“心理-道德教育”的實(shí)踐模式.doc

“心理-道德教育”的實(shí)踐模式劉曉明【專題名稱】中小學(xué)教育【專 題 號(hào)】G3【復(fù)印期號(hào)】2012年03期【原文出處】思想理論教育(滬)2011年11下期第1115頁(yè)【英文標(biāo)題】Practical Model of Mental and Moral Education【作者簡(jiǎn)介】劉曉明，東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授，吉林長(zhǎng)春130024“心理-道德教育”是中國(guó)教育實(shí)踐土壤上自發(fā)生成的一種新型的教育形式，正如班華教授所言：“這是在中國(guó)文化與教育實(shí)踐的土地上形成的一種新的教育形態(tài)，因而自然也是適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的一種心育與德育融合的教育模式。”1“心理-道德教育”“并非理論演繹的產(chǎn)物，而是在課題實(shí)施中，在觀察中小學(xué)心理教育的實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)這一教育現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)多次觀察和思考提煉出的”。2應(yīng)當(dāng)說(shuō)，是中國(guó)學(xué)校教育的現(xiàn)實(shí)，為“心理-道德教育”的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐背景。作為一種新型的教育形式，十幾年來(lái)，班華教授引領(lǐng)的研究者一直致力于從實(shí)踐向理論的提升，完成著由“自發(fā)性經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象”向“理性自覺(jué)”的轉(zhuǎn)化歷程。在對(duì)“心理-道德教育”理性探索的過(guò)程中，逐漸明晰“心理-道德教育”的概念內(nèi)涵、學(xué)科視域、教育模式、價(jià)值基礎(chǔ)、文化特征等問(wèn)題，建構(gòu)著“心理-道德教育”的理論體系，探索著“心理-道德教育”的發(fā)展走向。雖然目前的理論探索之路依然只是開(kāi)始，但由實(shí)踐向理論升華的歷程中，同樣不可忽視從理論到實(shí)踐的回歸，應(yīng)當(dāng)在螺旋式發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)學(xué)科的形成與完善，理論的探討不會(huì)影響其對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)價(jià)值。一、“心理-道德教育”的實(shí)踐困境從“心理-道德教育”的理論探索反觀“心理-道德教育”的實(shí)踐現(xiàn)狀，似乎仍然無(wú)法發(fā)現(xiàn)“心理-道德教育”有效的實(shí)施模式。雖然也存在一些自發(fā)式的“心理-道德教育”實(shí)踐做法，但理論走向?qū)嵺`需要理性的研究作為保障，需要經(jīng)過(guò)“中試環(huán)節(jié)”的實(shí)踐研究予以具體化、操作化；而缺乏理論指導(dǎo)的“心理-道德教育”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也只能停留于揭示“心理-道德教育”現(xiàn)象的程度，無(wú)法具有可重復(fù)性、可驗(yàn)證性。因此，我們認(rèn)為當(dāng)前“心理-道德教育”的研究，不能忽視對(duì)“心理-道德教育”實(shí)踐研究的關(guān)注，而實(shí)踐研究的不足也將直接影響到“心理-道德教育”的實(shí)踐回應(yīng)及其社會(huì)價(jià)值的呈現(xiàn)。實(shí)踐研究也許無(wú)法達(dá)到理論研究的深度和邏輯論證的嚴(yán)密性，但依然有助于我們進(jìn)一步驗(yàn)證“心理-道德教育”理論的正確性與有效性。目前“心理-道德教育”的實(shí)踐困境，主要體現(xiàn)在心理教育與道德教育如何有效融合的問(wèn)題，二者的融合問(wèn)題在學(xué)理的層面似乎還能夠論證清楚，但實(shí)踐的復(fù)雜性與多因性，卻仍然無(wú)法解決有意識(shí)開(kāi)展“心理-道德教育”的困難。