代西方哲學主題向日常生活的回歸，是赫勒日常生活理論產(chǎn)生的理論背景 。馬克思關(guān)于人的個性發(fā)展和人的類本質(zhì)的理論，盧卡奇關(guān)于意識形態(tài)異化和日常生活本體論的理論是其理論產(chǎn)生的直接思想來源。 赫勒對日常生活結(jié)構(gòu)和模式的分析是以個體的態(tài)度為中心的。赫勒把日常生活看作是個體的再生產(chǎn)領(lǐng)域。日常生活個體的發(fā)展，就是日常生活以“特性”為中心轉(zhuǎn)化為以“個性”為中心的過程。“自在的”類本質(zhì)對象化的共同特征（包括重復性、規(guī)范性、經(jīng)濟性、情境性等），既構(gòu)成日常生活活動的基礎(chǔ)，又為它的構(gòu)建提供框架。日常行為和日常思維的圖式（包括實用主義態(tài)度、以可能性為基礎(chǔ)、過分一般化等），代表了個體對“自在的”類本 質(zhì)對象化的共同態(tài)度。這些圖式既是日常生活正常進行的基礎(chǔ)，也是使日常生活異化的根源。日常生活改變的關(guān)鍵，是日常主體的態(tài)度。 日常主體由特性向個性的轉(zhuǎn)化，可以使日常生活擺脫自發(fā)的異化狀態(tài)。個體的對象化活動可以在不同的水平上完成，這取決于“自在的”對象化領(lǐng)域和“自為的”的對象化領(lǐng)域的相互作用程度?！白詾榈膫€性”可以在日常生活的結(jié)構(gòu)中建構(gòu)起來?！白詾榈摹眰€性體現(xiàn)著在個人的一生中對人的能力的自由確證和發(fā)展所能達到的可能性。赫勒通過對個性化日常生活的設(shè)計，強調(diào)一種“為我們存在”的有意義的生活。過有意義生活的個體，是一個 在迎接挑戰(zhàn)中展示自己的個性發(fā)展的個體，他們自覺選擇和接受的任務(wù)，是創(chuàng)造一個異化在其中成為過去的社會。 通過與列斐伏爾的日常生活批判理論比較，我們看到兩條不同的異化消除的路徑。列斐伏爾的設(shè)想是，通過總體性的文化革命和節(jié)日的狂歡來消除異化，赫勒則認為日常生活的改變在于主體的態(tài)度，在于構(gòu)建個性化的個體；列菲伏爾突出的是感性，赫勒突出的是理性。赫勒和許茨日常生活理論的區(qū)別主要在于日常主體的態(tài)度。許茨的日常生活世界是個性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 4 意義構(gòu)成的世界，日常生活是一種自然態(tài)度。赫勒的日常生活則包含各種態(tài)度，其中包括反思的 理論的態(tài)度。 日常生活并不必然只在“自在的”對象化的引導下進行，可以求助于更高水平的對象化。許茨是實用主義的，赫勒則是批判的。 赫勒個性化日常生活的設(shè)計，對我國當代的日常生活的重建具有重要的啟示意義。我國目前正處于由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期。傳統(tǒng)社會的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)使得傳統(tǒng)的日常生活異常強大，日常生活的文化模式侵入到非日常領(lǐng)域，它們又反過來強化了日常主體對特性的維護。日常主體的個性化構(gòu)建，既需要經(jīng)濟和制度因素為其發(fā)展提供一種可能性，又需要主體的自覺意識和反思態(tài)度，需要“自為的”對象化領(lǐng)域向“自在的”對象化領(lǐng)域的滲透。這應(yīng)當是當前構(gòu) 建個性化日常生活的努力所在。 關(guān)鍵詞 ： 日常生活 阿格妮絲赫勒 個性 特性 個性化的日常生活 個性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 5 O N s in of It is of of to s its of to do on of s of of of of to to s s s s of s as of In to in is as is a to is a to s as s in on of of in of of of in is is of of s in 個性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 6 of of of s to in to in of is to in s to of to By of to of is in s of in s s to of s At is in of s to of of of it of of is in of of 性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 1 目 錄 導 論 . 