第三講：魯迅小說(shuō)研究專題.doc

第三講：魯迅小說(shuō)研究專題教學(xué)目標(biāo)： 1、了解魯迅思想與其創(chuàng)作的關(guān)系。2、深刻認(rèn)識(shí)魯迅小說(shuō)的創(chuàng)作思想和藝術(shù)特色。3、認(rèn)識(shí)魯迅創(chuàng)作的成就及其對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的偉大貢獻(xiàn)4、閱讀理解阿Q正傳與魯迅文學(xué)的“國(guó)民性批判主題”，反思“國(guó)民性批判”于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)乃至文化的意義。5、理解和把握魯迅對(duì)五四“個(gè)性解放”思想，尤其是知識(shí)分子題材與啟蒙主題的反思與批判。教學(xué)時(shí)數(shù)：6學(xué)時(shí)具體教學(xué)內(nèi)容：引言：魯迅是現(xiàn)代文學(xué)研究的焦點(diǎn)，是永遠(yuǎn)說(shuō)不盡的話題。魯迅實(shí)際上已經(jīng)成為中國(guó)現(xiàn)代民族文化的象征，他為我們所提供的精神文化資源是那樣豐厚，可以從不同的角度不斷地發(fā)掘、理解與詮釋。據(jù)說(shuō)，英國(guó)人寧可失去英倫三島，也不能不要莎士比亞，這是形容一種文化象征的極端重要性。魯迅對(duì)于我們民族的現(xiàn)代文化也有類似莎士比亞之于西方文化的經(jīng)典價(jià)值，他以自己的筆觸直接深入國(guó)人的靈魂，努力發(fā)掘其中病痼，希圖為病入膏肓的中國(guó)文化尋找病因加以療治。在當(dāng)下這樣一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)比較混亂，民族精神的重構(gòu)面臨極大挑戰(zhàn)的時(shí)期，我們尤其需要珍惜現(xiàn)代文化留給我們的魯迅這份精神遺產(chǎn)。魯迅的清醒、魯迅的嚴(yán)峻、魯迅的深刻對(duì)于講究中庸、平和的中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)顯得如此突兀，以至于從一開(kāi)始就不斷受到來(lái)自各個(gè)方向的“不喜歡”。有人說(shuō)他“尖刻”，也有人說(shuō)他“陰暗”，也有人說(shuō)他“偏激”，也有人說(shuō)他“艱澀”，這些詞匯從一個(gè)方面透露出魯迅文學(xué)的巨大震撼力它直刺你的肌膚，讓人難以躲避。就像魯迅自己所說(shuō)的是“真的猛士敢于直面淋漓的鮮血”，他迫使你面對(duì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)法逃遁。當(dāng)然，這就讓人感覺(jué)到痛苦。向來(lái)，中國(guó)人尤其是知識(shí)分子缺失的就是這種直面的勇氣，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。以一己之力撼眾人之愚，魯迅的一生為我們型塑了一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子的人格典型清醒的理知和冷靜的批判，在中國(guó)思想史上至今仍是無(wú)人可追。有人評(píng)論魯迅思想是“深刻的復(fù)雜”。的確，要對(duì)魯迅進(jìn)行深入的研究分析，一學(xué)期的課都講不完。本專題就魯迅的小說(shuō)用兩講的時(shí)間給大家介紹一些魯迅文學(xué)創(chuàng)作以及研究中敞現(xiàn)的問(wèn)題，從而對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)存在作一些思考和反省。 第一節(jié)：魯迅的生平、思想和創(chuàng)作情況 一、簡(jiǎn)介 1881年出生成長(zhǎng)于浙江紹興，原名周樹(shù)人，字豫才。1898年，到南京進(jìn)水師學(xué)堂，后改入路礦學(xué)堂，接受進(jìn)化論思想。 年留學(xué)日本，原學(xué)醫(yī)，后從文，試圖以文藝喚醒愚昧國(guó)民，改造民族靈魂。深受尼采個(gè)人主義思想影響。年回國(guó)，先在杭州、紹興任教。辛亥革命后，曾任南京臨時(shí)政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學(xué)、女子師范大學(xué)等校授課。1918年始以魯迅為筆名發(fā)表狂人日記，為現(xiàn)代文學(xué)的奠基之作。