語(yǔ)文專(zhuān)項(xiàng)練之論述類(lèi)文本閱讀.doc

專(zhuān)項(xiàng)練測(cè)卷(九)一、(2013湖北高考)閱讀下面的文章，完成13題。鄉(xiāng)土本色費(fèi)孝通從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱(chēng)土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶(hù)的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話(huà)，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話(huà)說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話(huà)說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是論語(yǔ)第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”這類(lèi)的話(huà)已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀論語(yǔ)時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話(huà)來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。1下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是()A鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。B人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在起，形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。D無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯?！窘馕觥勘绢}從偷換概念的角度設(shè)誤考查對(duì)文中重要概念的理解。B項(xiàng)，“個(gè)體之間”表述錯(cuò)誤，原文是“不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的”。C項(xiàng)，“為了謀生”不對(duì)，第四段中“并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇”表明鄉(xiāng)民聚合是無(wú)目的的。D項(xiàng)，“他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯”原因分析不當(dāng)，是“在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)”。【答案】A2下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是()A生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒(méi)有隔 閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。B依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周?chē)娜硕际烊缬H人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈瘢詫?duì)他們來(lái)講“從俗即是從心”。C鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。【解析】本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解。A項(xiàng)，“沒(méi)有隔閡”表述錯(cuò)誤，原文提到“是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果”，表明并不是沒(méi)有隔閡。B項(xiàng)，“與周?chē)娜硕际烊缬H人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈瘛庇谖臒o(wú)據(jù)。D項(xiàng)，“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”表述錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視”。