2020年高中歷史 第一單元 中國古代的思想與科技 第3課 漢代的思想大一統(tǒng)練習 岳麓版必修3

第3課漢代的思想大一統(tǒng)課時跟蹤檢測一、選擇題1西漢初期，“無為而治”思想曾一度盛行，造成這種局面的主觀原因是()a西漢初年經濟殘破b這一思想適應了“休養(yǎng)生息”的需要c該思想是一種消極無為的思想d這一思想有利于鞏固大一統(tǒng)局面解析：a項是漢初采取“無為而治”思想的客觀原因，與設問要求“主觀原因”不符，故排除；c項中“消極無為”的表述過于絕對化，故排除；“無為而治”思想不利于加強專制主義中央集權，故d項的表述錯誤；西漢初年，為了恢復生產和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。故本題應選b項。答案：b2下列觀點與黃老之學相符的有()人只能順從自然，無法發(fā)揮主觀能動作用倡導“待時而動”倡導“因時制宜”強調“無為而無不為”abcd解析：黃老之學主張發(fā)揮人的主觀能動作用，錯誤，排除含的選項即可。答案：b3漢興之初，劉邦崇尚黃老之學，推行“無為而治”的治國方略，而幾代后漢武帝強行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策的變化實際上反映了()a意識形態(tài)領域斗爭此消彼長的殘酷性b從立國安邦到皇權專制的現(xiàn)實變化與需要c道學理論的缺陷和新儒學的博大精深d統(tǒng)治集團內部權力爭奪與利益分配的沖突解析：一定時期的思想文化是一定時期社會政治經濟狀況的反映。無論是漢初的“無為而治”，還是漢武帝罷黜“黃老、刑名百家之言”都是為了維護統(tǒng)治，加強皇權。故本題選b項。答案：b4(2018河北大名一中高二月考)董仲舒認為，“道之大原出于天，天不變，道亦不變；以教化為大務；正法度之宜?！北砻魉乃枷?)a完全不同于先秦儒學 b融合道家、法家等思想c突出人倫道德觀念 d順應“三教合一”潮流解析：本題考查董仲舒的思想，由題干中“天不變，道亦不變”“正法度之宜”等信息可以看出董仲舒的思想融合了道家和法家的思想，故b項正確。答案：b5(2018江蘇卷)下圖是山東省微山縣兩城鎮(zhèn)出土的東漢“射爵射侯”畫像石。圖中樹上有20多只雀和猴，樹下兩人持弓仰射。古代“雀”“爵”相通，“猴”“侯”同音。這類畫像在漢代石刻中較為常見。這反映了當時人們()a抑制王侯勢力的政治訴求b追求顯貴地位的價值取向c關注自然和諧的生態(tài)理念d推崇尚武健身的社會風氣解析：古代“雀” “爵” 相通，“猴”“侯”同音，“射爵射侯”就是追求封爵、封侯，因此這類畫像石刻體現(xiàn)了人們希望加官進爵甚至封侯，即追求顯貴地位的價值取向，故b項正確；抑制王侯勢力是在西漢(推恩令大大削弱了王國勢力)，東漢時期的王侯勢力已經對中央構不成威脅，故a項錯誤；射雀、射猴和自然和諧的生態(tài)理念相違背，故c項錯誤；推崇尚武健身的社會風氣是對畫像石的誤讀，不符合材料關鍵信息“射爵射侯”的真實含義，故d項錯誤。答案：b6(2018山東寧陽高二月考)“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可?！倍偈娴倪@一思想主張()a意在規(guī)勸皇帝實行仁政 b希望恢復西周的禮樂制度c認為天理是萬物的本原 d適應加強中央集權的需要解析：題干材料反映的是董仲舒的君權神授思想，結合所學可知，這一思想適應加強中央集權的需要，故d項正確；君權神授思想實質是為皇權披上神圣外衣，鞏固封建統(tǒng)治秩序，故a項錯誤；希望恢復西周的禮樂制度是孔子的思想目的，而材料中沒有體現(xiàn)，故b項錯誤；“天理”是宋明時期理學家的主張，故c項錯誤。答案：d7董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，“天”就會以災異示警，其實就是在權力已經無限的君主之上再安放一個權力更加無限的“天”。這帶來的直接效果是()a君主專制制度空前加強b制約了君主的專制權力c體現(xiàn)了儒家思想的新發(fā)展d形成“天人合一”的哲學觀解析：本題考查董仲舒的“天人感應”思想。材料反映的是董仲舒的“天人合一”“天人感應”思想，一面認為君主代表天來統(tǒng)治天下，人們必須服從君主的統(tǒng)治；另一方面又認為君主必須遵循天道，實行仁政。由此分析可知這一思想的直接目的就是要求皇帝施行仁政，以此來制約君主的權力，故選b項；a、c、d三項不屬于直接效果。