1918-1926間，陸續(xù)創(chuàng)作出版了吶喊墳熱風(fēng)彷徨野草朝花夕拾華蓋集華蓋集續(xù)編等專集，表現(xiàn)出愛(ài)國(guó)主義和徹底的民主主義的思想特色。其中，年月發(fā)表的中篇小說(shuō)阿正傳，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上杰出的作品之一。1926年8月，因支持北京學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，被北洋政府通緝，南下廈門(mén)大學(xué)任教。1927年1月到廣州中山大學(xué)任教 。1927年10月離開(kāi)廣州到達(dá)上海。1930年起，先后參加中國(guó)自由運(yùn)動(dòng)大同盟、中國(guó)左翼作家聯(lián)盟和中國(guó)民權(quán)保障同盟，傾向于馬克思主義，積極參與抗日活動(dòng)。1936年10月19日病逝于上海。二、思想 早期，在思想上受到多方面的影響，包括進(jìn)化論和尼采個(gè)性主義等，魯迅摒棄了進(jìn)化論中“弱肉強(qiáng)食”等消極的因素，汲取了進(jìn)化論中注重生存斗爭(zhēng)、相信事物的新陳代謝和社會(huì)的進(jìn)步特征、強(qiáng)調(diào)人類精神發(fā)展的重要性等積極因素。 “進(jìn)化論對(duì)我還是有幫助的，究竟指示了一條路，明白自然淘汰，相信生存斗爭(zhēng)，相信進(jìn)步，總比不明白、不相信好些?！眰€(gè)性主義思想也是魯迅早期思想的重要內(nèi)容之一，從他所強(qiáng)調(diào)的“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”的主張中，可以看出受尼采思想影響的痕跡。但魯迅主要是從尼采思想那里汲取一種“圖強(qiáng)”的精神，他呼喚精神界戰(zhàn)士、主張與阻礙進(jìn)步的庸眾作戰(zhàn)，其目的在推進(jìn)整個(gè)民族的進(jìn)步。關(guān)于改造國(guó)民性問(wèn)題的見(jiàn)解，也是魯迅早期思想的重要組成部分。在尋求中華民族解放道路的進(jìn)程中，魯迅深深地感受到了中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)、劣點(diǎn)，他堅(jiān)信“國(guó)民性可以改造于將來(lái)”，因此決心“先行發(fā)露各樣劣點(diǎn)，撕下那好看的假面來(lái)”，以引起療救的注意。在1926年前后，因目睹殘酷現(xiàn)實(shí)，受到么大震動(dòng)，原先所循著進(jìn)化而進(jìn)行的“思路因此轟毀”。瞿秋白曾指出，魯迅的思想在1922年后已經(jīng)“從進(jìn)化論到階級(jí)論，從紳士階級(jí)的逆子貳臣進(jìn)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的真正友人，以至于戰(zhàn)士” 三、文學(xué)創(chuàng)作情況魯迅的小說(shuō)收入在1923年8月由新潮出版社出版的吶喊和1926年8月由北新書(shū)局出版的彷徨兩本小說(shuō)集中，創(chuàng)作于五四時(shí)期。在三十年代魯迅寫(xiě)了非攻、理水、采薇、出關(guān)、起死幾篇“神話傳說(shuō)的演義”性質(zhì)的小說(shuō)，這幾篇?dú)v史小說(shuō)與寫(xiě)于二十年代的補(bǔ)天、奔月、鑄劍幾篇同類作品后來(lái)一并收入故事新編中。前期的雜文收入墳、熱風(fēng)、華蓋集、華蓋集續(xù)編和而已集這五本雜文集中。廣泛的社會(huì)批評(píng)和文明批評(píng)，是魯迅前期雜文的特色，民主與科學(xué)是魯迅前期雜文創(chuàng)作的指導(dǎo)思想，徹底的反帝反封建的精神是貫穿他雜感文始終的靈魂。1928年后魯迅的雜文主要收入如下集子：三閑集、二心集、南腔北調(diào)集、偽自由書(shū)、準(zhǔn)風(fēng)月談、花邊文學(xué)、且介亭雜文、且介亭雜文二集、且介亭雜文末編（該集為魯迅去逝后，由許廣平編成）。魯迅的散文詩(shī)集野草和回憶性散文集朝花夕拾均為中國(guó)現(xiàn)代散文中的精品。野草寫(xiě)于1924年至1926年，除最后兩篇外，寫(xiě)作時(shí)間大體上與小說(shuō)集彷徨相同，心境也完全一致。朝花夕拾共計(jì)10篇，寫(xiě)于1926年，都是帶有回憶性質(zhì)的敘事散文。最初陸續(xù)刊載于莽原，總題為舊事重提，1927年成書(shū)時(shí)改為現(xiàn)名。四、魯迅的文學(xué)思想主要體現(xiàn)在： 1、進(jìn)化觀:：相信進(jìn)步、改革的力量。