【答案】C3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。B禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。C鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的。論語(yǔ)中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。D在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義?！窘馕觥勘绢}從偷換概念的角度設(shè)誤考查對(duì)文章內(nèi)容的把握。B項(xiàng)，偷換詞語(yǔ)，造成語(yǔ)意錯(cuò)誤。原文倒數(shù)第二段中說(shuō)“從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)”。【答案】B二、(2013江西高考)閱讀下面的文字，完成46題。病毒病毒不同于其它所有生物，它不是由細(xì)胞構(gòu)成的。一個(gè)細(xì)胞中的結(jié)構(gòu)要進(jìn)行生命活動(dòng)：進(jìn)食、產(chǎn)生能量、生長(zhǎng)、對(duì)環(huán)境的改變作出反應(yīng)。但這一切病毒都沒(méi)有。當(dāng)它呆在細(xì)胞外時(shí)，它實(shí)際上是很小的、無(wú)生命的、懶惰的顆粒。它進(jìn)入細(xì)胞后，災(zāi)難就來(lái)了。所有的病毒都由兩部分組成：核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)，在有些情況下是脂肪或類(lèi)脂的包膜。蛋白質(zhì)外衣或類(lèi)脂包膜(如果有的話(huà))使病毒依附上細(xì)胞膜然后病毒進(jìn)入細(xì)胞。實(shí)際上這并不容易。病毒外衣的表面必須剛好依附在細(xì)胞膜的“接收器”的位置。即使在理想的條件下，病毒與合適的細(xì)胞的幾千次撞擊中，也只有一次能使它們正確地連接。這就可以解釋為什么通常的病毒只對(duì)特定的細(xì)胞起作用?？袢『透忻皠t是最明顯的例外，它們能感染的范圍極廣。一旦病毒依附上細(xì)胞，它有幾種方法穿過(guò)細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞。在細(xì)胞膜上開(kāi)一個(gè)小洞讓它進(jìn)去，有脂肪包膜的病毒能將它們的包膜與細(xì)胞膜融合而使它們進(jìn)入細(xì)胞。當(dāng)病毒進(jìn)入細(xì)胞，它就開(kāi)始回復(fù)成它自己了。要理解它都干了些什么，我們必須更進(jìn)一步了解它的核酸中心。核酸存在于每個(gè)活的細(xì)胞和病毒中。它們有兩種基本種類(lèi)DNA和RNA。DNA構(gòu)成基因組合。這意味著一個(gè)特定的DNA里儲(chǔ)藏了構(gòu)造和維持一種特定生物體的信息。DNA是怎樣決定生物的形式和功能的呢？它控制細(xì)胞和生物體制造蛋白質(zhì)。不同的DNA產(chǎn)生不同的蛋白質(zhì)，不同的蛋白質(zhì)構(gòu)成不同的生物體。RNA是干什么的呢？RNA在細(xì)胞中的主要功能是充當(dāng)信息的傳遞者。它將信息從DNA(在所有細(xì)胞的細(xì)胞核中)傳遞到合成蛋白質(zhì)的地方(在細(xì)胞核外)。DNA像模板一樣造出正確的RNA，RNA又同樣制造出正確的蛋白質(zhì)。病毒要么有DNA，要么有RNA，但不會(huì)兩樣都有。在病毒中，RNA不是信息的傳遞者而是基因物質(zhì)。病毒進(jìn)入并強(qiáng)迫細(xì)胞制造出更多的病毒，必須有一些蛋白質(zhì)和核酸的組合與細(xì)胞的類(lèi)似。這種與正常分子成分驚人的相似性不是偶然的，它來(lái)自病毒對(duì)細(xì)胞或它的宿主長(zhǎng)期的適應(yīng)。實(shí)際上，自從地球上有生命以來(lái)，病毒和細(xì)胞就共同存在，共同進(jìn)化。有一種曾經(jīng)很流行的說(shuō)法，認(rèn)為病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的。這種說(shuō)法現(xiàn)在看來(lái)不太好。一種更可信的可能性是說(shuō)，病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來(lái)的基因物質(zhì)。隨著時(shí)間的變遷，這些“逃出來(lái)的基因”提高了獨(dú)立的能力，能自我復(fù)制，在細(xì)胞中寄生成了病毒。對(duì)它們的宿主細(xì)胞越適應(yīng)的病毒，危害性越小。這就是病毒進(jìn)化的形式。