1 一 、阿格妮絲赫勒的生平和著述 . 1 二、赫勒日常生活理論研究的意義 . 1 三、國內(nèi)外關(guān)于赫勒日常生活理論的研究現(xiàn)狀 . 3 第一章 赫勒日常生活理論的理論淵源 . 7 第一節(jié) 馬克思的現(xiàn)實分析及批判向度 . 7 一、自由個性的實現(xiàn)是異化的消除 . 7 二、人是實踐中生成的存在 . 10 第二節(jié) 盧卡奇的日常生活異化和日常生活本體論 . 12 一、日常生活的異化與異化的反抗 . 13 二、日常生活的改變：態(tài)度是第一位的 . 18 第三節(jié) 人道主義的價值追求 . 27 一、赫勒理論的突出主題：人道 主義的價值追求 . 27 二、赫勒眼中的日常生活與革命 . 30 第二章 日常生活的生存模式 .一節(jié) 個體的再生產(chǎn)領(lǐng)域：日常生活在何種意義上存在 . 34 一、日常生活是個體的再生產(chǎn)領(lǐng)域 . 35 二、特性和個性統(tǒng)一的“個體” . 37 三、從“自在”到“自為”的對象化形式 . 44 個性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 2 第二節(jié) 日常生活的組織架構(gòu)與一般圖式 . 54 一、“自在的”對象化領(lǐng)域是“自為的”對象 化領(lǐng)域的基礎(chǔ) . 55 二、“自在的”類本質(zhì)活動的功能性 . 57 三、“自在的”類本質(zhì)對象化的共同特征 . 61 四、“自在的”類本質(zhì)對象化的特殊屬性 . 64 五、日常生活的一般圖式 . 68 第三章 個性化的日常生活 . 75 第一節(jié) 日常知識的人本化和日常交往的異質(zhì)化 . 76 一、日常知識的人本化 . 76 二、日常交往：個人的社會化渠道 . 84 第二節(jié) 走向個性化的日常生活 . 96 一、個體與日常生活的自由關(guān)系 . 96 二、“自為個性”是自由的確證和發(fā)展的可能性 . 99 三、日 常生活的“為我們存在” . 101 四、個性化日常生活的路徑 . 103 第四章 赫勒與列菲伏爾、許茨日常個性的三個維度 . 107 第一節(jié) 回歸與超越 :列菲伏爾與赫勒日常生活異化消除的兩種路徑 107 一、列菲伏爾： 現(xiàn)代社會日常生活的異化 . 107 二、兩種路徑：“游戲城”的節(jié)日狂歡和“理性的烏托邦” . 114 第二節(jié) 實用與批判：許茨與赫勒日常主體的兩種態(tài)度 . 122 一、日常生活世界是意義構(gòu)成的世界 . 123 二、日常生活世界是最高的實在 . 127 三、日常生活的態(tài)度：實用與批判 . 128 個性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 3 第五章 赫勒日常生活理論的當代價值 . 133 第一節(jié) 個性發(fā)展的無根性 . 133 一、個性發(fā)展的尷尬 . 134 二、個性發(fā)展的先天不足 . 134 第二節(jié) 個性化的日常生活如何可能 . 135 一、日常生活的超穩(wěn)定 結(jié)構(gòu) . 135 二、日常生活的平面化 . 143 三、個性化日常生活的可能性 . 145 參考文獻 . 145 致謝 . 145 作者攻讀博士學位期間發(fā)表的學術(shù)論文目錄 . 145 個性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 1 導 論 一、阿格妮絲 赫勒的生平和著述 阿格妮絲赫勒（ 匈牙利人， 1929 年生于布達佩斯的一個中產(chǎn)階級的猶太家庭。 