對(duì)青年寄予希望，認(rèn)為孩子尚未吃人，是中國(guó)拯救的希望。2、立人思想：提出了“立國(guó)”必先“立人”的思想，呼喚“精神界之戰(zhàn)士”。推崇個(gè)人，所謂“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)” 。文化偏至倫3、徹底的反抗性：極為推崇雪萊、拜倫等浪漫主義詩(shī)人。贊賞他們強(qiáng)烈的個(gè)性色彩和徹底的反抗精神，即所謂“立意在反抗，指歸在動(dòng)作?！币?jiàn)摩羅詩(shī)力說(shuō)（摩羅，梵文Mara音譯，佛教傳說(shuō)中的魔鬼），被錢(qián)理群概括為：”反抗絕望”或者說(shuō)是”絕望的反抗”。最終目的：改造國(guó)民的靈魂。第二節(jié)：魯迅的小說(shuō)一、作品簡(jiǎn)介魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作不多，只有薄薄的三本：吶喊、彷徨和故事新編。吶喊收入1918-1922年所作小說(shuō)15篇（狂人日記、孔乙己、藥、明天、一件小事、頭發(fā)的故事、風(fēng)波、故鄉(xiāng)、阿Q正傳、端午節(jié)、白光、兔和貓、鴨的喜劇、社戲），于1923年8月由北京新潮社初版，列為該社文藝叢書(shū)之一。1926年10月第三次印刷時(shí)改由北京北新書(shū)局出版，列為作者所編的烏合叢書(shū)之一。彷徨收入1924-1925年所作小說(shuō)11篇（祝福、在酒樓上、幸福的家庭、肥皂、長(zhǎng)明燈、示眾、高老夫子、孤獨(dú)者、傷逝、弟兄、離婚），1926年8月由北新書(shū)局初版，列為作者所編的烏合叢書(shū)之一。故事新編收入1922-1935年所作的小說(shuō)8篇（補(bǔ)天、奔月、理水、采微、鑄劍、出關(guān)、非攻、起死），1936年1月由上海文化生活出版社初版，列為巴金所編文學(xué)叢刊之一。但是，正是這些小說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的主要主題類型五四小說(shuō)對(duì)鄉(xiāng)村世界的開(kāi)拓，對(duì)知識(shí)分子生存境遇的思考，對(duì)戀愛(ài)婚姻問(wèn)題的探索等等。而且，從文學(xué)史的角度來(lái)說(shuō)，就深刻而言魯迅對(duì)中國(guó)人所遭遇的現(xiàn)代性體驗(yàn)焦慮和思考、對(duì)中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型挖掘和探求，其小說(shuō)的藝術(shù)價(jià)值至今仍無(wú)人可追。也正是這些思考和探求，構(gòu)成人們對(duì)魯迅理解、接受和闡釋的復(fù)雜性?！爸袊?guó)現(xiàn)代小說(shuō)在魯迅手中開(kāi)始，又在魯迅手中成熟，這在歷史上是一種并不多見(jiàn)的現(xiàn)象?！?嚴(yán)家炎為什么這樣說(shuō)呢？下面就此問(wèn)題展開(kāi)思考，探索魯迅小說(shuō)獨(dú)特的藝術(shù)特色，以及對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的意義。二、魯迅小說(shuō)獨(dú)特的藝術(shù)特色1、獨(dú)特的題材 魯迅筆下，農(nóng)民和知識(shí)分子成為兩大主要表現(xiàn)題材。其確立了現(xiàn)代文學(xué)的“啟蒙”傳統(tǒng)。 2、獨(dú)特的視角 魯迅在觀察與表現(xiàn)他的主人公時(shí)，采取獨(dú)特的視角：他始終關(guān)注著“病態(tài)社會(huì)”里“病態(tài)人”的精神“病苦”。對(duì)人的精神創(chuàng)傷和病態(tài)的無(wú)止境的開(kāi)掘，使魯迅小說(shuō)具有一種內(nèi)向性：它揭示出的是靈魂的深度。3、獨(dú)特的小說(shuō)結(jié)構(gòu)模式 一是，看與被看（視角變換：文明/愚昧健康/病態(tài)） A、有一個(gè)顯在的“看”者：如狂人日記中的”狂人”，故鄉(xiāng)中的”我”， 在酒樓上中的”我” ， 阿Q正傳中的“作傳人”等 。 B、潛在的“看”者：第三人稱小說(shuō)中的全知敘事者，如離婚、明天、肥皂、高老夫子等小說(shuō)。 C、看者亦被看：如祝福、藥，孔乙己、傷逝等。小說(shuō)示眾即是一個(gè)象征，其白描式書(shū)寫(xiě)展示一種中國(guó)人現(xiàn)實(shí)的生存圖景：一面看別人，一面被別人看。 這是一些無(wú)名無(wú)姓的人，魯迅稱為“無(wú)主名”的“殺人團(tuán)”。