大部分的病毒感染完全沒(méi)有危害，但那些進(jìn)化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大的。病毒有修復(fù)4 000種人類(lèi)混亂基因的特殊能力。把準(zhǔn)確的基因附在經(jīng)過(guò)處理沒(méi)有感染性的病毒身上，使它進(jìn)入有缺陷的細(xì)胞，這是修復(fù)這些細(xì)胞最好的方法。這種基因療法還可能用來(lái)修復(fù)癌細(xì)胞的DNA。(選自在巖石上漂浮，有刪改)4下列關(guān)于“病毒”的表述，正確的一項(xiàng)是()A病毒實(shí)際上是很小的、無(wú)生命的、懶惰的顆粒。它沒(méi)有進(jìn)食、產(chǎn)生能量、生長(zhǎng)、對(duì)環(huán)境的改變作出反應(yīng)的生命活動(dòng)。B所有的病毒都由核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)組成。這層蛋白質(zhì)外衣使病毒依附上細(xì)胞膜然后病毒進(jìn)入細(xì)胞。C病毒只對(duì)特定的細(xì)胞起作用。即使在理想的條件下，病毒與合適的細(xì)胞的幾千次撞擊中，也只有一次能使它們正確地連接。D病毒和細(xì)胞共同存在，共同進(jìn)化。病毒對(duì)它們的宿主細(xì)胞越適應(yīng)，危害性就越?。欢切┻M(jìn)化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大的?！窘馕觥勘绢}從以偏概全的角度設(shè)誤考查對(duì)文中重要概念的理解。A項(xiàng)，原文第一段中說(shuō)：“當(dāng)它呆在細(xì)胞外時(shí)，它實(shí)際上是很小的、無(wú)生命的、懶惰的顆粒。”選項(xiàng)中，拋卻“當(dāng)它呆在細(xì)胞外時(shí)”，失之偏頗。B項(xiàng)，原文第二段中說(shuō)：“所有的病毒都由兩部分組成：核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)，在有些情況下是脂肪或類(lèi)脂的包膜?！奔床⒎撬星闆r下“病毒都由核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)組成”，而且使病毒依附上細(xì)胞膜的也可能是類(lèi)脂包膜。C項(xiàng)，原文第二段中說(shuō)：“這就可以解釋為什么通常的病毒只對(duì)特定的細(xì)胞起作用。”是“通常的病毒”，言外之意，還有一些“特殊的病毒”，選項(xiàng)中說(shuō)“病毒只對(duì)特定的細(xì)胞起作用”便是以偏概全了?！敬鸢浮緿5下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A一旦病毒依附上了細(xì)胞，穿過(guò)細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞的方法就是，將它們的包膜與細(xì)胞膜融合而使它們進(jìn)入細(xì)胞。BDNA控制細(xì)胞和生物體制造蛋白質(zhì)，不同的DNA產(chǎn)生不同的蛋白質(zhì)，不同的蛋白質(zhì)構(gòu)成不同的生物體，DNA就是這樣決定生物的形式和功能的。CRNA在細(xì)胞中的主要功能是充當(dāng)信息的傳遞者；而在病毒中，RNA不是信息的傳遞者，是基因物質(zhì)。D病毒強(qiáng)迫細(xì)胞制造更多病毒，必須有一些蛋白質(zhì)和核酸的組合與細(xì)胞的類(lèi)似，這種驚人的相似性來(lái)自病毒對(duì)細(xì)胞或它的宿主長(zhǎng)期的適應(yīng)。【解析】本題從部分與整體的角度設(shè)誤考查對(duì)文章內(nèi)容的把握。原文中說(shuō)：“一旦病毒依附上細(xì)胞，它有幾種方法穿過(guò)細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞。在細(xì)胞膜上開(kāi)一個(gè)小洞讓它進(jìn)去，有脂肪包膜的病毒能將它們的包膜與細(xì)胞膜融合而使它們進(jìn)入細(xì)胞。”由此可見(jiàn)，方法有很多種，并非僅選項(xiàng)中所言。【答案】A6從全文看，下列表述符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A“病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的”這一說(shuō)法是錯(cuò)誤的，實(shí)際上病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來(lái)的基因物質(zhì)。