小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教材第七冊ppt課件

.,1,國家985工程項(xiàng)目子項(xiàng)目中小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育課程與教學(xué)研究總課程組審核通過小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教材國學(xué)GUOXUE第七冊,制作人：姜穎,.,2,目錄,第一單元大學(xué)綱目第1課本末終始第2課修身為本第二單元修齊治平第3課誠意第4課正心第5課齊家第6課治國第7課仁人君子,第三單元性與天道第8課率性修道第9課子強(qiáng)問路第10課君子之道第11課素位而行第12課達(dá)道與達(dá)德第四單元誠心體道第13課擇善固執(zhí)第14課至誠能化第15課至德凝道第16課至圣配天,.,3,第一單元,大學(xué)綱目常識告訴我們:自然萬物和人類社會組成了眼前的世界。從更深處說，人類社會其實(shí)是自然界的一部分。每個人作為自然的產(chǎn)物，帶有與生俱來的天賦；作為社會的產(chǎn)物，需要擔(dān)當(dāng)一定的責(zé)任。無論是道德品行的修養(yǎng)，還是社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，都只有達(dá)到“至善”的境界，才能最終實(shí)現(xiàn)生命的價值。,.,4,經(jīng)典誦讀,第一課本末終始大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。（大學(xué)經(jīng)第一章）,.,5,日積月累,揚(yáng)湯止沸西漢時，漢景帝采納丞(chng)相晁(cho)錯的建議，不斷削(xu)弱諸侯王的勢力，加強(qiáng)中央集權(quán)。吳國是當(dāng)時是諸侯中的大國，吳王看到一些諸侯王紛紛被削減了領(lǐng)地，知道自己也在所難免，于是就聯(lián)絡(luò)其他幾個諸侯起兵叛亂。吳王的謀臣枚乘看到朝廷勢力強(qiáng)大，難以取勝，就勸吳王退兵，說：“發(fā)動戰(zhàn)爭，并不能徹底消除與朝廷的矛盾，就像一百個人從鍋里不斷地把水舀(yo)出來，又倒進(jìn)去，并不能使它冷卻一樣。因?yàn)橹灰幸粋€人燒火，水就不會變冷。如果想讓鍋里的熱水冷卻，就要抽掉灶膛(tng)內(nèi)的柴火，撲滅火焰(yn)。”無望不聽勸阻，拒不退兵，最終被朝廷打敗。后來“揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪(xn)”，指如果做事分不清本末，就不可能從根本上解決問題。,.,6,自湘東驛遵陸至蘆溪,查（zh）慎行黃花古渡接蘆溪，行過萍鄉(xiāng)路漸低。吠犬鳴雞村漸遠(yuǎn)，乳鵝新鴨岸東西。絲繅細(xì)雨沾衣潤，萬剪良苗出水齊。猶與湖南風(fēng)土近，春深無處不耕犁。,.,7,經(jīng)典誦讀,第二課修身為本古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。大學(xué)經(jīng)第一章）,.,8,“掃一屋”與“掃天下”,漢朝末年，汝(r)南郡（jn）有個叫陳蕃的人，字仲(zhng)舉。據(jù)記載：“陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬(ln)轡(pi)，有澄(chng)清天下之志?！标愞畮讱q時，曾經(jīng)獨(dú)處庭院，刻苦攻讀。一天，父親的老朋友薛(xu)勤來訪。薛勤看到院子里垃圾滿地，雜草叢生，就對陳蕃說：“你為什么不把院子打掃干凈后，接待賓客呢？”陳凡當(dāng)即回答：“大丈夫處世，應(yīng)當(dāng)掃除天下，怎么能做打掃庭院這樣的小事！”薛勤不禁打量起眼前這位少年，知道他志向不凡，就語重心長地勸說道：“一屋不掃，何以掃天下？”陳蕃聽了，陷入了深思。,.,9,雜詩,(晉)陶淵明憶我少壯時，無樂自欣豫(y)。猛志逸四海，騫(qin)翮(h)思遠(yuǎn)翥(zh)。