正是他們，被人吃也參與吃人。如祝福對(duì)祥林嫂悲劇的描寫(xiě)和揭示，祥林嫂的不幸成為了人們的“消遣” ： “這故事頗有效，男人聽(tīng)到這里，往往斂起笑容，沒(méi)趣的走了開(kāi)去；女人們卻不獨(dú)寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來(lái)。有些老女人沒(méi)有在街頭聽(tīng)到她的話，便特意尋來(lái)，要聽(tīng)她這一段悲慘的故事。直到她說(shuō)到嗚咽，她們也就一起流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛地評(píng)論著?！?二是，離去歸來(lái)再離去 具體表現(xiàn)為：離鄉(xiāng)歸鄉(xiāng)再離鄉(xiāng)（空間上的和心理上的故鄉(xiāng)） 如故鄉(xiāng)中“我”的回鄉(xiāng)與離鄉(xiāng)，回去時(shí)為了離開(kāi)，故鄉(xiāng)已經(jīng)難以成為精神的家園。 如祝福中的“我”的回鄉(xiāng)之旅。故鄉(xiāng)帶給我的不再是溫暖，而是孤獨(dú)，“談話總是不投機(jī)的了，于是不多久，我便一個(gè)人剩在書(shū)房里。”因此，惟有離開(kāi)：“無(wú)論如何，我明天決計(jì)要走了。” 這成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的重要主題：離不開(kāi)也歸不去的故鄉(xiāng)情結(jié)。第三節(jié) 阿Q正傳：改造國(guó)民性的典范一、作品介紹最初分期發(fā)表于北京晨報(bào)副刊，自1921年12月4日至1922年2月12日止，每周或隔周刊登一次，署名巴人。著名評(píng)論家沈雁冰就在小說(shuō)月報(bào)通信欄里指出：“阿Q正傳雖只登到第四章，但以我看來(lái)，實(shí)是一部杰作?！卑正傳是最早翻譯介紹到世界去的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品。阿Q形象是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的不朽的典型。魯迅在1925年為俄文譯本寫(xiě)的續(xù)集著者自敘傳略中十分明確地表明，寫(xiě)作的目的是為了“寫(xiě)出一個(gè)現(xiàn)代的文明國(guó)人的魂靈來(lái)?！?阿Q作為典型形象的特征：精神勝利法，即通常所謂的“阿Q精神”。阿Q是辛亥革命時(shí)期具有嚴(yán)重病態(tài)心理的流浪農(nóng)民的藝術(shù)典型，他對(duì)自己的失敗命運(yùn)、奴隸地位采取辯護(hù)、粉飾和盲目自尊的態(tài)度；慣于以“忘卻”或向更弱者（如小尼姑）泄憤來(lái)轉(zhuǎn)嫁屈辱，求得自我滿足。他自輕自賤，自甘落后與被奴役的地位；或者自欺欺人，在自我幻覺(jué)中變現(xiàn)實(shí)的失敗為精神上虛幻的勝利。這種阿Q式的“精神勝利法”，是一定社會(huì)環(huán)境和歷史條件的產(chǎn)物，也體現(xiàn)著茍活狀態(tài)下人類的某種普遍弱點(diǎn)?！氨咀　笔澜绱嬖谥瓏?yán)的等級(jí)制度，封建綱常名教占絕對(duì)支配地位；農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)和社會(huì)的半殖民地化，這些都為阿Q性格的產(chǎn)生提供了條件。晚清統(tǒng)治階級(jí)中，“精神勝利法”非常流行，這種病態(tài)心理會(huì)像瘟疫一樣傳染給下層人民。而小農(nóng)本身的嚴(yán)重弱點(diǎn)，也是產(chǎn)生阿Q性格的溫床。二、作品解讀1、阿Q名字釋義 第一章序?qū)Π的無(wú)名狀態(tài)的揭示，具有強(qiáng)烈的象征意味。漢語(yǔ)與英文字母的拼湊，隱喻現(xiàn)代中國(guó)人的生存境遇與自我認(rèn)同。尤其是大寫(xiě)英文字母Q被認(rèn)為是傳統(tǒng)中國(guó)男性形象的隱喻，光光的腦袋拖著一條難看的辮子。研究者對(duì)阿Q名字的解釋主要有：A、從事近代哲學(xué)研究的侯外廬先生認(rèn)為：Q即Question的第一個(gè)字母。B、周作人認(rèn)為，Q象征著阿Q的腦袋；C、（日本）丸尾常喜認(rèn)為 “阿Q=阿鬼”：“國(guó)民性之鬼”。2、如何理解阿Q的精神勝利法A、定義：指被壓迫者在瞬息之間，將生活中的弱者地位轉(zhuǎn)化為想象中的強(qiáng)者地位，在“心造的幻影”（魯迅語(yǔ)）中，求得暫時(shí)的心理平衡。