這一困難既可以從心理教育的視角中看到，也同樣可以從道德教育的視角中予以體現(xiàn)。作為心理學(xué)學(xué)科視域下的心理教育，更重視站在受教育者的角度思考問(wèn)題，有著強(qiáng)烈的個(gè)體化取向、方法技術(shù)性取向，主要受心理學(xué)理論的指導(dǎo)；而作為教育學(xué)視域下的道德教育，是教育者通過(guò)有目的、有計(jì)劃、有組織的活動(dòng)提升和改善受教育者心理機(jī)能的過(guò)程，重點(diǎn)是提升受教育者的道德素質(zhì)，這種提升是有價(jià)值導(dǎo)向的，更關(guān)注社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。心理教育與道德教育的實(shí)踐融合，至少存在著以下三方面的矛盾：一是如何處理價(jià)值的絕對(duì)性與相對(duì)性的矛盾。心理教育的實(shí)踐原則中，更多強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值相對(duì)主義，提倡價(jià)值的多元化，強(qiáng)調(diào)尊重受教育者已有的價(jià)值觀，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都有選擇自己的價(jià)值和信仰的權(quán)利，由此帶來(lái)的問(wèn)題是：作為學(xué)校教育重要組成部分的道德教育，承擔(dān)著社會(huì)教化的責(zé)任，需要將社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀與社會(huì)規(guī)范傳遞到受教育者的頭腦中，因此在心理教育與道德教育融合的過(guò)程中，是否能夠僅僅用價(jià)值尊重來(lái)完成社會(huì)教化的任務(wù)？這些問(wèn)題我們?nèi)匀粺o(wú)法回答。二是如何協(xié)調(diào)價(jià)值影響與價(jià)值尊重之間的關(guān)系。在心理教育的實(shí)踐過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)將價(jià)值影響降到最低，對(duì)受教育者的觀念、情感、行為給予無(wú)條件的尊重與接納，不將自己的價(jià)值觀強(qiáng)加到受教育者的身上。但是，在學(xué)校道德教育的實(shí)踐中，面對(duì)價(jià)值觀正處于形成時(shí)期的中小學(xué)生，可能會(huì)經(jīng)常碰到學(xué)生的價(jià)值選擇與社會(huì)規(guī)范發(fā)生沖突的情景，此時(shí)是堅(jiān)持價(jià)值尊重還是選擇價(jià)值影響，是擺在每一位教育者面前的兩難選擇。如果選擇對(duì)受教育者進(jìn)行價(jià)值干預(yù)，就有可能與心理教育的實(shí)踐原則相沖突，還要進(jìn)一步回答是以受教育者個(gè)體的利益為轉(zhuǎn)移，還是以社會(huì)利益為轉(zhuǎn)移；如果堅(jiān)持價(jià)值尊重，又會(huì)與教育者的職業(yè)道德相沖突。三是如何協(xié)調(diào)功能干預(yù)與內(nèi)容干預(yù)之間的關(guān)系。價(jià)值觀既是道德教育的研究?jī)?nèi)容，也是心理教育研究的內(nèi)容，但與道德教育不同，在心理教育的學(xué)科體系中，價(jià)值觀作為人的個(gè)性的構(gòu)成要素，屬于個(gè)性傾向性的范疇，心理教育關(guān)注的是價(jià)值觀形成的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與功能，不研究?jī)r(jià)值觀的具體內(nèi)容，因此是可以回避價(jià)值判斷問(wèn)題的，功能干預(yù)也就成為心理教育區(qū)別于道德教育對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行干預(yù)的主要特征；而道德教育以幫助受教育者形成與社會(huì)發(fā)展相一致的正確價(jià)值觀為己任，內(nèi)容干預(yù)是其核心任務(wù)。因此，在心理教育與道德教育融合的過(guò)程中，是否能夠?qū)r(jià)值引導(dǎo)僅僅局限于功能干預(yù)的層面，而無(wú)須關(guān)注價(jià)值內(nèi)容？