1955作為盧卡奇的學生和助手，在盧卡奇的指導下完成了博士論文。1957 年，在匈牙利大規(guī)模反對修正主義的運動中，赫勒被開除出布達佩斯大學并被清除出黨。 1958，她在布達佩斯的一所中學任教。 1963 年她得到平反，回到匈牙利科學院。 1968 年 8 月，蘇聯(lián)入侵捷克斯洛伐克，她和 122 名新馬克思主義者起草了告世界人民書，抗議蘇軍入侵。為此付出的代價是， 1968 1974 年，赫勒與其他成員被再次清除出黨。 1977 年 ,赫勒與丈夫費赫爾移民到澳大利亞，在拉托堡大學講授哲學與社會學，自由的學術(shù)空間激發(fā)了赫勒的學術(shù)研究。 1985 年，赫勒與丈夫費赫爾轉(zhuǎn)到美國紐約新社會研究學院任教至今， 為阿倫特哲學講座教授。 赫勒研究領(lǐng)域 非常廣泛， 涉及哲學、歷史哲學、倫理學、政治哲學、美學等多個領(lǐng)域。赫勒本人曾把自己關(guān)于本能、情感、需要、道德、人格、歷史六個方面的研究統(tǒng)稱為 “ 社會人類學 ” 。 其中關(guān)于人的本質(zhì)、基本需要、日常生活、歷史問題和現(xiàn)代性問題是赫勒最主要的研究主題。 赫勒著述頗豐，已經(jīng)發(fā)表專著 40 部， 主要有馬克思的需要理論、日常生活、歷史理論、人的本能、情感理論、激進哲學、對需要的專政、社會主義人道化、在正義彼岸、現(xiàn)代性理論，等等。 赫勒近半個世紀的學術(shù)活 動與學術(shù)研究獲得了廣泛的贊譽 ， 1981 年獲萊辛獎 ， 1995 年獲阿倫特獎。 2006 年 ， 松寧獎委員會將歐洲文化最高獎授予赫勒 ， 表彰其為促進歐洲文化發(fā)展作出的努力 ， 稱贊赫勒半個世紀以來以 “ 創(chuàng)造性的才能、政治的 智慧 、道德的力量和知識分子的正直 ”描述了 歐洲文化。 之所以選擇研究赫勒的日常生活理論作為我的論文主題，是因為作為奠定赫勒理論體系框架基礎(chǔ)的日常生活理論包含著她改變?nèi)粘Ｉ睢⑹谷粘Ｉ顐€性化的價值追求。她從日常生活領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了人的異化和發(fā)展的根源，她的目的是要改變?nèi)粘Ｉ?，使日常生活成為“自為個性”成長和發(fā)展的舞 臺。本文力圖在對赫勒的日常生活理論的研究中挖掘她的理論追求的價值，為當代中國構(gòu)建個性化的日常生活、發(fā)揮日常生活在人的個性發(fā)展中的作用提供有價值的參考。 二、赫勒日常生活理論研究的意義 赫勒的日常生活理論，是在西方哲學主題轉(zhuǎn)向生活世界的大背景下產(chǎn)生的。 20 世紀個性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 2 60 年代末日常生活的創(chuàng)作，是赫勒日常生活理論形成的開始。 19 世紀末 20 世紀初，西方哲學主題的重要轉(zhuǎn)向之一是對生活世界的關(guān)注。雖然哲學家關(guān)注生活世界的角度不同，但是重心卻都是人的現(xiàn)實生存的生活領(lǐng)域。作為人的基本生存領(lǐng)域的日常生活，在以往哲學 家的眼里，是微不足道的，因此，日常生活很少引起哲學家們的關(guān)注，是一個被忽視被遺忘的角落。自從馬克思確立實踐哲學的維度，人的生存的現(xiàn)實生活開始進入哲學家的視野。其后以胡塞爾的生活世界理論起首，生活世界理論第一次將日常生活作為哲學研究的對象，哲學的視角從高高在上的理性的天國轉(zhuǎn)到人的生活的基本層面。對這一主題的關(guān)注，不是某一個哲學家偶爾為之，而是一種普遍的趨向。正像衣俊卿在現(xiàn)代化與文化阻滯力一書所說：“我們發(fā)現(xiàn)，在 20 世紀的哲學王國中，不是某個哲學家零散地、偶爾地將目光投向了生活世界領(lǐng)域，而是許多哲學家或哲學 流派不約而同地從不同的視角將注意力聚集到生活世界上，提出了關(guān)于生活世界的構(gòu)想和批判理論。我們可以從胡塞爾的現(xiàn)象學、維特根斯坦的語言哲學、海德格爾的存在主義、哈貝馬斯和列斐伏爾等人的西方馬克思主義、許茨的生活世界理論、 K科西克和 A赫勒的東歐新馬克思主義等重要的哲學流派的主要觀點中，看到 20 紀哲學向生活世界回歸這一重要轉(zhuǎn)向?！?