蘇東坡傳讀后感3000字精品范文

蘇東坡傳讀后感 3000字精品范文 林語堂老師一生著譯浩繁 ，除一部疏散文札記外，大多數(shù)為英文著述，他唯一的兩部專列傳文學(xué)武則天正傳 (u)和蘇東坡傳 (均是通過英譯漢移植給海內(nèi)讀者的。固然林語堂生前曾對未能親手將本身的英文作品翻譯給國人表現(xiàn)過遺憾，也曾對別人所譯的作品未能傳其精華頗有微詞，但臺灣張振玉老師的蘇東坡傳譯本瑕不掩瑜，無疑是最能傳原作之神形的。 蘇東坡傳 的英文書名 “u 直譯為 “快樂的天才 ，可見語堂大師是把蘇東坡作為一個西方人非常生疏的中國古代作家來先容的，如果英國人寫雪萊或是拜倫的列傳， 只能作為副標題了。以是在我看來：要是用中文來寫蘇東坡，那便不是林博士的本領(lǐng) !終究沒有英美作家用中文來寫 倫 ) 或 費羅 ) 后再翻譯成英文給本身的國人賞閱。更難能難得的是，林語堂 1936年赴美時僅僅是憑著對蘇的影象，憑著行李箱中散存的有關(guān)蘇東坡以及蘇 所著的珍本古籍來寫蘇東坡傳 的，他無法像譯者本日來遍及查閱，大量考證，靠的便是對蘇東坡以及對其作品的熱愛 ，將一個逝去千年的古代才子寫得躍然紙上，沒有深諳中西文學(xué)及腳踏中西文化的功底，是斷然做不到的。 工具方文明五百年一個大循環(huán)彷佛已成定律，羅馬帝國 (前 50 年 )瓦解后，中國進入唐朝盛世，西方經(jīng)濟則進入長達一千年的暗中期，到十五世紀歐洲出現(xiàn)文藝再起，緊接著英國產(chǎn)業(yè)革命，經(jīng)濟開始爬升，直到 20 世紀美國經(jīng)濟雄霸天下。進入二十一世紀的本日，西方陷入經(jīng)濟闌珊，而中國則再度進入良性循環(huán)的出發(fā)點 . 文化的繁榮與經(jīng)濟的崛起一脈 相隨，文化的交換與傳承則更多的依賴于精英人物。在已往一個世紀，至少是在已往的五百年中，有兩小我私家堪稱工具方文化交換與傳承的魁首：一個是利瑪竇(1552意大利人，他于明朝萬積年間來中國布道，苦研漢學(xué)，通過用中文標注的天下輿圖，向國人展示了一幅秘密的西方天下 ;另一個便是林語堂 (1895他足可望利瑪竇之項背。林語堂以本身嫻熟的西方文學(xué)技能向眾人破譯了東方中國的秘密。他的吾國與吾民 (y 生存的藝術(shù) (京華煙云 (、浮生六記 (of a 曾經(jīng)流行泰西，被譯成 10 多種筆墨流傳，京華煙云更是幾度入圍諾貝爾文學(xué)獎的候選作品。難怪說許多西方人是先知道有 “后相識中國，這一點不外。 林語堂為什么要寫蘇東坡 ?歷代帝王將相何其多也，他獨寫了史上最為污名昭著的一代女皇武則天 ;古今文人好漢何其多也，他獨選了為蘇東坡立傳 。在我看來，這是與語堂大師敢愛敢恨的性格使然。如果說寫武則天發(fā)泄的是恨，那么寫 蘇東坡則是傾注著愛了。一個真正的文學(xué)大師，不會方便執(zhí)筆為人立傳，惟有愛與恨到了極致，天然的流露才會成為他們動筆的藉口 。在林語堂看來，像蘇東坡如許富有創(chuàng)造力、守正不阿、放任不羈、令人萬分傾倒而又瞠乎其后的高士，像蘇東坡如許一生元氣淋漓、富有生機盼望的人是難以明白的。蘇東坡，千年一出的英才，人間不行無一，難能有二，他凝結(jié)了林語堂滿腔的愛：愛其作品，征求身邊作為精力朋友，遠赴外洋也要裝滿旅箱 ;愛其為人，林語堂一生都在踐行蘇東坡的操行，活得灑脫清麗 ;林語堂讀通了蘇東坡，其魂魄深處融入了蘇東坡，惟其云云，他才寫出了活機動現(xiàn)的蘇東坡。 