是否能夠放棄社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值規(guī)范的影響，僅僅對(duì)受教育者進(jìn)行純粹的功能訓(xùn)練？仍然需要進(jìn)一步加以思考。二、“心理-道德教育”的實(shí)踐原則走出“心理-道德教育”的實(shí)踐困境，首先需要彌合上述心理教育與道德教育融合中的矛盾沖突，在協(xié)調(diào)中達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一，以此形成“心理-道德教育”的實(shí)踐原則。一是價(jià)值的絕對(duì)性與相對(duì)性的協(xié)調(diào)。承認(rèn)價(jià)值的相對(duì)性，并不等于否認(rèn)人類有共同的基本價(jià)值的存在。的確，對(duì)每個(gè)個(gè)體而言價(jià)值觀是相對(duì)的，因個(gè)體的不同而不同，都有其形成與發(fā)展的歷史性及存在的合理性，不能簡(jiǎn)單地加以價(jià)值評(píng)判，但如果我們一味地堅(jiān)持價(jià)值的相對(duì)主義，不對(duì)受教育者進(jìn)行任何價(jià)值評(píng)判，那也就使教育失去了存在的可能性，因?yàn)榻逃哪康木褪菍⑿睦頇C(jī)能導(dǎo)向“好的”、“更有效能”的水平上，而什么是“好的”、“更有效能”的心理機(jī)能，這本身就是一種價(jià)值評(píng)判。人類存在著共同的基本價(jià)值，“心理-道德教育”在關(guān)注這些具有人類普遍意義的價(jià)值的同時(shí)，還應(yīng)關(guān)注社會(huì)主流價(jià)值體系，以此作為個(gè)體價(jià)值追求的目標(biāo)。因此，“心理-道德教育”中的價(jià)值處理原則，應(yīng)當(dāng)是價(jià)值絕對(duì)性與相對(duì)性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。一方面尊重受教育者的已有價(jià)值觀，承認(rèn)價(jià)值的相對(duì)性，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)有一套相對(duì)統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，兼顧個(gè)體與社會(huì)，與教育的整體目標(biāo)相一致，使得受教育者既不背離社會(huì)要求，達(dá)到有效的社會(huì)適應(yīng)，又能夠有助于受教育者在有效利用社會(huì)資源的基礎(chǔ)上，求得心理機(jī)能的提升與改變。二是價(jià)值影響與價(jià)值尊重的協(xié)調(diào)。價(jià)值尊重意味著對(duì)人的內(nèi)在價(jià)值的尊重，承認(rèn)每一個(gè)人都是有價(jià)值的，都有自我發(fā)展的潛能，但尊重與接納不是目的，即使在心理咨詢過(guò)程中，尊重與接納的目的主要是與來(lái)訪者建立起有效的咨詢關(guān)系，是幫助來(lái)訪者解決其心理問(wèn)題的前提與手段。由此可見(jiàn)，對(duì)于“心理-道德教育”而言，“應(yīng)該是在價(jià)值尊重與接納的基礎(chǔ)上給予適當(dāng)?shù)膬r(jià)值導(dǎo)向”，3“心理-道德教育”中的價(jià)值處理原則，應(yīng)當(dāng)是價(jià)值影響與價(jià)值尊重的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。價(jià)值尊重是前提，而且應(yīng)當(dāng)貫穿在“心理-道德教育”的整個(gè)過(guò)程之中，體現(xiàn)的是對(duì)人的內(nèi)在價(jià)值的尊重，是對(duì)教育者最基本的職業(yè)要求；在價(jià)值尊重的基礎(chǔ)上進(jìn)行價(jià)值影響，價(jià)值影響可以是無(wú)形的、也可以是有形的影響，有形的影響會(huì)以價(jià)值導(dǎo)向的形式而存在，但價(jià)值導(dǎo)向不意味著強(qiáng)迫服從，而是要求教育者協(xié)助受教育者做出適宜的選擇，并能理解這種選擇可能帶來(lái)的后果。三是功能干預(yù)與內(nèi)容干預(yù)的協(xié)調(diào)。