這是電大課程的第一次作業(yè)講評(píng).doc

形成性考核第一次作業(yè)講評(píng)(緒論至第三章)一、作業(yè)要求本次作業(yè)主要是選擇題、名詞解釋、和問(wèn)答題。選擇題主要考察學(xué)生對(duì)基本知識(shí)和細(xì)節(jié)性知識(shí)的掌握程度。名詞解釋主要考察學(xué)生對(duì)一些基本法律思想或主張的闡釋。問(wèn)答題主要考察學(xué)生理解、思考和分析問(wèn)題的能力，以及正確對(duì)待古人政治思想，對(duì)其進(jìn)行批判性繼承的思考能力。二、完成作業(yè)需要具備的知識(shí)文字教材中外政治思想史緒論至第三章的內(nèi)容和一定的歷史背景知識(shí)。三、完成作業(yè)需具備的參考資料（一）文字教材1、文字教材：中外政治思想史，徐大同主編，吳春華，葛荃副主編，中央廣播電視大學(xué)出版社。該教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要依據(jù)，同時(shí)也是教師教授基礎(chǔ)知識(shí)的依據(jù)，學(xué)生在參加面授輔導(dǎo)的同時(shí)，一定要吃透教材，熟悉各個(gè)歷史時(shí)期法律思想家的代表性思想。2、參考資料：中外政治思想史學(xué)習(xí)指導(dǎo)，中央廣播電視大學(xué)出版社。其中問(wèn)答題的答案可節(jié)選要點(diǎn)使用。（二）網(wǎng)絡(luò)資源 請(qǐng)大家登陸天津電大網(wǎng)頁(yè)： ，課程設(shè)有實(shí)施方案、教學(xué)輔導(dǎo)、知識(shí)拓展、練習(xí)題、期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)等欄目，學(xué)生可根據(jù)自己學(xué)習(xí)的需要，登陸學(xué)習(xí)。四、以往易出現(xiàn)的問(wèn)題1、選擇題第8題很多同學(xué)做錯(cuò)了，這說(shuō)明同學(xué)對(duì)歷史背景方面的知識(shí)還不是很熟悉。2、名詞解釋“蘇格拉底”很多同學(xué)都寫(xiě)了書(shū)上的內(nèi)容，而沒(méi)有很好地進(jìn)行概括性的總結(jié)。3、第三大題的第2小題“如何理解古希臘城邦制度與政治思想的關(guān)系”，很多同學(xué)都是直接摘取了書(shū)上的內(nèi)容，其實(shí)這道題完全可以而且最好按照自己的理解來(lái)回答，看實(shí)際的政治制度是如何創(chuàng)造了政治思想的繁榮的，4、該往網(wǎng)上發(fā)的討論不能及時(shí)上傳。5、什么是政治思想？它的基本特征是什么？對(duì)這一道題，只答了要點(diǎn)，沒(méi)有做進(jìn)一步的擴(kuò)充，回答的太簡(jiǎn)單。附參考答案：一、單項(xiàng)選擇題1.（ A）的核心問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。A政治思想 B經(jīng)濟(jì)思想 C社會(huì)思想 D文化思想2.西方政治思想史從古代一直到近代，始終重視如何（ D），管理國(guó)家的問(wèn)題直到19世紀(jì)末期才引起思想家們突出的關(guān)注。A治國(guó)之道 B為政從政的方法 C君臣關(guān)系、君民關(guān)系 D認(rèn)識(shí)國(guó)家、組織國(guó)家的問(wèn)題3.所謂唯理性是指西方思想崇尚“理性”思辯、重視事物發(fā)展的（ C）。A表象和實(shí)際 B片段和部分 C本質(zhì)和規(guī)律 D宏觀和微觀4.（ C ）是希臘政治思想萌芽的代表。A理想國(guó) B政治學(xué) C荷馬史詩(shī) D法律篇5.公元前509年，雅典的（ C ）改革標(biāo)志著雅典民主政治制度的正式確立。到（ C ）執(zhí)政時(shí)期，雅典民主制空前繁榮。A來(lái)庫(kù) 梭倫 B伊里亞特 奧德賽 C克里斯提尼 伯里克利 D智者 蘇格拉底6.（ B ）政治思想是溝通古代希臘政治思想和近代西方政治思想的重要橋梁。A古埃及 B古羅馬 C邁錫尼 D馬其頓7.（ A ）的平等思想在西方政治思想史上是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折，客觀存在超越了城邦時(shí)代政治學(xué)在人與奴隸、公民與沒(méi)有公民權(quán)的人、本邦人與外邦人之間設(shè)立的界限，開(kāi)始以一種平等的、沒(méi)有根本差別的眼光來(lái)看待所有的人。A西塞羅 B蘇格拉底 C柏拉圖 D亞里士多德8. 歐洲封建社會(huì)始于公元（ B ）。公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡。社會(huì)發(fā)展落后的（ B ），在羅馬帝國(guó)的廢墟上建立起一些蠻族國(guó)家，西歐由此進(jìn)入封建社會(huì)。