物以類聚，人以群分。容我們來比力一下林語堂與蘇東坡，兩者雷同相似之處實在太多：倆人都是特立獨行的觀光者和頭腦者，他們淑質(zhì)貞亮，嫉惡如仇 ;倆人都是全才型的大家、雜家，除了文藝創(chuàng)作之外，都愛搗弄一點小發(fā)明，蘇東坡除興趣研討佛法、中醫(yī)藥方、瑜伽術(shù)、煉丹術(shù)外，最難過的他照舊一個水利工程師 ;林語堂除熱衷于中英筆墨典的編撰外，終其一生的積貯研發(fā)中文打字機，終極得到突破，為中文處置處罰做出了孝敬 ;最緊張一點：倆人都是頂級幽默譏笑大師，都是無心政治的文人，他們疏于政治、政務(wù)，對那些謀利鉆營的政客無比鄙視 。按林語堂的話來說，他們是地隧道道的 “素食者 ”：“天下上只有兩種動物，一種只管本身的事 。另一種管別人的事。前者吃草或素食，如牛、羊及用頭腦的人是。后者屬于肉食者，如鷹、虎及舉措的人是。 ” 蘇東坡一生政治運氣崎嶇，因不滿時政，多次要求外任，兩度受貶。他 21 歲中進士，名列榜首。仕途上：都門 (開封，中進士 )判官 )史館官 )告院監(jiān)官、杭州通判 )太守 )太守 )太守，入獄 )謫居，團練副使 )登州 (太守 )中書舍人、翰林學(xué)士知制誥 )太守兼浙西軍區(qū)司 令 )吏部尚書 )太守 )都門 (兵部尚書、禮部尚書 )太守兼河北軍區(qū)司令 )謫居 )謫居 )卒 )，南北折返，工具奉命，面臨 “都門 ”這一政治漩渦的中央，頻頻跳出而又頻頻卷入。他是當朝唯一被放逐他鄉(xiāng) (海南島 )的官員，按宋朝大律，僅次于砍頭 (因宋朝建國天子明令擅殺大臣 )，但他屢貶屢赴，末了硬是從海南儋州樂成北還 ;他的作品，蒙當朝圣上喜讀，受當權(quán)大臣激賞，被布衣百姓歌頌而又屢遭查禁 ;他官及二品，又被貶為七品之下，卻始終泰然處之，蘇東坡受佛家 “尋常心是道 ”的影響可謂至深。在黃 州、惠州、儋州，他置田筑屋，躬耕農(nóng)舍，于赤貧之中其樂滋滋。謫居黃州時的那首定風(fēng)浪，便是極好寫照： “回顧向來冷落處，回去，也無風(fēng)雨也無晴 ”。林語堂曾經(jīng)猜疑蘇東坡為何方神仙轉(zhuǎn)塵，在我看來，蘇東坡一生便是一個游歷的官員，觀光的作家，一個獨立的思索者。正如所言： “莫聽穿林打葉，何妨吟嘯且緩步，竹杖草鞋輕勝馬，誰怕 ?一蓑煙雨任一生 !” 再看看林語堂從 10 歲離家開始的 70 年修業(yè)、執(zhí)教與創(chuàng)作之路：福建漳州 教會學(xué)校免費就讀 )圣約翰大學(xué)擔當西式教誨 )清華大學(xué)任教 )獲哈佛大學(xué)文學(xué)碩士 )赴小城樂魁索，教華工寫作，自學(xué)德文 )耶拿大學(xué)、萊比錫大學(xué)語言學(xué)博士 )北京大學(xué)、女子師范大學(xué)傳授 )廈大文學(xué)院長 )百姓當局交際部秘書，短暫謀任，后當局遭顛覆 )寫作開明英文讀本，創(chuàng)論語半月刊，開辦雜志人凡間宇宙風(fēng) )(寫作生存的藝術(shù)、京華煙云等，研發(fā)中文打字機 )任團結(jié)國教科文構(gòu)造藝術(shù)部主任 )南洋大學(xué)首任校長 )(定居 )1976年去世 )。觀林語堂一生，既是嚴謹治學(xué)，清閑灑脫的為學(xué)之路，又是流落流浪的人生之旅。有人 生的低谷，也有奇跡的頂峰。