社會人類學復習資料.doc

二名詞解釋1. 社會人們相互作用的產(chǎn)物，在共同物質生產(chǎn)活動基礎上相互聯(lián)系的人類生活共同體，是社會制度和社會關系的綜合，指分享共同文化，并相互依賴的人群。所謂社會關系，是人們在社會互動中結成的關系。2. 文化指社會成員共享的價值、信仰和對世界的認識，他們用文化解釋經(jīng)驗、發(fā)起行為、而且文化也反映在他們的行為當中。（課本）（1） 泰勒 文化是一個復合體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人獲得的其他任何能力和習慣（2） 格爾茨 文化是由歷史傳遞的體現(xiàn)在象征符號中的意義模式，它是由各種象征形式表達的觀念系統(tǒng)，人們借助這些系統(tǒng)來交流、維持、并發(fā)展有關生活的知識以及對待生活的態(tài)度。 強調(diào)符號性3. 地位和角色地位：某個社會系統(tǒng)中的位置或身份。生就的地位（先至的），獲得的地位（后至的）。角色：是人們在社會生活中形成的、與人們在社會關系體系中所處的地位相一致、社會所期望的一套行為模式角色是人的社會地位的表征，是一套有關權力、義務的規(guī)范是人們對于特定位置上的人的行為的期望角色具有普遍性、具體性、復雜性、表現(xiàn)性的特點。4. 薩皮爾-沃爾夫假設語言不僅反映現(xiàn)實，而且早就現(xiàn)實。不同語言所表述的世界是不同的?，F(xiàn)實世界很大程度上是建構在群體語言習慣上的，沒有兩種語言在表現(xiàn)同一社會現(xiàn)實時是完全相同的。不同語言早就了不同的世界觀。薩皮爾：真實的世界在很大程度上是不知不覺的根據(jù)人類集團的語言習慣建立起來的。人在客觀世界中生活。很大程度上受語言的支配。沃爾夫：語言不僅僅是一個把我們的想法和需求變成聲音的編碼程序，相反它通過提供表達習慣，預先安排好人們以某種方法來觀察世界，因而引導人們的思想和行為。語言決定了使用者的思維，使用不同的語言就像是帶上了不同的眼鏡，所看到的世界是不同的。沃爾夫稱其為“語言相對論”。5. 能指與所指語言是一個符號系統(tǒng)。符號的主要功能是指示，任何符號，尤其是語言符號的構成必定包括“能指”與“所指”兩方面，并且這兩個方面互為條件。言語符號的形式即為“能指”，即能夠支稱某種意義的成分；指某種事物可以用一種語言來表達，但可能另一方不明白是指什么。符號指示的意義內(nèi)容即為“所指”。；所指是人們約定好的就這么定下信物的定義，當一個人說時，另一個人也能明白。6、文化區(qū)（1）具有相似文化特征的一個或多個群體。（2）文化區(qū)通過文化特質加以區(qū)分。（3）文化區(qū)有文化中心區(qū)和文化邊緣區(qū)，文化中心區(qū)是一個文化區(qū)所共有的文化特質，發(fā)明創(chuàng)造和最集中的地方，它并不一定是地理的中心，文化特征創(chuàng)造出來后就放射性向邊緣區(qū)傳播，當在邊緣區(qū)發(fā)現(xiàn)某種文化特質時，這種文化特質是過去某時在文化中心區(qū)創(chuàng)造出來的，通過一段時間歷程才傳播至此。因此，他認為文化的傳播過程就是文化特質的發(fā)展歷史。從而通過區(qū)分文化區(qū)可以構擬文化發(fā)展的歷史，因此文化區(qū)概念是韋斯特用于重建文化史的一種分類手段。 6. 文化類型指在文化類型中，由于某些經(jīng)過選擇并有著相互作用關系的“文化元素構成的文化特質叢”；是用于類分同文化區(qū)域的文化差異，可以反應出技術與它所對應的具體環(huán)境之間的差異，也反映出相似的對于具有不同技術的人群所具有的不同意義。斯圖爾德認為文化類型是“由適應環(huán)境而產(chǎn)生的”并代表著同樣整合程度的核心特質叢”其有如下特點：（1）表現(xiàn)文化類型特色的是一些經(jīng)過選擇的特質，而不是它的全部文化元素。（2）特質的挑選是由所涉及的架構和問題所決定（3）挑選出來的特征被固定在每個例子中都有著相互關聯(lián)的功能，他還認為雖然經(jīng)濟、巫術、宗教的特征很重要，但是更具有區(qū)別性的還是社會的或政治的特征。因而人們在分類時習以按慣用的“價值取向、社會結構的風俗習慣”等加以區(qū)別。7. 輻輳進化文化的傳播論，認為文化相通來自于傳播與借取。不同傳統(tǒng)文化進入同一地區(qū)應對相似環(huán)境時各自獨立形成的相似的文化（傳播論）。8. 平行進化人類學進化論 不同人群在不同地區(qū)應對相似環(huán)境時各自獨立形成的相似的文化（進化論）。不同地區(qū)出現(xiàn)相同文化是因為處在相同的進化階段。在彼此沒有接觸和影響的地區(qū)內(nèi)獨立成長出相似“文化元素”或“文化叢”的過程，林頓在人的研究一書中說，在平行發(fā)展中，兩個社會在從前某一點上曾經(jīng)接受過一個共同的文化元素或者曾經(jīng)做出過相同的基本“發(fā)明”，經(jīng)過一系列的發(fā)展之后，原先那個元素在兩個區(qū)域中發(fā)展成為極為相似的形式。9. 