這些生活世界理論的哲學家分析生活世界或者日常生活的視角不一樣。胡塞爾看到 19世紀后半葉實證主義對人的統(tǒng)治，排斥了對人生意義的探索，造成深刻的文化危機，即人的生存方式的危機。胡塞爾認 為要擺脫這場危機，就必須回歸生活世界。胡塞爾試圖在未損壞的日常生活中抓住生活世界的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。然而，“自然的態(tài)度”極大地避免了進化，因為他認為生活世界的歷史結(jié)構(gòu)是永恒不變的。 20 世紀 30 年代中期，維特根斯坦也轉(zhuǎn)向日常生活世界理論，維特根斯坦提出了一個同胡塞爾的“生活世界”基本相同的范疇：“生活形式”（ 目的是為了解決語言乃至實在的意義來源問題。他認為，語言的真正意義就呈現(xiàn)于豐富多彩的生活形式之中，“想象一種語言就是想象一種生活形式” 。維特根斯坦向日常語言和生活形式的回歸，實際上是在為陷 入危機之中的人類“尋找家園”。海德格爾通過對人的在世，特別是通過人的日常共在的剖析，揭示了現(xiàn)代日常生活世界的深刻的和全面的異化。海德格爾通過對“常人”存在狀態(tài)的分析為我們展示的是一個全面異化的日常共在的世界。海德格爾對日常生活持一種否定的態(tài)度，但是又認為這種日常是人的存在方式，在日常中無法超越這種“沉淪”，只有在藝術(shù)中，詩意地生活，面向死亡，才能獲得一種人的存在的本真的可能性。略早于赫勒的西方馬克思主義著名代表人物、法國哲學家列斐伏爾明確地提出了日常生活批判這一主題。由于列斐伏爾主要是對現(xiàn)代世界的日常生活， 即工業(yè)文明條件下的日常生活的批判，所以他在基本點上與海德格爾一致，把日常生活世界當作一個全面異化的領(lǐng)域，現(xiàn)代社會的日常生活成為消費被控制的領(lǐng)域。然而，異化的日常生活并非不可救藥，日常生活異化消除的動力來自日常生活本身。在他看來，日常生活雖然具有壓抑的一面，卻也隱含著否定、變革和顛覆的潛能，對 衣俊卿 . 現(xiàn)代化與文化阻滯力 M. 北京：人民出版社， 2005. 126. 維特根斯坦 . 哲學研究 M. 陳嘉映譯 . 上海：上海世界出版集團，人民出版社， 2005. 11. 個性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 3 日常生活壓抑性和物化的反抗，就是對主體性的恢復，就是對創(chuàng)造性和想象性生活的塑造。面對日常生活的異化，他開出了文化革命和節(jié)日狂歡的處方。總之，生活世界的意義、人的存在狀態(tài)以及異化狀態(tài)的克服是生活世界理論和日常生活批判理論關(guān) 注的焦點。 阿格妮絲赫勒的日常生活理論，繼承馬克思的生活實踐觀，師承盧卡奇的日常生活本體理論，形成了獨特價值取向的日常生活理論。她把日常生活世界看作是一個自在的和未分化的對象化領(lǐng)域加以批判和超越。她以傳統(tǒng)的日常生活為模本，把傳統(tǒng)日常生活的自在自發(fā)的文化模式視作人的生存的文化根基，主張對自在的日常生活進行剖析和變革，從而使人超越自在的日常存在狀態(tài)，成為自由的、創(chuàng)造性的、個性化的個體。她認為這是社會變革的微觀基礎(chǔ)。赫勒理論的獨創(chuàng)性在于，首先她具體分析了日常生活的文化模式，包括日常生活的結(jié)構(gòu)、模式、活動特征。只 有對日常生活個體的活動模式進行具體的分析、解讀，才能了解日常個體的存在狀態(tài)以及為何呈現(xiàn)這樣的文化模式。赫勒對日常生活結(jié)構(gòu)和文化模式的解讀，對日常生活批判理論具有獨特的貢獻，它是日常生活理論的深化。其次，赫勒認為，日常生活的自在性不是不可改變，改變的途徑取決于日常生活主體的態(tài)度，即用自為自覺的對象化改變自在的對象化狀態(tài)，即建立自由自覺的個體，把自己的特性和類的價值置于新的關(guān)聯(lián)之中，從而建立起體現(xiàn)個體和類相統(tǒng)一的自為的價值等級結(jié)構(gòu)。