當他被推為國際筆會副會長，擔當團結(jié)作教科文構(gòu)造文藝部主任時 ，他激流勇退，辭失了團結(jié)國的公干，重新成為一名獨立撰稿人。 蘇東坡與林語堂同屬 “素食者 ”，他們既差別于工于心計的鷹爪之徒，也差別于善于善于權(quán)術(shù)的虎狼之輩，他們?nèi)缗Ｑ蛞粯樱诖筇烊坏椭^，吃著草，思索著本身的事變。試想：如果蘇東坡傾慕政治，他會在與王安石朋黨之 爭中越陷越深而不克不及自拔，從而戕殺了他的才氣。他一生多次懇求外放，便是無屑于卷入朋黨之爭。只管蘇東坡無心選擇政治，但政治彷佛總在困擾著他，官場沉浮，幾度被召進京，而又幾度外放。由于本身的才華、本性與出言不遜，多次被朋黨彈劾，每次都是靠皇后、太后的傾力掩護才免于劫難。以是在我看來，蘇東坡最得當最應(yīng)該的便是當一個太守，一個地方權(quán)要，由于憑籍蘇公之才氣，泰然處置處罰公事后，就有充足空隙與朋儕結(jié)伴云游，開始他巨大的文學(xué)與繪畫創(chuàng)作。究竟上蘇公在歷任之地乃至在受貶的黃州、惠州不但做了許多惠民之事，其間的作品也非常富厚 。 林語堂一生對政務(wù)也是不屑一顧，同心專心只想當個自由從容的學(xué)者。應(yīng)該說，在教科文構(gòu)造起草一些陳訴、備忘錄大概開開會，這對林語堂來說不但清閑，并且的確是一揮而就。然而這些事件性的冗雜事情令他生厭，他鄙視那些靠政界背景為生的 “文壇娼妓 ”，乃至開門見山的說： “要想看立室，就必須得有勇氣，敢于流露本身的心聲 ”。如果在本日的社會，敢于講出如許 的實話，你還能與人打交道嗎 ?以是像林與蘇如許的人，縱然到了本日的官場，由于不善與人來往，肯定也是被濫棍逐出，這便是文人與政客的區(qū)別地點。 文人一生離不開兩樣工具，在蘇東坡的年 月看便是兩種液體：一是上好的酒，另一是上等的墨，再加上一顆正直的心，就足以抒發(fā)他們對人生、對大天然的優(yōu)美情懷 ;政客一生也離不開兩樣工具：一應(yīng)該是他們的嘴，所謂巧言如簧 ;另一應(yīng)該是他們勞碌的雙腿，跑的勤他們才會得到更快的提拔 ;如果還要加上他們心田的想法，就不克不及說其心田有多腌了，臨時以 “執(zhí)著 ”論之。試想想，一只鷹、一只虎、不管他人的事變，不盯著本身的獵物行嗎 ?只有等著餓去世。一個舉措的人、一個政客不管別人的事行嗎 ?他也只好等著餓去世 !由于政客多為庸碌之輩，憑才華，憑本領(lǐng)，他能敵得過你蘇東坡嗎 ?再說牛羊等素食 者，并非不管他人的事變，根據(jù)厚黑始祖李宗吾老師研究的生理力學(xué)理論，花卉木石難道活物 ?同樣是有生命的，只是花卉木石居于人的生理引力的外圈，我們感覺不到罷了。 以是不得不拜服林語堂老師悟性之高，他之所謂 “素食動物 =思索的人 ;肉食動物 =舉措的人 ”的理論，是一種全新的生物鏈看法，大概說是從心靈上分另外動物鏈條。一旦將此看法吃透，你便可以表明許多征象，想通許多道理。譬如說：你不克不及說政客的舉動有多卑鄙，不克不及說他們一天到晚愛推測別人，就像山君與老鷹盯著本身的獵物，體貼著它們的行蹤 ;你也不克不及說文人有多高尚，他 們從不愛體貼別人的事，像悶頭吃草的牛羊。物竟天擇，適者生存，實在大家都是被生存的欲望驅(qū)策著。政客管別人的事方能生存，文人管別人的事就無法生存，由于他沒有與人交道的本領(lǐng)。再者，文人與政客，就像在一條食品鏈上的兩個節(jié)點，從來沒有孰勝孰負之分。你不克不及說羚羊被獅子吃失，羚羊便是失敗者，純屬一種天然征象 ;同理，文人斗不外政客，也純屬于一種天然征象。