B、小說(shuō)中的具體表現(xiàn)形式想象：將現(xiàn)實(shí)的失敗轉(zhuǎn)化為想象中的勝利，自我安慰。 形式上被打敗被轉(zhuǎn)化成心理上的自我慰藉，如“我總算被兒子打了，現(xiàn)在達(dá)到世界真不像樣-”，于是心滿意足得勝了。轉(zhuǎn)移：尋找更弱小的對(duì)象，發(fā)泄心中的憤怒。假洋鬼子阿Q小尼姑小小尼姑小小小尼姑婦女和兒童自虐：通過(guò)自我虐待獲得心理平衡。如其輸錢(qián)后的轉(zhuǎn)敗為勝法：“他擎起右手，用力的在自己臉上連打了兩個(gè)嘴巴，熱剌剌的有些痛；打完之后，便心平氣和起來(lái)，似乎打的是自己，被打的是別一個(gè)自己，不久也就仿佛是自己打了別個(gè)一般?！蓖鼌s：阿Q身上的“一件祖?zhèn)鞯膶氊悺薄Ｔ旆矗阂詷O端的手段獲得極端的權(quán)力。其革命的目的是純中國(guó)式的。3、阿Q革命的三大目的：復(fù)仇（殺人）：“第一個(gè)該死的是小D和趙太爺，還有秀才，還有假洋鬼子，留幾條么？王胡本來(lái)還可留，但也不要了?！苯俾迂?cái)物：“東西直走進(jìn)去打開(kāi)箱子來(lái)，元寶，洋錢(qián)，洋紗衫”占有女人：“趙司晨的妹子真丑。鄒七嫂的女兒太小，過(guò)幾年再說(shuō)”革命的結(jié)果帶來(lái)更大的殺戮：阿Q=趙太爺。透露出魯迅對(duì)中國(guó)社會(huì)變革的深刻理解和反省。稱為神的和稱為魔的戰(zhàn)斗了，并非爭(zhēng)奪天國(guó)，而在要得地獄的統(tǒng)治權(quán)。所以無(wú)論誰(shuí)勝，地獄至今也還是照樣的地獄。雜語(yǔ)他們是羊，同時(shí)也是兇獸；但遇見(jiàn)比他更兇的兇獸時(shí)便現(xiàn)羊樣，遇見(jiàn)比他更弱的羊時(shí)便現(xiàn)兇獸樣”，“所以即使現(xiàn)著兇獸相，也還是卑怯的國(guó)民”。忽然想到（七）4、藝術(shù)特色A、反諷（irony）與反仿(perody)反諷中國(guó)古代正史中的人物傳記；反仿“才子佳人”與“傳奇英雄”形象?！皞饔洝蔽捏w的基本規(guī)范：傳主身份；真實(shí)的姓名、籍貫、事跡；巨大影響；所以名為“正傳”，實(shí)則是“反傳”。而從各章標(biāo)題來(lái)看：小說(shuō)文不對(duì)題。如：第二章 優(yōu)勝紀(jì)略；第四章 戀愛(ài)悲劇 第五章 生計(jì)問(wèn)題 第九章 大團(tuán)圓B、喜劇與悲劇相統(tǒng)一的美學(xué)風(fēng)格阿Q 以喜劇的形式走完了他的悲劇人生。阿Q正傳語(yǔ)言幽默，故事詼諧，但本質(zhì)上是一個(gè)民族的大悲劇。阿Q正傳的基調(diào)是悲喜劇相結(jié)合與出色的諷刺藝術(shù)。其喜劇因素由夸張、幽默、滑稽、譏嘲、反語(yǔ)等多種表現(xiàn)手法構(gòu)成。諷刺藝術(shù)主要分兩類：對(duì)趙太爺?shù)戎卦诮衣镀湄澙逢幎镜某髳红`魂；對(duì)阿Q則是含淚的鞭撻，重在顯示其虛妄、健忘和恥辱。三、簡(jiǎn)介阿Q正傳的接受史 1、20世紀(jì)20、30年代至40年代-魯迅、茅盾為代表 當(dāng)阿Q正傳開(kāi)始在晨報(bào)副刊上連載時(shí)，沈雁冰（茅盾）即在小說(shuō)月報(bào)上發(fā)表文章說(shuō)：“我讀這篇小說(shuō)的時(shí)候，總覺(jué)得阿Q這人很是面熟，是呵，他是中國(guó)人品性的結(jié)晶呀。”后來(lái)，沈雁冰又在讀吶喊發(fā)展了自己的觀點(diǎn)：“我又覺(jué)得阿Q相未必全然是中間民族所特具，似乎這也是人類的普通弱點(diǎn)的一種?！币院螅斞缸约阂矊?xiě)了好幾篇文章，談阿Q正傳的成因；據(jù)說(shuō)，他心目中的阿Q“有農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾，在上海，從洋車(chē)夫和小車(chē)夫里面，恐怕可以找出他的影子來(lái)的”，而他之所以要寫(xiě)阿Q正傳，是因?yàn)橐爱?huà)出這樣沉默的國(guó)民的魂靈來(lái)”，“作為在我的眼里所經(jīng)過(guò)的中國(guó)的人生”（俄文譯本阿Q正傳序），在談到阿Q的“革命”時(shí)，他又說(shuō)：“據(jù)我的意思，中國(guó)倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就會(huì)做的，我的阿Q命運(yùn)，也只能如此，人格也恐怕并不是兩個(gè)?！