在心理教育過(guò)程中涉及價(jià)值問(wèn)題時(shí)，以對(duì)價(jià)值進(jìn)行功能分析為主，幫助受教育者認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值觀，澄清其價(jià)值追求；幫助受教育者認(rèn)識(shí)其價(jià)值觀之間的矛盾沖突，引導(dǎo)其進(jìn)行價(jià)值選擇；幫助受教育者認(rèn)識(shí)其價(jià)值觀與情感、行為間的聯(lián)系，促其做出價(jià)值觀的改變。而道德教育的核心則是幫助受教育者形成正確的價(jià)值觀，以對(duì)受教育者進(jìn)行內(nèi)容干預(yù)為主。但功能與內(nèi)容絕不是完全相互分離的兩部分，我們無(wú)法設(shè)想功能的改變可以不借助內(nèi)容的改變而實(shí)現(xiàn)，因此，“心理-道德教育”中的價(jià)值處理原則，應(yīng)當(dāng)是價(jià)值的功能干預(yù)與價(jià)值的內(nèi)容干預(yù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。功能干預(yù)只有借助于內(nèi)容作為載體才能發(fā)揮其作用，因此對(duì)價(jià)值內(nèi)容的選擇與改變是功能干預(yù)中無(wú)法回避的問(wèn)題，正確處理好兩者間的關(guān)系，才能在學(xué)校教育中真正尋找到心理教育與道德教育結(jié)合的立足點(diǎn)，才能更有效地發(fā)揮“心理-道德教育”的獨(dú)有作用。三、“心理-道德教育”的實(shí)踐形態(tài)“心理-道德教育”在遵循價(jià)值絕對(duì)性與相對(duì)性相協(xié)調(diào)、價(jià)值影響與價(jià)值尊重相協(xié)調(diào)及功能干預(yù)與內(nèi)容干預(yù)相協(xié)調(diào)原則的基礎(chǔ)上，將教育過(guò)程看作一個(gè)價(jià)值互動(dòng)的過(guò)程，是一個(gè)將“價(jià)值中立”與“價(jià)值干預(yù)”有效結(jié)合的過(guò)程。我們需要明確的是：在“心理-道德教育”過(guò)程中，純粹的價(jià)值中立是不現(xiàn)實(shí)的，并與“心理-道德教育”的“教育屬性”相背離，但放棄價(jià)值中立也是不可取的，因?yàn)槠渫瑯佑写嬖诘谋匾耘c必然性。因此，“心理-道德教育”過(guò)程中的價(jià)值互動(dòng)應(yīng)當(dāng)是“價(jià)值中立”與“價(jià)值干預(yù)”的協(xié)調(diào)整合，在教育過(guò)程的不同階段，應(yīng)體現(xiàn)出不同的價(jià)值處理策略。如果將教育過(guò)程分成初期、中期、后期三個(gè)階段，則初期應(yīng)遵循“價(jià)值尊重”的原則，中期應(yīng)遵循“價(jià)值澄清”的原則，而后期則應(yīng)遵循“價(jià)值引導(dǎo)”的原則。當(dāng)然，這樣的劃分和規(guī)定并不是絕對(duì)的，實(shí)際上，價(jià)值尊重是貫穿于整個(gè)教育過(guò)程之中的，價(jià)值澄清有時(shí)也能起到價(jià)值引導(dǎo)的作用，之所以作不同階段的劃分，不過(guò)是強(qiáng)調(diào)各個(gè)時(shí)期應(yīng)有不同的側(cè)重點(diǎn)，或者說(shuō)，價(jià)值澄清、價(jià)值引導(dǎo)應(yīng)以價(jià)值尊重為基礎(chǔ)，價(jià)值引導(dǎo)應(yīng)以價(jià)值澄清為前提。1.價(jià)值尊重：“心理-道德教育”初期的實(shí)踐形態(tài)“心理-道德教育”過(guò)程是一個(gè)人際互動(dòng)的過(guò)程，教育者與受教育者之間良好的人際關(guān)系是“心理-道德教育”能否順利進(jìn)行的基礎(chǔ)。美國(guó)學(xué)校心理教育專家S. W. Russ曾指出：教育者與受教育者之間建立一種坦率、信任的關(guān)系，是教育過(guò)程中頭等重要的事情，這也是有效教育的前提條件。的確，建立真誠(chéng)、信任、接納、坦率等合作的師生關(guān)系，既是“心理-道德教育”的第一步，也是一切形式的教育過(guò)程中都需要時(shí)刻維護(hù)的重要內(nèi)容。這種關(guān)系不但表現(xiàn)在教育過(guò)程之內(nèi)，而且也會(huì)擴(kuò)展到教育之外，成為受教育者重要的生命資源。在傳統(tǒng)教育模式下，教師常常有意無(wú)意地以權(quán)威自居，居高臨下，或是不自覺(jué)地怠慢、冷落學(xué)生，主導(dǎo)的教育形式基本上是教師教、學(xué)生聽(tīng)的灌輸式。