B病毒作為在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來(lái)的基因物質(zhì)，一旦逃出就提高了獨(dú)立的能力，能自我復(fù)制。C狂犬病和感冒病毒能感染的范圍極廣，它們對(duì)所有的細(xì)胞都起感染作用，免疫系統(tǒng)對(duì)它們無(wú)能為力。D把準(zhǔn)確的基因附在經(jīng)過(guò)處理沒(méi)有感染性的病毒身上，使它進(jìn)入有缺陷的細(xì)胞的基因療法，可能用來(lái)修復(fù)癌細(xì)胞的DNA?！窘馕觥勘绢}考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A項(xiàng)，原文第九段中說(shuō)：“有一種曾經(jīng)很流行的說(shuō)法，認(rèn)為痛毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的。這種說(shuō)法現(xiàn)在看來(lái)不太好。一種更可信的可能性是說(shuō)，病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來(lái)的基因物質(zhì)?！奔醋髡哒J(rèn)為前者不如后者有說(shuō)服力，但不代表前者錯(cuò)誤，后者是真理。選項(xiàng)中的理解顯然是錯(cuò)誤的。B項(xiàng)，原文第十段中說(shuō)“隨著時(shí)間的變遷，這些逃出來(lái)的基因提高了獨(dú)立的能力，能自我復(fù)制”，說(shuō)明“逃出來(lái)的基因”提高獨(dú)立能力是隨著時(shí)間的變遷而形成的，而非選項(xiàng)中“一旦逃出就提高了獨(dú)立的能力，能自我復(fù)制”。C項(xiàng)，原文第二段中說(shuō)“狂犬病和感冒則是最明顯的例外，它們能感染的范圍極廣”，雖然是“范圍極廣”，但也絕非“它們對(duì)所有的細(xì)胞都起感染作用，免疫系統(tǒng)對(duì)它們無(wú)能為力”。【答案】D三、(2013山師大附中5月模擬)閱讀下面的文字，完成79題。霧霾天氣是一種重要的城市氣象災(zāi)害。大范圍霧霾天氣主要出現(xiàn)在冷空氣較弱和水汽條件較好的大尺度大氣環(huán)流形勢(shì)下，近地面低空為靜風(fēng)或微風(fēng)。由于霧霾天氣的濕度較高，水汽較大，霧滴提供了吸附和反應(yīng)場(chǎng)所，加速反應(yīng)性氣態(tài)污染物向液態(tài)顆粒物成分的轉(zhuǎn)化，同時(shí)顆粒物也容易作為凝結(jié)核加速霧霾的生成，兩者相互作用，迅速形成污染。冷空氣來(lái)臨，風(fēng)速增加，霧霾逐漸消散。研究表明，霧霾天氣的形成和發(fā)展與氣象條件關(guān)系密切。2009年11月38日的一次持續(xù)性霧霾天氣過(guò)程具有顯著階段性特征，是一次持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、階段性特征明顯的霧霾混合性天氣。本次持續(xù)性霧霾天氣的第一階段是霾階段，該階段PM2.5濃度增加是導(dǎo)致霧霾能見(jiàn)度降低的主要因素；第二階段是大霧階段，該階段相對(duì)濕度增大是導(dǎo)致能見(jiàn)度下降的重要因素，在持續(xù)性大霧天氣的靜穩(wěn)條件下，導(dǎo)致PM2.5濃度累積增加；第三階段后，由于北方冷空氣的入侵，大霧天氣結(jié)束?？梢钥闯?，霧霾過(guò)程能見(jiàn)度的變化和相對(duì)濕度、PM2.5濃度、溫度、風(fēng)速的變化具有很好的階段性對(duì)應(yīng)關(guān)系。相對(duì)濕度與能見(jiàn)度在整個(gè)過(guò)程中保持穩(wěn)定的負(fù)相關(guān)線(xiàn)性關(guān)系。由于溫度決定了相對(duì)濕度的水平，因此溫度與能見(jiàn)度的關(guān)系實(shí)際上反映了相對(duì)濕度與能見(jiàn)度的關(guān)系；而從整個(gè)過(guò)程來(lái)看，PM2.5與能見(jiàn)度是明顯的非線(xiàn)性關(guān)系，在第一階段PM2.5對(duì)能見(jiàn)度影響的速率要明顯高于第二階段，而在第二階段中，PM2.5對(duì)霧霾能見(jiàn)度的影響水平幾乎保持不變。風(fēng)速與霧霾能見(jiàn)度是正相關(guān)的線(xiàn)性關(guān)系，從整體上看，風(fēng)速越大能見(jiàn)度越好，而從風(fēng)速對(duì)能見(jiàn)度影響的線(xiàn)性趨勢(shì)上看，第一階段風(fēng)速對(duì)能見(jiàn)度的影響速率要大于第二階段風(fēng)速對(duì)能見(jiàn)度的影響速率，第三階段能見(jiàn)度隨著風(fēng)速的增加而迅速增大，反映出風(fēng)速對(duì)霧霾過(guò)程能見(jiàn)度的轉(zhuǎn)好有重要的作用。