通過日常生活個性化個體的構(gòu)建，從而使日常成為有意義的生活，成為人的精神家園。這也是赫勒對異化的日常生活開出的藥方。 日常主體意識的提升以至日常主體由特性向個性的提升，是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型期所面臨的重要問題之一，對于當前的中國來說具有特別重要的意義。中國傳統(tǒng)的日常生活的發(fā)達使得作為日常主體的個人處于一種幾乎完全被動、自然的狀態(tài)。即便是有了宏觀的社會層面的經(jīng)濟和政治體制的改革，生產(chǎn)方式的改變，以致日常生活的模式也在改變，但是日常生活中主體意識的提升卻不是一蹴而就的事情。中國特有的超穩(wěn)定的日常生活結(jié)構(gòu)使得這種改變具有很大的難度。因此，一方面是生產(chǎn)方式的根本變革對日常生活模式的影響，當然這 也是根本的，另一方面日常主體由特性向個性的主動提升對個體自己的日常生活來說具有非常重要的意義。赫勒對日常生活的批判態(tài)度與建設(shè)態(tài)度，特別是對于個性化日常生活的構(gòu)想，對當前的中國來說具有重要的現(xiàn)實意義。這也是我選取赫勒的日常生活理論作為研究課題的出發(fā)點。 三、國內(nèi)外關(guān)于赫勒日常生活理論的研究現(xiàn)狀 關(guān)于日常生活的研究，國外已經(jīng)有比較成熟的理論體系。如，哈貝馬斯的生活世界理論，列菲伏爾的日常生活批判理論，赫勒的日常生活結(jié)構(gòu)及現(xiàn)代性理論，許茨的生活世界意義理論，鮑德利亞的關(guān)于消費社會的理論，本海默爾的日常生活與 文化的理論，魯爾瓦格納姆的日常生活的革命理論，等等。對日常生活的分析既有基本結(jié)構(gòu)和模式的分析，也有對日常生活成為消費控制的領(lǐng)域的異化現(xiàn)狀的分析，對于如何消除日常生個性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 4 活的異化以及模式化的路徑，都有各自的探索。如列菲伏爾的總體性的文化革命，赫勒的構(gòu)建日常主體的個性，瓦格納姆增長創(chuàng)造生活的意識，等等。 國外研究赫勒的主要著作有 出版 的 A in 赫勒：歷史視域中的人道主義者）和 西門 托梅（ 001 年出版的 阿格 妮絲 赫勒：社會主義、 自治 與后現(xiàn)代 。 為赫勒是西方馬克思主義批判傳統(tǒng)出色的思想家之一，是最著名的來自東歐共產(chǎn)主義陣營的哲學家，她在匈牙利、意大利、西班牙被看做公眾知識分子，她最有影響和有意義的是她的理論的多樣性，日常生活理論奠定了她非人研究框架。 西門 托梅在阿 格尼斯 赫勒：社會主義、 自治 與后現(xiàn)代中對赫勒政治思想作了一個歷史性評述。托梅認為，赫勒是一位偉大的政治思想家，赫勒在布達佩斯學派期間和學派的其他成員共同致力于對馬克思早期思想進行批判，試圖通過批判來復興馬克思主義哲學，并在政治上試圖通過改革來實現(xiàn)社會主義的理想。然而， 1968 年事件使這種政治理想在實踐上歸于失敗，赫勒從此停止了以前那種 “ 人道主義 ” 馬克思主義的分析和批判，由一種宏大敘事轉(zhuǎn)入了對個人倫理、道德、責任、價值的 “ 個體思考 ” 。她認為，革命不再是關(guān)于歷史必然性或社會階級的事情，而是關(guān)于以道德方式行為的 個體的事情，并且試圖通過對個體日常生活的思考來建立自己的政治理論立場。 學者 赫勒關(guān)于日常生活中評論說，赫勒在運用亞里士多德的分析方法進行正義的日常生活的追求。 國內(nèi)關(guān)于赫勒日常生活理論的研究始于黑龍江大學的衣俊卿教授。他于 1990 年翻譯出版了赫勒所著的日常生活，為日常生活理論研究做了奠基性的工作。 1994 年出版的現(xiàn)代化與日常生活批判是其借鑒赫勒的日常生活理論的最突出成果。主要是對傳統(tǒng)日常生活的結(jié)構(gòu)特點進行了深刻獨到的分析。 1998 年陳學明教授編著了讓日常生活成 為藝術(shù)品：列斐伏爾、赫勒論日常生活，指出， 他們對日常生活的批判理論對當代中國具有特別重要的借鑒作用 。 2005 年出版的衣俊卿的現(xiàn)代化與文化阻滯力對中國傳統(tǒng)日常生活模式對于現(xiàn)代化進程的文化阻滯因素進行了深刻的分析。 