卑正傳的成因）魯迅對(duì)于阿Q的形象塑造還發(fā)表了這樣的意見(jiàn)：“我也很愿意如人們所說(shuō)，我只寫(xiě)出了現(xiàn)在以前的或一時(shí)期，但我還恐怕我所看見(jiàn)的并非現(xiàn)代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后?！保ò正傳的成因）這說(shuō)明，在阿Q正傳出世以后的二三十年代，人們都注目于“阿Q”這一形象所具有的“普遍”意義；盡管也有人注意到阿Q身上的“人類的弱點(diǎn)”，但占主導(dǎo)地位的意見(jiàn)，卻是將阿Q作為一個(gè)“國(guó)民性弱點(diǎn)”的典型，這也是大體符合魯迅啟蒙主義的原初創(chuàng)作意圖的。 到了40年代抗日民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的熱潮中，這一接受傾向，又得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)。在一篇很有代表性的文章里，就是再三強(qiáng)調(diào)阿Q“是中國(guó)精神文明的化身”，“這是一個(gè)失敗民族的好笑的自解，一個(gè)衰落的古國(guó)的可哀的自滿”，在對(duì)阿Q形象意義的闡釋里，人們很容易地就聽(tīng)出了要求“民族自省自救”的時(shí)代呼聲（立波：論阿Q）。而作家張?zhí)煲硗菍?xiě)于40年代里的論阿Q正傳里，更是急切地呼吁，“我們民族中的這每一個(gè)分子，都把自身檢驗(yàn)一下，看你還帶有阿Q靈魂原子沒(méi)有”，“一定要勇于正視我們自身上的缺點(diǎn)和毛病，一定要洗滌我們的靈魂”，如果聽(tīng)任每一個(gè)人身上的“阿Q氣”任意發(fā)展，就“多多少少總會(huì)使我們民族在進(jìn)展中受到拖累，甚至或是受阻礙的”。無(wú)論是20年代的啟蒙主義思潮，還是三四十年代的民族救亡思潮都提出了“民族自我批判”的時(shí)代課題，阿Q也就自然成為“反省國(guó)民性弱點(diǎn)”的一面鏡子。 2、20世紀(jì)50-70年代-陳涌、毛澤東為代表 當(dāng)新中國(guó)成立以后，勝利了的中國(guó)革命要求在文學(xué)上也得到充分的反映與肯定，并且按照這一要求對(duì)以往的文學(xué)進(jìn)行重新闡釋與評(píng)價(jià)；在這樣的時(shí)代背景下，出現(xiàn)對(duì)魯迅著作的全新接受視野與闡釋體系，幾乎是不可避免的。陳涌寫(xiě)于50年代中期的論魯迅小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義即這樣應(yīng)運(yùn)而生。在這篇文章里，陳涌斷定魯迅的吶喊、彷徨“深刻地反映了中國(guó)的革命，反映了中國(guó)革命的性質(zhì)和動(dòng)力”，“和毛澤東同志的結(jié)論是完全一致的”。 在這樣的總的認(rèn)識(shí)下，陳涌對(duì)阿Q正傳的闡釋發(fā)生了兩個(gè)重大傾斜：一是強(qiáng)調(diào)“魯迅是現(xiàn)代中國(guó)在文學(xué)上第一個(gè)深刻地提出農(nóng)民和其他被壓迫群眾的狀況和他們的出路問(wèn)題的作家，農(nóng)民問(wèn)題成了魯迅注意的中心”，阿Q“是一個(gè)被壓迫被剝削，到了后來(lái)甚至連生活也難以為繼的雇農(nóng)”，魯迅不僅寫(xiě)出了他的不幸與落后，更表現(xiàn)了他必然走向革命。因此，陳涌認(rèn)為阿Q土谷洞里的夢(mèng)“是魯迅對(duì)于剛剛覺(jué)醒的農(nóng)民的心理的典型的表現(xiàn)”，“它雖然混雜著農(nóng)民的原始的報(bào)復(fù)性，但他終究認(rèn)識(shí)了革命是暴力”，“毫不猶豫地要把他主階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)變?yōu)檗r(nóng)民的私有財(cái)產(chǎn)”，并且“破壞了統(tǒng)治了農(nóng)民幾千年的地主階級(jí)的秩序和尊嚴(yán)”，這都是表現(xiàn)了“本質(zhì)上是農(nóng)民革命的思想”。二是陳涌強(qiáng)調(diào)了阿Q正傳“從被壓迫的農(nóng)民的觀點(diǎn)”對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命所作的批判，“魯迅清楚地表明了，地主階級(jí)或地主階級(jí)里的資產(chǎn)階級(jí)化的知識(shí)分子如何偽裝革命，如何向革命投機(jī)，如何排斥真正的革命力量”。陳涌的上述觀點(diǎn)幾乎支配了五六十年代對(duì)于魯迅及阿Q正傳的接受；后來(lái)，毛澤東在多次講話中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)阿Q是一個(gè)“不覺(jué)悟的落后農(nóng)民”的典型，要人們吸取辛亥革命假洋鬼子“不許革命”的教訓(xùn)，影響更為深遠(yuǎn)?