而現(xiàn)代教育觀念則強(qiáng)調(diào)教育包含著一種對(duì)話、一種溝通，是合作、共建。因此，把教育定位為交往，沒(méi)有交往就不存在真正意義上的教育，與此相適應(yīng)，要求教師在教育實(shí)踐中通過(guò)交往建立起和諧、民主、平等的師生關(guān)系。就“心理-道德教育”而言，師生雙方良好的人際關(guān)系是心理教育能否順利進(jìn)行的基礎(chǔ)，有了良好的人際關(guān)系，師生雙方才能建立起信任關(guān)系，才能使學(xué)生在與教師的人際互動(dòng)中形成一種積極正向的心態(tài)和努力接近的傾向，才能使教師對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)落到實(shí)處。由此可見(jiàn)，在“心理-道德教育”的初期，“價(jià)值尊重”對(duì)于良好人際關(guān)系的建立具有非常重要的作用。2.價(jià)值澄清：“心理-道德教育”中期的實(shí)踐形態(tài)在與受教育者建立起積極有效的人際關(guān)系的基礎(chǔ)上，就使得指導(dǎo)與幫助成為可能。在實(shí)施指導(dǎo)與幫助的過(guò)程中，可靈活運(yùn)用鼓勵(lì)、指導(dǎo)與解釋，對(duì)受教育者的積極方面給予真誠(chéng)的表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)和支持，增強(qiáng)其自信心，促進(jìn)其心理機(jī)能的提升；也可以通過(guò)解釋與價(jià)值澄清，使受教育者從一個(gè)全新、全面的角度面對(duì)自己，認(rèn)識(shí)自身以及周圍的環(huán)境，從而提高受教育者的自知力，促進(jìn)其人格完善。相對(duì)于價(jià)值內(nèi)容而言，這一階段的價(jià)值干預(yù)仍然停留在價(jià)值功能的干預(yù)上，即對(duì)價(jià)值的心理機(jī)能部分進(jìn)行改變與提升，其干預(yù)的核心是幫助受教育者自己確定哪些價(jià)值是重要的，哪些價(jià)值是自己要追求的，因?yàn)橹挥薪?jīng)過(guò)學(xué)生自己思考而選擇來(lái)的、自己所珍愛(ài)并付諸行動(dòng)的才能形成價(jià)值。因此，“心理-道德教育”中的價(jià)值澄清更強(qiáng)調(diào)對(duì)認(rèn)知、情感和行為方式的關(guān)注，重視情感、認(rèn)知與行動(dòng)的結(jié)合。價(jià)值澄清的重點(diǎn)在于發(fā)展受教育者澄清和實(shí)踐個(gè)人價(jià)值觀的能力，其中最重要的是澄清情感，特別是被珍視和珍愛(ài)的情感，因?yàn)橐粋€(gè)經(jīng)過(guò)行為主體審慎選擇出來(lái)并且為他所珍愛(ài)的價(jià)值，才是主體能夠認(rèn)真執(zhí)行的價(jià)值，主體才能言行一致并始終對(duì)自己的行動(dòng)負(fù)責(zé)。3.價(jià)值引導(dǎo)：“心理-道德教育”后期的實(shí)踐形態(tài)作為學(xué)校教育重要組成部分的“心理-道德教育”，應(yīng)當(dāng)與學(xué)校教育的整體目標(biāo)相協(xié)調(diào)、相一致，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)與其它教育形式相輔相成、相互關(guān)照，服務(wù)于學(xué)校教育的大局。雖然不同的教育形式各有不同的目標(biāo)與功能，但“心理-道德教育”不應(yīng)與其它教育發(fā)生導(dǎo)向性的錯(cuò)位，同其它教育形式一樣，應(yīng)當(dāng)使受教育者沿著社會(huì)發(fā)展與文化發(fā)展的主流方向變化。因此，“心理-道德教育”中的價(jià)值干預(yù)不能僅僅停留在價(jià)值尊重與價(jià)值澄清的層面上，還應(yīng)當(dāng)在價(jià)值尊重與價(jià)值澄清的基礎(chǔ)上予以必要的價(jià)值引導(dǎo)，以發(fā)揮出心理教育的“道德性”功能。因此，“心理-道德教育”離不開(kāi)價(jià)值引導(dǎo)，其原因一方面是因?yàn)樾睦斫逃荒芷x學(xué)校教育的總體目標(biāo)；另一方面，我們也不能否認(rèn)，價(jià)值取向模糊、價(jià)值評(píng)價(jià)偏差、價(jià)值認(rèn)