以北京為例。研究發(fā)現(xiàn)：無(wú)論是年均水平還是月均水平，霾日都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于霧日，說(shuō)明霾天氣比霧天氣對(duì)北京的影響更為嚴(yán)重。從月際變化上來(lái)看，大霧天氣月變化十分明顯，更集中于1012月份；而霾天氣在各月差異相對(duì)較小，除810月份的其他各月均有較多霾天氣出現(xiàn)。從空間分布來(lái)看，霧霾天氣在北京東南及城區(qū)發(fā)生頻率最高、強(qiáng)度最大，北京西北部霧霾發(fā)生頻率最低、強(qiáng)度最小。城區(qū)和東南地區(qū)是霾天氣影響最為嚴(yán)重的地區(qū)，而大霧天氣雖然在東南發(fā)生頻繁，但是大霧強(qiáng)度在城區(qū)相對(duì)較弱，在城區(qū)的西北和西南大霧強(qiáng)度最大。霧霾天氣頻繁發(fā)生，對(duì)城市大氣環(huán)境、群眾健康、交通安全、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等帶來(lái)的影響日益顯著，極易釀成霧霾災(zāi)害。同時(shí)，由于大部分嚴(yán)重的霧霾天氣一旦形成往往很難消散，此類(lèi)持續(xù)性霧霾天氣對(duì)城市環(huán)境的危害往往尤其嚴(yán)重，并容易帶來(lái)較強(qiáng)的社會(huì)負(fù)面影響。 2011年，霧霾天氣第一次入選中國(guó)十大天氣氣候事件，反映出社會(huì)公眾對(duì)霧霾天氣關(guān)注程度的進(jìn)一步提高。霧霾氣候特征和影響因素是霧霾災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的基礎(chǔ)性工作，對(duì)于霧霾防災(zāi)減災(zāi)和霧霾風(fēng)險(xiǎn)防范具有重要意義。(摘編自讀秀網(wǎng)霧霾天氣的影響及對(duì)策)7下列對(duì)于霧霾天氣的理解，不正確的一項(xiàng)是()A霧霾天氣是一種重要的城市氣象災(zāi)害，嚴(yán)重的霧霾一旦形成，大多很難消散，對(duì)城市環(huán)境的危害很大，容易釀成霧霾災(zāi)害。B霧霾天氣的大范圍出現(xiàn)，主要是在冷空氣較弱或水汽條件較好的大氣環(huán)流形勢(shì)下，而且近地面低空為靜風(fēng)或微風(fēng)。C霧霾天氣之所以形成污染，是由于反應(yīng)性氣態(tài)污染物向液態(tài)顆粒物成分的轉(zhuǎn)化和顆粒物作為凝結(jié)核加速霧霾生成的相互作用。D霧霾天氣的濕度較高，水汽較大，最后的消散往往受到冷空氣入侵的影響，它的形成和發(fā)展與氣象條件的變化有密切關(guān)系?！窘馕觥緽項(xiàng)，“或”應(yīng)為“和”?！敬鸢浮緽8下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A從具有顯著的階段性特征的霧霾天氣過(guò)程來(lái)看，能見(jiàn)度的變化和PM2.5濃度、相對(duì)濕度、溫度與風(fēng)速的變化具有很好的階段性對(duì)應(yīng)關(guān)系。B在持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)的霧霾混合性天氣的全過(guò)程中，溫度、相對(duì)濕度與能見(jiàn)度保持穩(wěn)定的負(fù)相關(guān)線(xiàn)性關(guān)系，風(fēng)速與能見(jiàn)度的關(guān)系則成正比。C2009年11月的那次霧霾天氣的整個(gè)過(guò)程中，PM2.5與能見(jiàn)度是明顯的非線(xiàn)性關(guān)系，它對(duì)霧霾能見(jiàn)度的影響水平幾乎保持不變。D北京的霧霾天氣有以下特點(diǎn)：霾日多霧日少；霾日分散霧日集中；霧霾天氣中，大霧在東南地區(qū)發(fā)生頻繁，但強(qiáng)度在城區(qū)相對(duì)較弱?！窘馕觥緾項(xiàng)，“幾乎保持不變”理解錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾9根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A盡管霧霾天氣在北京東南及城區(qū)發(fā)生頻率最高、強(qiáng)度最大，但是霧天氣和霾天氣對(duì)這些地區(qū)的影響卻有著明顯不同。B霧霾天氣如果持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、階段性特征明顯，就會(huì)表現(xiàn)出：PM2.5濃度、相對(duì)濕度、風(fēng)速與能見(jiàn)度保持穩(wěn)定的線(xiàn)性關(guān)系。