,.,10,第二單元,修齊治平古人說，要想水流得遠(yuǎn)，就得疏通它的源泉；要想樹長得高，舊得加固它的根本?！靶奚怼笔浅删褪聵I(yè)的“源泉”和“根本”，其“止于至善”的最高境界,與“明明德”“親民”一樣，都是個人修養(yǎng)的綱領(lǐng)。修養(yǎng)的次第則包括格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下；以修身為核心，貫穿起“修己”和“治人”兩個方面。,.,11,經(jīng)典誦讀,第三課誠意所謂誠其意者，毋（w）自欺也。如惡(w)惡()臭(xi)，如好(ho)好(ho)色，此之謂自謙(qi)。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖(pn)，故君子必誠其意。大學(xué)傳第六章）,.,12,日積月累,我心有主許衡（hng）年輕時，社會動蕩不安。一天，他走在逃難的人群中，感到又饑又渴。突然，有人驚喜的叫道：“梨樹！梨樹！”許衡循(xn)聲望去，前方果然有一棵枝繁葉茂的梨樹，樹上結(jié)滿了黃橙橙的梨子，樣子十分誘人。只見眾人一窩蜂似地沖上前，爭先恐后地爬到樹上摘梨子。許衡卻紋絲不動，連看都沒有多看一眼。有人很奇怪，問到他：“你難道不渴嗎？為什么不摘梨呢？”許衡說：“我不是梨樹的主人不可以隨便摘?！蹦莻€人大惑不解，說：“梨樹的主人，早就不知道逃到哪里去了。這年頭兵荒馬亂的，不會有人管?！痹S衡反問道：“就算梨樹沒有人管，難懂我的心也無人主管嗎？”大家聽了，看看手中的梨子，慚愧地低下了頭。,.,13,無題,（周）無名氏唐棣（d）之華（hu），偏其反而。豈不爾思，室是遠(yuǎn)而。,.,14,經(jīng)典誦讀,第四課正心所謂修身在正其心者，身有所忿（fn）懥(zh)則不得其正；有所恐懼則不得其正，有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。（大學(xué)傳第六章）,.,15,日積月累,好樂(yu)亡國李存勖（x）是河?xùn)|節(jié)度使李克用的兒子，李克用臨死前把三支箭交給他，鄭重地說：“梁王是我的仇人，燕王在我的幫助下登上了王位，那個契丹人曾經(jīng)是我的兄弟，如今他們都背叛了我。你一定要為我報仇！”李存勖每次出征時，都要從宗廟里取出一支箭，以激勵自己。經(jīng)過多年的戰(zhàn)爭，他消滅了敵人，建立了后唐。李存勖做了皇帝以后，志得意滿。他認(rèn)為天下已定，從此便不理政事，疏遠(yuǎn)了功臣名將。每天只做些打獵、看戲等追求享樂的事情。他不僅重用樂工，給他們封官進(jìn)爵(ju)，而且自己也經(jīng)常粉墨登場，表演歌舞劇?？墒芩麑櫺诺脴饭儏s發(fā)動兵變，殺死了他。李存勖沉迷于音樂和歌舞，招致亡國之禍，給后人留下了深刻的教訓(xùn)。對此，宋朝的歐陽修感慨地說：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身。”真是令人警醒??！,.,16,詩歌賞讀,驅(qū)車上東門（節(jié)選）無名氏浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相迭，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。,.,17,經(jīng)典誦讀,第五課齊家所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。康誥曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中（zhng），不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也！一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機(jī)如此。此謂一言賁(fn)事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀(ji)紂(zhu)率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人?！币似浼胰硕罂梢越虈恕Ｔ娫疲骸耙诵忠说?。”宜兄宜弟，而后可以教國人。