2005 年出版的李小娟教授主編的走向中國的日常生活批判，綜合了國內(nèi)學者對日常生活批判理論的研究成果，記錄了中國日常生活批判理論的發(fā)展軌跡：有的學者展開對西方日常生活批判理論的介紹和分析，有的學者對中國日常生活特點及與人的現(xiàn)代化建設(shè)關(guān)系進行分析，也有學者結(jié)合中國的當代現(xiàn)實具體分析日常交往、精神 生活的構(gòu)建等等，對日常生活的批判分析日益具體化、深化。楊威的中國傳統(tǒng)日常日常生活世界的文化透視對中國傳統(tǒng)日常生活世界的文化層面和人情特征進行了歷史的分析，并解讀了人的現(xiàn)代化與日常生活批判的關(guān)系。特別值得一提的是，在四川大學任教的傅其林博士在 2006 年出版了研究赫勒審美現(xiàn)代性理論的專著阿格妮絲 赫勒審美現(xiàn)代性思想研究，這是國內(nèi)研究赫勒現(xiàn)代性理論的第一本專著。他對赫勒的審美現(xiàn)代性理論進行了綜合的系統(tǒng)的分析。傅其林分析了赫勒理論中的審美與日常生活的關(guān)系，藝術(shù)產(chǎn)生于日常生活，因為與日常生活的分化成為獨立的“ 自為的”個性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 5 對象化領(lǐng)域。赫勒在為其寫的前言中說，“無論我選擇什么論題，我都無法回避體驗、文化、藝術(shù)、生活形式以及美?！?李偉 2007 年寫作的論文阿格妮絲赫勒的理論追求綜合介紹了赫勒的日常生活、人的本能、需要理論、激進哲學等理論，她認為， 尋求對現(xiàn)實進行超越的烏托邦主義精神是赫勒哲學思想的顯著特征 ， 在赫勒哲學發(fā)展的過程中 ， 貫穿著一個主題 ， 并且給予我們深刻而強烈的震撼 ， 那就是始終的烏托邦追求。 這些著作對赫勒的日常生活理論作了有價值的分析和研究。 國內(nèi)對赫勒日常生活理論的研究促進了對中國傳統(tǒng)日常生活結(jié)構(gòu)特征和文化 模式的深度解讀，促進了對人的主體性問題的思考。但是，赫勒日常生活理論的特有的價值內(nèi)涵還沒有完全挖掘出來，特別是關(guān)于她的理論的核心價值 日常態(tài)度改變的意義還沒有深入的研究。而我把赫勒的日常生活理論作為研究課題，目的就是要探討其理論的價值意義。對于赫勒日常生活理論的價值學的分析，我采取了文本解讀和比較分析的方法。首先是對赫勒日常生活基本結(jié)構(gòu)和文化模式的理論進行問題式的解讀和提煉，赫勒關(guān)于日常生活的異化的判斷就包含在她對日常生活結(jié)構(gòu)和模式的分析中。赫勒的價值分析貫穿整個的日常生活理論，是其理論的一條主線。其次對 赫勒關(guān)于日常生活的批判理論進行比較分析。我認為對于不同日常生活批判理論的價值取向的比較分析有助于更深刻地把握某一理論范式的價值內(nèi)涵。我選取的比較對象是日常生活批判大師列菲伏爾和現(xiàn)象學社會學的創(chuàng)立人許茨。赫勒和列菲伏爾對日常生活的界定、內(nèi)涵以及異化消除的路徑的探索都有很大的不同。赫勒的研究對象是傳統(tǒng)的日常生活，列菲伏爾的研究對象是現(xiàn)代的日常生活，但是他們都看到日常生活的非主體性、非個性化的異化狀態(tài)。因為對異化狀態(tài)的不同理解，對于異化消除的路徑就有不同的探索。國內(nèi)外關(guān)于列菲伏爾日常生活批判理論的的研究已經(jīng)比較深 入，國內(nèi)的專著有劉懷玉的現(xiàn)代性的平庸與神奇，吳寧的列菲伏爾的日常生活批判，還有大量研究文章。對于赫勒和列菲伏爾關(guān)于日常生活異化探索的兩條路徑的比較，只有個別的學者，如南京大學的周憲進行了探索性的分析。對于赫勒與許茨，主要比較他們對日常生活的不同態(tài)度。他們研究的都是傳統(tǒng)的日常生活，但是由于對日常生活的態(tài)度不一樣，赫勒是批判的態(tài)度，也就是未來的向度，許茨是實用的態(tài)度，也就是存在的向度，因此產(chǎn)生了對日常生活的不同的價值要求。目前這種比較研究還沒見到，而我認為，這種對比研究對于理解赫勒的日常生活理論的核心價 值及在當下重新構(gòu)建個性化的日常生活有非常重要的理論和現(xiàn)實意義。 