答案：b8(2019河南周口高二月考)在爭論“罷黜百家，獨尊儒術”與“大一統(tǒng)”二者的關系時，下面四種結論，正確的是()a政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一b董仲舒的學說適應專制統(tǒng)治的需要c漢武帝的政策使儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想d思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務解析：漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術”是希望通過思想的統(tǒng)一來鞏固政治的統(tǒng)一，d項正確，a項錯誤；b、c兩項沒有反映出“罷黜百家，獨尊儒術”與“大一統(tǒng)”二者的關系，不符合題意，排除。答案：d二、非選擇題9閱讀下列材料，回答問題。材料一：戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學說統(tǒng)一思想。呂氏春秋不二篇宣稱：“聽眾人議以治國，國危無日矣。”“故一則治，異則亂。一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置。摘自張岱年、方克立主編中國文化概論材料二：(李斯上奏，建議秦始皇采取強硬措施)“非秦紀皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏詩書、百家語者，悉詣守尉架燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師?！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時代蓬蓬勃勃的自由學術空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。摘自張岱年、方克立主編中國文化概論材料三：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。”“古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。立大學以教于國，設庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰輕而禁不犯者，教化行而習俗美也?！币詽h書董仲舒?zhèn)?1)三則材料反映了當時思想界怎樣的發(fā)展趨勢？原因何在？(2)材料表明，為了達到上述目的，自戰(zhàn)國到西漢先后進行了哪些努力？如何評價？(3)概括材料二中李斯的言論與材料三中董仲舒言論的異同。答案：(1)由百家爭鳴到思想統(tǒng)一 。國家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展；封建專制主義中央集權制度的確立與加強。(2)戰(zhàn)國時期，諸子努力用自己的學說統(tǒng)一思想；秦朝的“焚書坑儒”；西漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，實行“大一統(tǒng)”。都是想通過思想上的統(tǒng)一實現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。但造成的影響不同：秦朝鉗制了思想、摧殘了文化；西漢雖也有鉗制思想的不良作用，但推動了儒學的發(fā)展，使儒家思想開始成為封建社會的統(tǒng)治思想，還推動了教育的發(fā)展。(3)相同點：為適應君主專制中央集權需要，加強思想控制。(可拓展為：都主張以一種服務于君主專制統(tǒng)治的思想來取代思想自由的局面；用政治權力干預和控制思想和學術的自由發(fā)展)。不同點：前者強調以法家思想排斥其他各家，后者強調以儒家思想來取代百家爭鳴；前者主張用殘暴手段來實現(xiàn)文化專制主義，后者強調教化和灌輸；前者主張以法治國，后者主張以德治國。10閱讀材料，完成下列要求。材料一：仲尼曰：“始作俑者，其無后乎！”為其象人而用之也。孟子朱熹注：俑，從葬木偶人也有面目機發(fā)(使木偶活動的機關)而大似人矣。故孔子惡其不仁，而言其必無后(后代)也。材料二：董永賣身葬父，感動天地，并成就了一段美好姻緣的故事，自西漢以來就在我國廣為流傳，并受到統(tǒng)治者推崇。世界上很多看過中國天仙配的人，都說這是中國五千年文明歷史的體現(xiàn)。材料三：董仲舒新儒學的基礎是“天人感應”學說。他認為人君受命于天，進行統(tǒng)治，所以應當“屈民而伸君，屈君而伸天”。如果人君無道，天就會降下災異來譴責和威懾。如果人君面對災異而不思悔改，就會出現(xiàn)“傷敗”，因此人君必須仿效天道，實行仁政。(1)根據(jù)材料一，分析孔子對用“俑”隨葬的態(tài)度及其理由。這反映了他的什么思想？(2)材料二體現(xiàn)了什么倫理觀念？它和材料一的思想為什么受到