詩云：“其儀不忒，正是四國?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國在齊其家。（大學(xué)傳第九章）,.,18,日積月累,天下與國家戰(zhàn)國時期，魏文侯的兒子擊，在路上遇到名士田子方，便下車行禮?？商镒臃焦室獠淮饝?yīng)他。擊很不高興地說：“是富貴的人可以無禮呢，還是平窮的人可以無禮呢？”田子方回答說：“貧賤的人。富貴的人豈敢無禮！天子無禮就會失掉天下，國君無禮就會失掉國，大夫無禮就會失掉家，可那寫貧賤的士人，穿上鞋子就可以離開，有什么可以失去的呢？”擊聽了田子方的一席話，茅塞頓開，趕緊道歉說：“承蒙先生教誨，我再也不敢無禮了?！蹦菚r，“國”和“家”的含義并不相同?！捌仗熘拢峭跬痢?，周王擁有整個“天下”;諸侯是周王的臣，他們的領(lǐng)地稱為“國”大夫是諸侯的臣，他們的領(lǐng)地稱為“家”；士是大夫的臣，他們沒有自己的領(lǐng)地,.,19,詩歌賞讀,寓言孟郊誰言碧山曲，不廢青松直。誰言濁水泥，不污明月色。我有松月心，俗騁(chng)風(fēng)霜力。貞明既如此，摧(cu)安可得。,.,20,經(jīng)典誦讀,第六課治國所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤（x）孤而民不倍，是以君子有挈(xi)矩(j)之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖(bi)而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。（大學(xué)傳第十章）,.,21,日積月累,劉宗周殉(xn)國劉宗周是明朝著名的學(xué)者，他精通儒家經(jīng)典，尤其重視“慎獨(dú)”，并以此構(gòu)建了自己的學(xué)問體系。終其一生，劉宗周忠于自己的學(xué)問，曾因犯顏直諫，三次被削為民。晚年居家期間，清軍攻陷杭州。消息傳下來，他痛不欲生，嘆息說：“北京、南京失守，我都可以期待國家中興?，F(xiàn)在杭州也陷落了，我還有什么期待的呢？”于是，決定以身殉國。劉宗周前往祖墓，祭(j)奠(din)回到家里，便開始絕食。他起初還每天喝點(diǎn)茶，后來連茶也不喝了。二十三天之后，終于離開了這個世界。人們欽(qn)慕(m)他的道德、文章，稱他為“一代完人”。,.,22,日積月累,與劉將軍杜文學(xué)晚登西城高啟,木落悲南國，城高見北辰。飄零猶有客，經(jīng)濟(jì)豈無人。鳥過風(fēng)生翼，龍歸雨在鱗。相期俱努力，天地正烽塵,.,23,經(jīng)典誦讀,第七課仁人君子唯仁人放流之，迸（bng）諸四夷，不與中國同。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能速，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者眾，食之者寡(gu)，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。（大學(xué)傳第十章）,.,24,日積月累,符命西漢末年，王莽禮賢下士，常常用俸(fng)祿(l)救濟(jì)窮人。有一次，皇帝病重，王莽舉行祭祀(s)，并禱(do)告說，愿意用自己的性命為皇帝祈(q)福。王莽因此贏得了仁德的美名。據(jù)說，當(dāng)時共有四十八萬多人上書為他請求封賞。王莽看起來忠心耿耿，勤于職守，暗地里卻一心想奪取漢朝的江山。在他的授意下，各地紛紛上奏祥瑞之事。有人說發(fā)現(xiàn)一頭石牛，白日安靜地臥著，夜里卻到處走動;有人說一口新井突然冒出五顏六色的井水；有人說從井里挖出一塊白色的石頭，刻有“告安漢公莽為皇帝”的紅色文字；還有人說挖出一塊奇怪的石頭，夜間能說人話：“天下當(dāng)歸王氏?！惫糯烟旖迪槿甬?dāng)做改朝換代的憑證，稱為“命符”。王莽就是憑借“命符”，以天命難違為借口，廢黜(ch)漢朝皇帝，建立了新朝。,.,25,詩歌賞讀,放言五首（其三）白居易贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍(sh)。