總體來說，國內(nèi)對赫勒日常生活理論的研究主要集中于根據(jù)她的理論模式對傳統(tǒng)的日常生活結(jié)構(gòu)和模式的解讀，以及傳統(tǒng)的日常生活結(jié)構(gòu)對當今的中國的現(xiàn)代化建設(shè)的阻力的分析。正是因為從對赫勒的日常生活理論研究開始，我們開始構(gòu)建自己的日常生活理論。國外對于赫勒理論的價值研究是對于赫勒理論的整體價值的分析。國內(nèi)關(guān)于生活批判理論的研究成果已經(jīng)有相當?shù)某删?，但是這一理論的奠基和深化工作還在繼續(xù)。關(guān)于赫勒的日常生活理論的價值學的分析應(yīng)該是這一工作的一個組成部分。對赫勒日 常生活理論進行深 傅其林 . 阿格妮絲 赫勒審美現(xiàn)代性思想研究 M. 成都 ：四川出版集團巴蜀書社， 2006. 前言第 3 頁 . 個性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 6 層解讀及價值分析，挖掘其日常生活理論對重構(gòu)當代中國日常生活的意義，是我的論文所進行的工作。 個性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 7 第 一章 赫勒日常生活理論的理論淵源 赫勒在日常生活英文版前言說到：“日常生活如何能在人道主義的、民主的和社會主義的方向上得以改變是本書討論的現(xiàn)實爭端?！弊詈笳f到：“贊同對日常生活的（以及由此對社會生活）加以改變的可能性的推動力無疑來自馬克思和盧卡奇?！鄙鐣髁x革命的現(xiàn)實使赫勒看到革命并不能解決日常生活的問題，然而日常生活并不是死水一潭，而是在平靜的外表下蘊藏著改變的潛能，赫勒認為這種 潛能就是日常主體態(tài)度的改變。而這種改變的可能性的動力淵源，一是馬克思的現(xiàn)實的歷史的分析方法以及對現(xiàn)實的一種批判態(tài)度，二是盧卡奇的日常生活異化理論和對日常生活本體論地位的界定。 第一 節(jié) 馬克思的現(xiàn)實分析及批判向度 赫勒的日常生活理論有兩個基本的內(nèi)容，一是對傳統(tǒng)的日常生活的基本結(jié)構(gòu)的分析，二是對日常生活的一種批判態(tài)度的確立。對日常生活結(jié)構(gòu)的分析是借鑒胡塞爾的現(xiàn)象學的分析方法，但是她對日常生活并不是一種“自然”的態(tài)度，而是蘊含著對日常生活的價值分析和批判向度。這是由赫勒日常生活分析的目的決定的，她的分析 旨在使日常生活在人道的方向上得以改變。個性化日常生活的價值追求、批判的態(tài)度都可以在馬克思的理論中找到其理論的溯源。 一、自由個性的實現(xiàn)是異化的消除 馬克思考察人類歷史的發(fā)展不是限于對歷史以及人的生存狀態(tài)的一種描述，他的目的和宗旨是指向人個性的解放。所以對于人的現(xiàn)實狀況，特別是處于資本主義條件下人的生存的狀況，他是一種批判的改造的態(tài)度。對現(xiàn)狀的分析和批判是基礎(chǔ)，人的個性的發(fā)展和解放才是馬克思的根本宗旨。從最初的哲學批判到現(xiàn)實的具體制度的批判，從批判的過程中探索人的解放和發(fā)展之路。對于馬克思來說，人的自由發(fā) 展是他一生的價值追求。他對于人的發(fā)展的討論經(jīng)歷了一個從抽象的人本分析到現(xiàn)實的路徑探索的過程。 在 1844 年經(jīng)濟學哲學手稿中，他指出，在資本主義條件下，由于異化勞動，人的本質(zhì)以及人和人的關(guān)系都是異化的，人和人的關(guān)系成為物的關(guān)系，只有通過私有財產(chǎn)的揚棄才能消除人的異化狀態(tài)，而自我異化的揚棄就是人對人的本質(zhì)的占有。他說，“私有財產(chǎn)不過是下述情況的感性表現(xiàn)：人變成對自己來說是對象性的，同時，確切地說，變成異個性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 8 己的和非人的對象；他的生命表現(xiàn)就是他的生命的外化，他的現(xiàn)實化就是他的非現(xiàn)實化，就是異己的現(xiàn)實。