C霧霾天氣入選中國(guó)十大天氣氣候事件，體現(xiàn)了民眾關(guān)注度的提高，也可以反映出政府關(guān)注民生、直面問(wèn)題的工作態(tài)度。D霧霾天氣極易釀成霧霾災(zāi)害，如果對(duì)形成它的氣候特征和影響因素進(jìn)行災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，采取針對(duì)措施，就有利于防范這種天氣災(zāi)害?！窘馕觥緽項(xiàng)，“穩(wěn)定的線(xiàn)性關(guān)系”分析有誤。【答案】B四、閱讀下面的文字，完成1012題。任何民族的飲食乃至由飲食折射出的文化特質(zhì)都體現(xiàn)了這個(gè)民族獨(dú)一無(wú)二的文化風(fēng)范。中華文化的核心理念體現(xiàn)在“和”字上，“和”有“中和”“融合”之意。中華飲食的發(fā)展鮮明地體現(xiàn)了“和”文化的思想精髓。中華飲食起源于農(nóng)耕文明，大量食物來(lái)自土地。隨著民族文化的交融，漢族逐漸接受了游牧民族的“肉食”飲食方式，擴(kuò)大了食物范圍，豐富了飲食結(jié)構(gòu)。漢唐以后，中亞及東南亞等地的食物品種大量引進(jìn)，增補(bǔ)了中華飲食品種。近世以來(lái)，西方飲食理念與方式得到認(rèn)同，具有現(xiàn)代特征的中華飲食形態(tài)逐漸形成。翻開(kāi)中國(guó)食譜，到底哪種是地道的中國(guó)食物或外來(lái)食物，人們恐怕已經(jīng)模糊。大量外來(lái)食物品種能夠進(jìn)入中國(guó)并轉(zhuǎn)化為飲食的有機(jī)部分，不僅在于地理?xiàng)l件與自然氣候?yàn)槠涮峁┝松L(zhǎng)發(fā)展的基本環(huán)境，更重要的還在于中國(guó)人將其放在“和”文化的平臺(tái)上加以吸納。在對(duì)外來(lái)食物或飲食方式的同化過(guò)程中，中華飲食突顯出“本土化”的內(nèi)在機(jī)制與運(yùn)作模式，而本土性是始終堅(jiān)持的首要原則。中國(guó)南方多水田，北方多旱地。米和面成為中國(guó)人的主食，水、旱地中生長(zhǎng)的瓜果蔬菜成為與主食相伴的食物，家畜、水產(chǎn)品及野獵的動(dòng)物大多成為改善人們生活的佳肴。盡管這種飲食結(jié)構(gòu)及生活方式在物質(zhì)極大豐富后發(fā)生了巨大變化，但中華飲食最根本的本土性特質(zhì)卻仍以不同形式存在，且構(gòu)成中華飲食文化體系最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在世界上任何一個(gè)提供“中式餐飲”的餐館與酒店中，中國(guó)本土化飲食要素不可或缺。只有中國(guó)本土性的飲食原料與中國(guó)廚藝有機(jī)結(jié)合，人們才能真正品嘗到中華美食的滋味。中華飲食引進(jìn)外來(lái)食物的過(guò)程，一是接受，二是消融。引進(jìn)接受是前提，消融改造是目的。經(jīng)過(guò)消融改造的食物同時(shí)被賦予新的含義，融入到傳統(tǒng)的中華飲食中。如原產(chǎn)非洲的油料作物“芝麻”，在中華飲食長(zhǎng)期實(shí)踐與探索中還被廣泛地用為調(diào)味品，與本土飲食有機(jī)結(jié)合，被加入到許多甜餡、糕點(diǎn)、餅類(lèi)食品中。中華飲食文化歷久彌新，還在于不斷汲取周邊各民族及域外的有益文化元素，進(jìn)而推動(dòng)中華飲食文化的變革。如中餐“合餐制”的形成。 自先秦兩漢至唐代，進(jìn)食采用“分餐”方式。南北朝時(shí)期，胡人用的被稱(chēng)作“胡床”和“貊盤(pán)”的器具開(kāi)始逐步向中原地區(qū)流傳?！昂病奔船F(xiàn)在的馬扎，“貊盤(pán)”是一種較大的餐桌，它們便于餐者起坐取食。這些飲食器具的大范圍推廣以及對(duì)其進(jìn)一步的改造創(chuàng)新，打破了跪坐而食的局限，形成了圍坐合食的進(jìn)餐形式。而對(duì)“合餐制”的全面接受與文化認(rèn)同，事實(shí)上也建構(gòu)在“和”文化的理念之上。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高，飲食的功能必然超越物質(zhì)層面進(jìn)入精神范疇，并被賦予新的文化內(nèi)涵。作為人類(lèi)飲食文化的一種存在樣態(tài)，中華飲食文化不僅在物質(zhì)層面上體現(xiàn)了人對(duì)世界和自然的深刻認(rèn)知與利用，更在精神層面上表達(dá)了人對(duì)美好事物不懈追求的愿望。在全球化時(shí)代，中華飲食文化并不會(huì)失去自我，而將在人類(lèi)普遍的文化價(jià)值認(rèn)同之下進(jìn)一步為世界各國(guó)所認(rèn)可。(摘編自肖向東論全球化