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡(cun)時。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？,.,26,第三單元,性與天道太陽東升西落，月亮陰晴圓缺，四季寒來暑往，都是永恒不變的自然規(guī)律。人與生俱來的自然稟賦則被稱為天性，順著天性活動就符合道的原則，通往道的實(shí)踐過程就是教化。水往低處流，教化卻不能自然而然地實(shí)現(xiàn)。只有通過內(nèi)在的修持反省以及外在的強(qiáng)制引導(dǎo)，才能達(dá)到使天地萬物既各歸其位，又自然生長發(fā)育的“中和”境界，這個修養(yǎng)與教化過程就是“致中和”。,.,27,經(jīng)典誦讀,第八課率性修道天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾（y）離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中(zhng)；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。中庸第一章）,.,28,日積月累,王浚(jn)凱旋晉朝名將王浚率領(lǐng)大軍攻入?yún)菄汲墙?，在統(tǒng)一國家的戰(zhàn)爭中立下赫(h)赫功勛(xn)。不料凱旋之后，讒言四起。有人說他不聽指揮，也有人說他攻下建康后，大肆(s)搶掠財物。王浚憤憤不平，總是向皇帝訴說伐吳的艱辛，抱怨別人對他的誣陷。有好幾次，他越說越來氣，竟然不向皇帝告辭，就徑直離去。一位朋友對他說：“您雖然立下了汗馬功勞，可言行未能恰到好處，夸耀功勞和自我辯解都是很危險的?！蓖蹩M了他一眼，生氣地問：“那你說說應(yīng)該怎樣？”朋友說：“您得勝歸來，應(yīng)當(dāng)在家閑居，不要到處炫耀。即使不能回避此事，也應(yīng)該說都是皇上的圣明和諸位將帥的努力，我只是做了該做的事情罷了?！蓖蹩；腥淮笪?，再也不夸耀自己的功勛，也不為自己分辨了。不久，讒言漸漸消失，他也受到了皇帝的嘉(ji)獎。,.,29,西塞山懷古,劉禹錫王浚樓船下益州，金陵王氣黯(n)然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡(fn)出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘(li)蕭(xio)蕭蘆荻(d)秋。,.,30,經(jīng)典誦讀,第九課子強(qiáng)問路子路問強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報無道，南方之強(qiáng)也。君子居之。衽（rn）金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也。而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯(jio)！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯！國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”中庸第十章）,.,31,日積月累,楚子問鼎(dng)一天，南方的楚莊王率領(lǐng)軍隊，經(jīng)過都城洛(lu)陽郊外，竟然在那里進(jìn)行閱兵儀式。周定王聽說楚軍到來，大驚失色，急忙派大臣王孫滿前往犒(ko)勞，并試探楚軍的虛實(shí)。一見到王孫滿，楚莊王就迫不及待地問道：“聽說大禹當(dāng)年鑄(zh)造的九鼎，就在洛陽，是真的嗎？”王孫滿點(diǎn)點(diǎn)頭：“是的?！背f王繼續(xù)問：“那么，鼎有多大，又有多重？”王孫滿不卑(bi)不亢(kng)地說：“治國在德不在鼎。周德雖衰(shui)，但天命未改。你打聽鼎的輕重，并不合適！”楚莊王聽了無言以對。明明是楚莊王問鼎，左傳卻寫成“楚子問鼎”。這是為什么呢？原來，周朝初年分封諸侯時，把爵(ju)位分為公、侯、伯、子、男五等。楚國的祖先鬻(y)熊，雖然是周文王的老師，但只得到了“子”爵，所以被稱為“楚子”，并代代相傳。