A前5世紀(jì) 希臘人 B5世紀(jì) 日耳曼人C8世紀(jì) 阿拉伯人 D12世紀(jì) 意大利人9. 中世紀(jì)，在與國(guó)王的斗爭(zhēng)中，最早提出并闡述教權(quán)至上主張的是（ D ）。他是西方教會(huì)史上的重要人物。他積極主張實(shí)現(xiàn)奧古斯丁的政治理想，反對(duì)國(guó)家干預(yù)教會(huì)事務(wù)，竭力維護(hù)教會(huì)的獨(dú)立。 A芝諾 B斯多葛派 C馬基雅維利 D教皇尼古拉一世10.（ D ）是西歐中世紀(jì)最著名的市民階級(jí)政治思想家，是開(kāi)始使政治思想擺脫神學(xué)束縛的代表人物。A路德 B但丁 C薄加丘 D馬西略二、名詞解釋1、政治思想（見(jiàn)教材第2頁(yè)）政治思想就是適應(yīng)一定時(shí)代需要，反映一定社會(huì)階級(jí)、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，為其設(shè)計(jì)奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻(xiàn)策。政治思想的核心問(wèn)題始終是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，因此如何認(rèn)識(shí)國(guó)家、組織國(guó)家、管理（治理）國(guó)家是政治思想的主要內(nèi)容。它集中表現(xiàn)為各種政治觀點(diǎn)、政治主張和政治學(xué)說(shuō)。2. 蘇格拉底（見(jiàn)教材第2526頁(yè)）蘇格拉底是與智者同時(shí)代的人，他與智者一起推動(dòng)了希臘哲學(xué)研究由自然向人和社會(huì)的轉(zhuǎn)向。他特別關(guān)注倫理道德問(wèn)題的討論，他喜歡研究“什么是”的問(wèn)題，也即探討事物的本質(zhì)，這使他成為西方哲學(xué)和科學(xué)理性主義主流傳統(tǒng)的開(kāi)拓者。他突出強(qiáng)調(diào)道德是城邦政治的基礎(chǔ)，而知識(shí)和教育是城邦政治的根本，并提出了“美德即知識(shí)”的著名論斷。他認(rèn)為治國(guó)是一門(mén)專門(mén)的知識(shí)，認(rèn)為政治家應(yīng)當(dāng)是具有這種相應(yīng)知識(shí)的人，并由此主張賢人政治和專家政治。3.神學(xué)政治觀（見(jiàn)教材第55頁(yè)）中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想?；浇躺駥W(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會(huì)的地位。神學(xué)政治觀以圣經(jīng)為信仰的絕對(duì)權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛(ài)“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問(wèn)題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。三、問(wèn)答題1.什么是政治思想？它的基本特征是什么？（見(jiàn)書(shū)第23頁(yè)）政治思想就是適應(yīng)一定時(shí)代需要，反映一定社會(huì)階級(jí)、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，為其設(shè)計(jì)奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻(xiàn)策。政治思想的核心問(wèn)題始終是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，因此如何認(rèn)識(shí)國(guó)家、組織國(guó)家、管理（治理）國(guó)家是政治思想的主要內(nèi)容。它集中表現(xiàn)為各種政治觀點(diǎn)、政治主張和政治學(xué)說(shuō)。政治思想的基本特征是:（1）階級(jí)性與社會(huì)性。政治思想的階級(jí)性首先是由于在階級(jí)社會(huì)中各階級(jí)都有各自的政治理想和政治要求，都要為實(shí)現(xiàn)各自的階級(jí)目的而奮斗。政治思想的階級(jí)性其次表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)的思想是每個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治思想。政治思想的階級(jí)性是蘊(yùn)含在社會(huì)性之中的。（2）時(shí)代性與繼承性。