實在終極的效果應(yīng)該是各得其所，政客得官位，得其之所想得 ;文人得自由，得其之所愿得。古今中外，概莫云云。從歷朝歷代政治制度的來看，都是一種庸才得勢的制度計劃，而政治運動， 無非便是私家之間的斗爭。宋朝的所謂“三省、六部 ”計劃，各部分相互管束，最高權(quán)利照舊會合在皇上。王安石最初只是一個參知政事 (相稱于副宰相 )，因受天子信托支持，私自越權(quán)推行變法，他統(tǒng)領(lǐng)了呂惠卿、曾布等一部分庸才之臣和一群無名小卒，這伙人野心大，精力足，兇險狡猾，才把王主張的國度資源計劃激進的、極度的付諸實行。要說王安碑本人既不縱情聲色，也不貪污腐敗，他只不外是一個 “狂想主義者 ”罷了，而新法推進歷程中的得實利者無疑便是那群蠅頭小人羅。 蘇東坡所卷入的那場政治斗爭，正是緣起于王安石變法。一個在本日看來無異于 “攤派國 債 ”的所謂 “青苗法 ”，其時在皇權(quán)的掩護下強行推行，可謂一石激起千重浪，終極弄得民不聊生。以司馬光為首的阻擋派向以王安石為首確當權(quán)派提倡了劇烈還擊，固然終嶄新法被廢止，但由于朝廷的掩護，當權(quán)者的倔強，使得阻擋派屢遭抨擊，蘇東坡便是風(fēng)口浪尖的一其中央人物。他素性剛強，遇有不滿意之事，便會以為 “如蠅在食，吐之方快 ”，他憤世嫉俗，過于黑白明白，他口無遮攔，過于直肚直腸，他無心尋求政治，卻為政治所尋求，然而他終究只是一個文人，始終沒有把心放在政治上。 按理說， 蘇東坡作為天子的翰林學(xué)士，與皇后、皇家過從甚密，如果他真 的故意把玩政治，憑他充足的智慧，宰相之位對他來說應(yīng)該是唾手可及的，然而蘇東坡的天性絕非云云，果然那樣蘇東坡便不是蘇東坡了，大概說是淹滅了天性的蘇東坡?？纯此募祼喝绯鸢桑好媾R王安石強推 “青苗法 ” ，清除御史臺異己 ，遣散貳言之臣，浩繁仕宦遭降級或免職，乃至要規(guī)復(fù)肉刑，蘇東坡自告奮勇，冒去世諫言：“目前廷可謂反面矣。其咎何在 ?陛下不反求其本，而欲以力勝之。力之不克不及勝眾者久矣。古者刀鋸在前，鼎鑊在后，而士猶之 .口者謗 .” 以力勝心，這險些是對天子的告誡 。試想想，一個高超的政客會如 許向天子請愿嗎 ?絕對不會 !高超的政客要么三緘其口，要么盡講空話謊話。高超的政要學(xué)會時時防范得罪于人，時時討好于人，要會諂諛討好，當代社會叫 “稱贊 ”，實在便是 “送馬屁 ”。老毛曾經(jīng)說過：馬屁大家愛吃，但非大家會送。我明白，固然送者聞?wù)吒杏|臭，但吃者嚼得味道香。老毛作為一個文人型政客，尚且愛品味馬屁，他神宗、哲宗天子何嘗不愛 ?但你蘇東坡便是送不出馬屁，就會送非難朝廷的表章，還動不動洋洋千言。不外，一個文人若不克不及獨立思索，缺乏講實話和品評的勇氣，他就無法成其為文人，社會的言論自由也終將成為一句空話。由于前面說了 ，政客本身是不會講的，那除了最愛講實話文人，不知道另有誰會來講 ?蘇東坡要能作為本日的人大代表或政協(xié)委員出席兩會，怕不把他累去世才怪，由于議案提案都交他了。 林語堂絕對也是敢說實話的文人，那句 “你固然是個官，看起來也還像小我私家。 ”(an a 的名言，未知他老老師是用中文照舊用英文寫出來的，只是感觸他揶揄當局官員的刻薄程度已經(jīng)到了極致 !林語堂深諳中西文化，想必從泰西文學(xué)中也吸取了諸多譏笑與幽默的元素。印象中 馬克吐溫 (一次痛罵 國集會員，說： “美國國會的某些議員是婊子養(yǎng)的 ”