后來，隨著周天子的衰落，各諸侯國之間互相攻伐，紛紛稱王。周朝的爵位系統(tǒng)就漸漸解體了。,.,32,巡省(xng)途次上黨舊宮賦（節(jié)選）,（唐）李隆基長懷問鼎氣，夙(s)負(fù)拔山雄。不學(xué)劉琨(kn)舞，先歌漢祖風(fēng)。英髦(mo)既包括，豪杰自牢籠。人事一朝(zho)異，謳(u)謠（yo）四海同。,.,33,經(jīng)典誦讀,第十課君子之道君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。詩云：“鳶（yun）飛戾(l)天，魚躍于淵?！毖云渖舷虏煲?。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。中庸第十二章）,.,34,日積月累,活潑潑地蘇州留園每年吸引了大量慕名而來的游客。留園的西部有一座橫跨溪上的樓閣，一條清澈的小溪從楓樹林中緩緩流出，好像穿閣而過。這處景致題作“活潑潑地”，令很多游客莫名其妙。詩經(jīng)說“鳶飛戾天，魚躍于淵”，中庸引用了這兩句詩，有人認(rèn)為這是“子思吃緊為人處，活潑潑地”。園林里草木榮枯、鳥飛魚躍的和諧景象，既是出于草、木、魚、鳥的本性，又是自然規(guī)律的呈現(xiàn)。人們看到這種景象，就能夠領(lǐng)悟到“天理”流行，使精神境界超脫世俗，從而獲得生命圓滿的內(nèi)心感受。所以說，把留園的這個景點(diǎn)命名為“活潑潑地”，既是對園林景物的生動景象寫照，又蘊(yùn)含了濃厚的文化意味，真是別具匠心。,.,35,闕(qu)題,（唐）劉眘(shn)虛道由白云盡，春與青溪長。時有落花至，遠(yuǎn)隨流水香。閑門向山路，深柳讀書堂。幽映每白日，清輝照衣裳。,.,36,經(jīng)典誦讀,第十一課素位而行君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄（d），行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼(jio)幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正(zhng)鵠(g)，反求諸其身。”中庸第十四章）,.,37,日積月累,尸位素餐張禹是漢朝著名學(xué)者，又是當(dāng)朝皇帝的老師，所以不僅被封為安昌侯，還被提拔做了宰相。他的道德學(xué)問都堪稱楷模，但身任宰相期間，既沒有出色的政績，也拿不出治國良策，大臣們對此議論紛紛。一天，有位叫朱云的大臣對皇帝說：“有這么一個人，上不能為君分憂，下不能為民造福，雖然身居要職，但飽食終日，無所事事，實(shí)際上就像是祭祀時的尸一樣。請您賜我利劍，將此人斬首?！敝煸圃秸f越氣憤，皇帝愣(lng)住了：“你說的那位尸位素餐的人，到底是誰呀？”朱云大聲地說：“張禹！”后來，“尸位素餐”這個成語，專指那些空占職位，不做事而吃白飯的人。,.,38,下第后上高侍郎,(唐)高蟾(chn)天上碧桃和露種,日邊紅杏倚云栽。芙蓉生在秋江上,不向東風(fēng)怨未開。,.,39,經(jīng)典誦讀,第十二課達(dá)道與達(dá)德哀公問政。子曰：文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息?！疤煜轮_(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇，三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?；蛏?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也。”中庸第二十章）,.,40,日積月累,暴虎(png)馮河顏回和子路都是孔子的得意門生。顏回謙讓有禮，不茍言笑；子路勇武強(qiáng)橫(hng)，心直口快。有一天，孔子對顏回說：“如果得到重用，就努力做事，不然就隱居起來。這只有我倆才能做得到啊！”子路不止一次聽到老師盛贊顏回了，心里難免有點(diǎn)兒嫉妒，就急忙問道：“要是出兵打仗，您會和誰共事呢？”子路非常勇敢，卻常常受到老師的批評。這一回也不例外?？鬃拥闪怂谎郏骸翱帐执蚧ⅲ讲竭^河即使死了也不悔悟的人，我是不會和他共事的！”