任何思想如果不能適合時(shí)代需要，就會(huì)喪失生命力，政治思想必須對(duì)時(shí)代所提出的問(wèn)題做出概括、總結(jié)和回答，這是政治思想的生命力所在。每個(gè)時(shí)代的政治思想都有其時(shí)代特點(diǎn)，后代的政治思想又總是從前代繼承而來(lái)。（3）民族性與交匯性。每個(gè)民族生活的環(huán)境不同，使各個(gè)民族所創(chuàng)造的思想文化有著各自的特點(diǎn)。同時(shí)各民族間不是相互隔絕、不相往來(lái)的，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，各民族間地理上的距離大為縮短，這就為人類思想文化的相互交流提供了更為方便的條件。2.如何理解古希臘城邦制度與政治思想的關(guān)系？（見(jiàn)書(shū)第26、28頁(yè)）政治思想是對(duì)政治現(xiàn)象的思索和認(rèn)識(shí)，它是國(guó)家形成以后的產(chǎn)物，也是政治權(quán)力出現(xiàn)并存在的必然結(jié)果。 在西方，最早的國(guó)家形式是城邦。城邦形成于公元前86世紀(jì)的古代希臘，其最顯著的特征是小國(guó)寡民。城邦以一個(gè)城市為中心，包括其周?chē)拿娣e有限的農(nóng)村。城邦是自給自足的國(guó)家，城邦中的政府是公共權(quán)威，負(fù)責(zé)維護(hù)城邦的政治秩序。受地理環(huán)境影響，希臘的城邦都是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的政治實(shí)體。它對(duì)外獨(dú)立，對(duì)內(nèi)享有完全的自主權(quán)。獨(dú)立的城邦很難形成統(tǒng)一的政治中心，也就無(wú)法建立中央集權(quán)的國(guó)家。 希臘城邦中有奴隸、自由人和自由公民。只有自由公民才在城邦中享有政治權(quán)利。城邦本質(zhì)上就是自由公民的自治團(tuán)體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。 由于公民的人數(shù)有限，城邦普遍實(shí)行直接民主制度，公民通過(guò)公民大會(huì)或陪審法庭等機(jī)構(gòu)直接參與城邦重大事務(wù)的討論，發(fā)表自己的見(jiàn)解，提出動(dòng)議，作出決定。 到公元前5世紀(jì)，希臘民主制度已經(jīng)在各個(gè)城邦中普遍建立。城邦民主制的繁榮，帶來(lái)公民的廣泛參與。公民依靠他們自己制定并遵守的良好法律，從事協(xié)調(diào)一致的活動(dòng)。法律不僅約束公民，使其合乎規(guī)范，對(duì)統(tǒng)治者也同樣進(jìn)行抑制和監(jiān)督，使其不能為所欲為?？傊前畹拿\(yùn)掌握在公民手中，這激發(fā)了人們對(duì)政治的關(guān)心和思考，帶來(lái)政治思想的發(fā)展和繁榮。 古代希臘是西方政治思想的發(fā)源地。政治思想是伴隨著城邦的形成而出現(xiàn)的，并隨著城邦民主制度的興盛而發(fā)展。民主制度不僅使希臘人在哲學(xué)、科學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域取得了輝煌的成就，也使政治思想不斷豐富和繁榮。 盡管民主制度使雅典成為希臘社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，昭示著整個(gè)希臘社會(huì)民主制度的空前繁榮，對(duì)后世西方的民主觀念產(chǎn)生過(guò)積極的影響。但是，雅典的民主制也存在著極大的局限性。雅典的民主是非常狹隘的民主，政治權(quán)利僅限于公民享有，占人口大多數(shù)的奴隸、外邦人和婦女都被排除在外，民主權(quán)利只是自由公民的特權(quán)。3.中世紀(jì)政治思想的基本特征有哪些？（見(jiàn)書(shū)第54頁(yè)）中世紀(jì)政治思想表現(xiàn)出以下的基本特征：（1）政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)，這是西歐中世紀(jì)政治思想的突出特征。基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想，各種思想意識(shí)都臣服于基督教。這一時(shí)期，政治學(xué)的首要問(wèn)題是教權(quán)與世俗的關(guān)系問(wèn)題，是教權(quán)與世俗各自的依據(jù)、界限等問(wèn)題。（2）世俗國(guó)家觀念淡簿?；浇痰慕y(tǒng)治降低了國(guó)家的作用。中世紀(jì)的政治思想中不存在正式的國(guó)家概念，不了解國(guó)家的獨(dú)立自足和自主，更不了解國(guó)家概念的公民團(tuán)體基礎(chǔ)和法律基礎(chǔ)。（3）教權(quán)派的政治思想占有重