，F(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教材“預(yù)習(xí)提示”及注釋里強(qiáng)調(diào)“小說(shuō)塑造了一個(gè)在辛亥革命前后尚未覺(jué)悟的貧苦農(nóng)民形象阿Q，描寫(xiě)了封建勢(shì)力在革命前殘酷剝削、壓迫農(nóng)民，在革命到來(lái)后又溫進(jìn)革命黨，鎮(zhèn)壓革命”，“從而深刻揭露封建勢(shì)力的殘狡猾的反動(dòng)本質(zhì)，批判資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命的妥協(xié)性和不徹底世”，基本上是沿襲以毛澤東與陳涌為代表的阿Q正傳觀。3，20世紀(jì)80年代王富仁為代表 新時(shí)期的“思想解放運(yùn)動(dòng)”自然引發(fā)了對(duì)于傳統(tǒng)魯迅觀、阿Q觀的重新審視。王富仁的中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子吶喊彷徨綜論（北京師范大學(xué)出版社1986年初版，1992年再版）一書(shū)“引論”里在肯定了前述研究體系“幫助我們從中國(guó)社會(huì)政治革命的角度觀察和分析了吶喊彷徨的政治意義”的同時(shí)，即尖銳指出，“它所描摹出來(lái)的吶喊和彷徨的思想結(jié)構(gòu)圖式與我們?cè)谠髦袑?shí)際看到的在構(gòu)架上發(fā)生了變形，在比重上有了變化。例如，在阿Q正傳的藝術(shù)描寫(xiě)中處于次要地位的關(guān)于阿Q要求參加革命的描寫(xiě)，在我們的研究文章中被大大強(qiáng)化了，成了阿Q正傳之所以成為偉大現(xiàn)實(shí)主義作品的主要標(biāo)志，而在原作中用大量篇幅和主要筆墨加以表現(xiàn)的阿Q精神弱點(diǎn)的藝術(shù)描寫(xiě)，則無(wú)形中被降到了一個(gè)較次要的位置上來(lái)。并且常常被認(rèn)為是魯迅較多地看到人民的弱點(diǎn)的例證，作為魯迅當(dāng)時(shí)思想局限性之所在。與此同時(shí)，在對(duì)阿Q革命的分析中，其積極意義得到了片面的夸大，其消極意義只剩下了輕描淡寫(xiě)的幾筆附贅之詞?！蓖醺蝗首约海瑒t從他的“中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子”的吶喊彷徨觀出發(fā)，對(duì)阿Q正傳作出了新的闡釋。他認(rèn)為，“辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)者無(wú)視農(nóng)民的革命要求，不注意發(fā)動(dòng)群眾，向封建勢(shì)力妥協(xié)，而阿Q也始終處于愚昧落后狀態(tài)”，這兩者互為因果，“造成了辛亥革命的失敗”，而阿Q正傳的深刻之處恰恰在于，它是把阿Q視作辛亥革命之所以失敗的最關(guān)鍵的因素的。由于阿Q的不覺(jué)悟，假洋鬼子才得以以一點(diǎn)外形的新攫取了未莊革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，趙太爺才得以保持著自己的固有的社會(huì)地位”，“即使阿Q成了革命政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，辛亥革命依然毫無(wú)勝利的希望，他將以自己為核心重新組織起一個(gè)新的未莊封建等級(jí)制度”。王富仁認(rèn)為，阿Q的根本精神弱點(diǎn)在于“缺乏自我意識(shí)和個(gè)性的自覺(jué)，在外部表現(xiàn)上便是對(duì)傳統(tǒng)封建制度和封建思想現(xiàn)狀的消極適應(yīng)性”，并表現(xiàn)為兩種不同的形式：“精神勝利法”是一種被動(dòng)適應(yīng)方式，即“在無(wú)法改變自身實(shí)際社會(huì)地位的時(shí)候，以被動(dòng)忍耐的方式適應(yīng)被壓迫、被蹂躪的悲慘處境”；阿Q的“革命”則是另一種“主動(dòng)適應(yīng)方式”，“即在現(xiàn)實(shí)的封建等級(jí)制度的階梯上，爬到更高的等級(jí)階梯上，由被壓迫者轉(zhuǎn)化為壓迫者”。