過了一會兒，又語重心長地說：“和我共事的人，一定要遇事小心，善于謀劃，能有成功的把握?！?.,41,前出塞（其六）,（唐）杜甫挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長。射人先射馬，擒(qn)賊先擒王。殺人亦有限，列國自有疆。茍(gu)能制侵陵，豈在多殺傷。,.,42,第四單元,誠心體道海洋匯集了無數(shù)的水滴，水滴成就了海洋的浩瀚;草原鋪滿了數(shù)不清的花草，花草烘托出草原的美麗；世界聚集了數(shù)以億計的個人，一個個的人凝聚了社會的溫暖。人生天地之間，不僅要成就自身，還要成就他人，承擔(dān)社會責(zé)任，這就是“誠”。完善自我是仁，成就他人是智。一個人做到既仁且智，就離“至誠”“至德”“至圣”不遠(yuǎn)了。,.,43,經(jīng)典誦讀,第十三課擇善固執(zhí)誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤（d）弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。中庸第二十章）,.,44,飲酒,林鴻儒生好奇古，出口談唐虞(y)。倘生羲(x)皇前，所談乃何如。古人既已死，古道存遺書。一語不能踐，萬卷徒空虛。我愿但飲酒，不復(fù)知其余。君看醉鄉(xiāng)人，乃在天地初。,.,45,日積月累,重(chng)耳大赦(sh)春秋時期，晉國公子重耳在外流亡了十九年，終于回到晉國，做了國君，他成功的粉碎了一場叛亂后，宣布赦免罪犯?？墒?，那些參加過叛亂的人，都心存疑慮，猶疑不決。一位叫頭須的人前來求見，重耳知道了，生氣地說：“我不殺他就格外開恩了，他居然還有臉來見我！”原來，在重耳流亡途中，頭須竟然帶著全部的錢財，偷偷的逃走了。這是重耳備嘗艱辛，甚至一度只能以要飯為生?？墒?，重耳的手下都勸他說：“既然已經(jīng)發(fā)布了赦免令，為何不遵守呢？”重耳思考了很久，最終接受了建議，讓頭須為自己駕車，并經(jīng)常坐車四處游玩,.,46,經(jīng)典誦讀,第十四課至誠能化自誠明，謂之性；自誠明，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。中庸第二十一章）唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參（sn）矣。中庸第二十二章）誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故，君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知(zh)也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也。中庸第二十五章）,.,47,日積月累,以誠化民一次，隋朝的王伽(qi)奉命押解(ji)七十多名囚(qi)犯。他看到犯人們披枷(ji)帶鎖，步履(l)維艱，心中十分不忍。走到滎(xng)陽，便對他們說：“你們觸犯國法，本來罪有應(yīng)得；但我想卸下你們身上的枷鎖，大家分頭趕到京城集合，能做得到嗎？”眾人大喜，異口同聲地回答：“一定不敢違背您的約定！”于是，王伽讓人打開他們的枷鎖，把解差(chi)也打發(fā)走了。到了約定的日子，犯人們果然如期集合，一個都不少。這件事很快就傳到隋文帝的耳朵里，他非常驚訝。一邊下令重賞王伽，一邊在宮廷擺下筵（yn）席，款待這批囚犯及其家屬，并赦免了他們。,.,48,節(jié)南山,詩經(jīng)小雅節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻(zhn)。憂心如惔(tn)，不敢戲談。國既卒斬，何用不監(jiān)。,.,49,經(jīng)典誦讀,第十五課至德凝道大哉圣人之道!洋洋乎!發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉!禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道其言足以興，國無道其默足以容。詩曰：“既明且哲，以保其身?！逼浯酥^與！中庸第二十七章）,.,50,鵝湖寺和路子壽,（宋）朱熹（x