同樣，對私有 財產(chǎn)的積極地揚棄，就是說，為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的作品的感性的占有，不應(yīng)當僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！?在資本主義生產(chǎn)條件下，人本身不是存在的目的，工人是作為手段，作為機器的一個組成部分而存在，只有作為工具和手段，工人的存在才有意義。馬克思認為勞動異化所導致的人的異化是一種必經(jīng)的狀態(tài)，但是他又認為這不應(yīng)該是人的應(yīng)有狀態(tài)。這時，他是以理想的人的概念來批判人的現(xiàn)實的異化狀態(tài)。 在 德意志意識形態(tài)中，馬克思認為歷史就是現(xiàn)實的人的活動，人的發(fā)展和解放是一個歷史的過程，也是現(xiàn)實的社會關(guān)系不斷豐富的過程。他指出，“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。至于個人的真正的精神財富完全取決于他的現(xiàn)實關(guān)系的財富”。 在階級社會，個人是作為偶然性存在的，個性是與階級性統(tǒng)一的，根本談不上人的自由個性。“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活著的個人卻沒有獨立性和個性?！?因為在階級社會中個人只是作為一般化的個人隸屬于共同體，只有由于他們還處在本階級的生存條件下才隸屬于 這種共同體；他們不是作為個人而是作為階級的成員隸屬于這種共同體。馬克思認為，只有消除階級存在的條件，無產(chǎn)階級才有個性的發(fā)展?！岸鵁o產(chǎn)者，為了實現(xiàn)自己的個性，就應(yīng)當消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個同時也是整個迄今為止的社會的生存條件，即消滅勞動?！?馬克思指出了人的個性的解放是一個實踐的歷史的過程。他指出：“如果他們把人從這些詞句的統(tǒng)治下 而人從來沒有受過這些詞句的奴役 解放出來，那么人的解放也并沒有前進一步；只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放；解放是一種歷史活 動，不是思想活動，解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”。 生產(chǎn)力的發(fā)展促進著分工的發(fā)展，但是，“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！薄吧鐣顒拥墓潭ɑ?，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展的主要因素之一?！?因此，異化的產(chǎn)生是人的實踐的產(chǎn)物，同時，這種力量也是促進社會和人發(fā)展的 因素，因此實踐也創(chuàng)造出異化消除的路徑，這是一個歷史的過程。正是在實踐中人不斷為自己創(chuàng)造著滿足自己生活的物質(zhì)條件，也在實踐中發(fā)展完善著自己。 同時，馬克思對現(xiàn)實的批判的過程也是構(gòu)建的過程。對于馬克思來說，批判是對現(xiàn)實 馬克思 . 1844 經(jīng)濟學哲學手稿 M. 北京：人民出版社， 2005. 85. 馬克思，恩格斯 . 馬克思恩格斯選集第一卷 M. 北京：人民出版社， 1995. 89. 馬克思，恩格斯 . 馬克思恩格斯選集第一卷 M. 北京：人民出版社， 1995. 287. 馬克思，恩格斯 . 馬克思恩格斯選集第一卷 M. 北京：人民出版社， 1995. 121. 馬克思，恩格斯 . 馬克思恩格斯選集第一卷 M. 北京：人民出版社， 1995. 74 馬克思，恩格斯 . 馬克思恩格斯選集第一卷 M. 北京：人民出版社， 1995. 85. 個性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 9 的一種反思的態(tài)度，批判不是純粹的否定，而是在批判的基礎(chǔ)上