在王富仁的闡釋中，顯然要強(qiáng)調(diào)阿Q的“革命”與其“精神勝利法”在本質(zhì)上的相通，而辛亥革命的最大教訓(xùn)正是在于其“政治革命行動(dòng)脫離思想革命運(yùn)動(dòng)”，忽略了農(nóng)民（國(guó)民）的精神改造而這正是曲折地傳達(dá)了新時(shí)期的時(shí)代呼聲：在全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治的現(xiàn)代化時(shí)，不要忽略了“人的現(xiàn)代化”。這一呼聲里內(nèi)含著的“新啟蒙主義”特質(zhì)，自然是與魯迅時(shí)代的“五四啟蒙主義”相聯(lián)系的。4、其它觀點(diǎn) 正因?yàn)槿绱?，新時(shí)期對(duì)阿Q正傳的觀照，又不約而同地回到魯迅創(chuàng)作原初意圖與二三十年代的闡釋那里，集中于阿Q的“精神勝利法”，把它看作是一種“國(guó)民性的弱點(diǎn)”，以后又逐漸轉(zhuǎn)向?qū)Α鞍性格（精神）”的人類學(xué)內(nèi)涵的探討上。一篇很有影響的文章認(rèn)為“阿Q性格充滿著矛盾，各種性格元素分別組成一組一組對(duì)立統(tǒng)一的聯(lián)系，它們又構(gòu)成復(fù)雜的性格系列。這個(gè)性格系列的突出特征就是兩重性，即兩重人格，自我幻想中的阿Q與實(shí)際存在的阿Q似乎是兩個(gè)人，是不相容的兩種人格，但它們卻奇妙地統(tǒng)一起來(lái)”。這位作者具體地歸納了阿Q多種二重性格特征，即“質(zhì)樸愚昧與狡黠圓滑”，“率真任性與正統(tǒng)衛(wèi)道”，“自尊自大”與“自輕自踐”，“爭(zhēng)強(qiáng)好股與忍辱屈從”，“狹隘保守與盲目超時(shí)”，排斥異端與向往革命”，“憎惡權(quán)勢(shì)與趨炎附勢(shì)”，“蠻橫霸道與懦弱卑怯”，“敏感禁忌與麻木健忘”，在這位作者看來(lái)，這種“二重性格”正是來(lái)自人的本性，即屬于人類共通的精神現(xiàn)象（林興宅：論阿Q的性格系統(tǒng)）。也有文章認(rèn)為，阿Q的精神勝利法是“人”不敢正視自己的落后不幸狀態(tài)的精神的滿與騙，因此“不僅東方落后民族中會(huì)產(chǎn)生阿Q的精神勝利法，處在一定的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系中的人類在歷史發(fā)展過(guò)程中，只要還有個(gè)人和集團(tuán)處于落后地位，就有產(chǎn)生粉飾落后的精神勝利法的可能”（參看錢(qián)理群等：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年第3章）。而另一些文章則認(rèn)為，阿Q的遭遇以及他的精神勝利法實(shí)質(zhì)上是表現(xiàn)人的個(gè)體生存的“雙重絕望”的。首先是“個(gè)體生命與人類基本生存環(huán)境的沖突”的“絕望”性質(zhì)。阿Q作為一個(gè)“個(gè)體生命”的存在，幾乎面臨“人”的生存困境：基本生存欲求不能滿足的“生的困惱”（生計(jì)問(wèn)題），“無(wú)家可歸的惶惑”（戀愛(ài)的悲劇），“面對(duì)死亡的恐懼”（大團(tuán)圓）等等，而他的一切努力，掙扎（從中興到末路）包括投奔“革命”，都不免“是一次絕望的輪回”（革命、不準(zhǔn)革命）。面對(duì)著掙扎無(wú)望的生存困境，人只能“無(wú)可奈何地返回自身”，如恩格斯所說(shuō)，“他們既然對(duì)物質(zhì)的解放感到絕望，就去追尋精神上的解放來(lái)代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫完全絕望的處境”（布魯諾鮑威爾和早期基督教，馬克思恩格斯全集第19卷）。也就是說(shuō)，“精神勝利法”是處于無(wú)奈之中的“人”的一種幾乎是無(wú)可非議的選擇：“人”正是通過(guò)“把想象中的世界當(dāng)作現(xiàn)實(shí)世界的精神幻覺(jué)”，完成了“從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的失敗”到“想象的精神勝利”的心理轉(zhuǎn)換，“保持自我內(nèi)心的平衡，借以協(xié)調(diào)自我與外在環(huán)境的關(guān)系”，以“維持自己的正常生存”。但另一方面，這種選擇不但絲毫沒(méi)有改變?nèi)说慕^望的失敗的生存狀態(tài)，只會(huì)使人因?yàn)橛辛颂摶玫摹熬駝倮钡摹把a(bǔ)償”而“心滿意足”于現(xiàn)狀，進(jìn)而屈服于現(xiàn)實(shí)，成為現(xiàn)存生存環(huán)境的“奴隸”。這樣，為擺脫“絕望”的生存環(huán)境而作出的“精神勝利法”的選擇，卻使“人”墮入了更加“絕望”的深淵，于是，“人”的生存困境就是永遠(yuǎn)也不可能擺脫的（以上分析參見(jiàn)汪暉：“反