覓食/攫取經(jīng)濟即狩獵-采集經(jīng)濟。部落社會的主要生計方式之一。追捕野生動物包括陸地動物、鳥類和水生動物，或收集野生的事物資源，如植物的根莖、果實、葉片等為主要食物來源的一種生活方式。狩獵-采集是人類早期歷史上主要的生活方式。在農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)以前，所有人類都是某種程度上的狩獵-采集者。目前還有二十五萬人生活在邊緣地區(qū)-即沙漠、極地和熱帶雨林地區(qū)。 特點：流動性強、并非漫無目的的而是在一定區(qū)域內(nèi)。按一定的路線進行，人數(shù)較少，約為25-50萬人不存在階級差別的分工，以性別和年齡為基礎分工個人財產(chǎn)簡單獲得榮譽的機會平等是有限目標的經(jīng)濟具有靈活的群組，為適應環(huán)境，有核心家庭和擴大家庭的形式，繼嗣多為兩可繼嗣。10. 生計經(jīng)濟生產(chǎn)的目的主要是為了獲取食物以滿足生產(chǎn)者自己消費的社會經(jīng)濟形式即所謂的生計經(jīng)濟。它主要存在于初級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社會和狩獵-采集的社會形態(tài)里。之所以存在這樣的經(jīng)濟方式是因為在同一時間范圍內(nèi)，人們的儲存技術和水平不夠與需求的有限，也就是說生產(chǎn)者的經(jīng)濟目標是有限的。其主要的生產(chǎn)勞動狀態(tài)正如恰亞諾夫規(guī)則所述的那樣，是為滿足有限的消費者消費而進行生產(chǎn)勞動。11. 恰亞諾夫規(guī)則是指當資源轉換主要是為了全家人的消費時，那么家庭成員的消費越多，人們就會更加努力的從事勞動。這是一種出于社會榮譽和政治動機的剩余生產(chǎn)，主要由價值目標所決定。也就是說，當體格健壯的勞動力少，而按比例卻有很多消費者的時候，勞動者就不得不更加努力的工作，如果勞動的比例大，那么他們就可以少勞動些。恰亞諾夫是在俄國十月革命以前的俄國農(nóng)村資料中發(fā)現(xiàn)這一規(guī)則的，并得到了阿爾卑斯山農(nóng)民家庭材料的證實，也就是如果生產(chǎn)者本人也就是主要的消費者，那么，當消費需求得到滿足之后，勞動的機會就會相應的減少。 反思：勞動的動機；商業(yè)經(jīng)濟社會勞動的利益取向。12. 互報大致相等價值的物品和服務得以交換的雙方之間的交易。作為一種交換，它是一種社會關系，它維持和創(chuàng)造社會關系，在古代共同體社會里發(fā)揮著重要作用?；蟮姆秶佡洝⑵降鹊奈镂锝粨Q和自私自利的獲利等。形式有三：概化互報、平衡互報、負化互報?；笞鳛橐环N平衡手段，往往還會起到均衡社區(qū)和社區(qū)之間的物品分配的作用，創(chuàng)造和維護社會關系，主要是追求一種平等的原則。這是一種道德經(jīng)濟?；笫亲鳛樯鐣P系儲存和控制的手段，同時起到維持社會關系和結構的作用，多發(fā)生在傳統(tǒng)禮俗社會。13、平表婚：是指一個男子與父親兄弟的女兒或母親兄弟的女兒結婚，即叔伯兄弟的子女之間通婚。平表即同姓同胞的孩子，這種婚姻和罕見，主要存在于中東和北非地區(qū)，這種婚姻大都是父系平表婚。其起源于成因，至今沒有很好的解釋，或曰是源于婚姻繼承權利；或曰是象征和意識形態(tài)下的產(chǎn)物。近年來有人指出這種婚姻形式并不是普遍存在中東地區(qū)，而與之共存的還有許多外婚制形式；同時近年來，其結構不為人們所重視，轉而關注在一個具體社會經(jīng)濟和政治場景內(nèi)。人們對于聯(lián)姻所作的選擇，從意識形態(tài)上說，它有兩個點：（1）與自己了解和信任的人結婚生活；（2）加強某團體法人力量和地位，從而外界物質和文化的侵襲。14.選擇婚： 在現(xiàn)實生活中并不是所有的人們都是在既定的婚姻范疇中挑選自己的配偶，而是不受既定婚配范疇所限的，所謂的婚姻制度實際所指的僅僅是一個可通婚的范疇，因此僅僅是既定的婚姻制度。這種不受婚姻范疇所限制的婚姻就叫住選擇婚。15.交表婚：交表是指異姓同胞的孩子，交表婚即一個男子與自己舅父或姑母的女兒結婚。一般來說，任何允許交表婚而不允許平表婚的社會都存在這一種男子與其女性交表之間可以相互戲謔的關系，這種與平表之間的關系形成鮮明的對比，戲謔關系說明了婚配的可能性，而相互尊重的關系則表明亂倫禁忌擴展到了平表之中。交表婚是婚姻交換的初級形式，主要包括：雙邊交表：有限交換；舅表：概化交換；姑表：有限交換三種形式。16.核心家庭：也稱小家庭，是指一對夫妻與自己未婚的子女組成的家庭，即我國民族學界所說的“個體家庭”或“狹義的家庭”。（1）主要包括兩種基本關系：夫婦關系和親子關系（2）具有性的、經(jīng)濟的、生育的和情感的等基本家庭功能。（3）對親屬網(wǎng)絡的依賴性小，有較強的獨立性；（4）家庭中人際關系簡單，夫妻關系和系嗣關系容易傾向平等。然而，家庭中人口和待際關系簡化也給家庭生活的互助支持和扶助帶來一定的問題。例如：城市社會多見可心家庭伴隨著必要的社會福利體系來擔當贍養(yǎng)老人、撫育幼兒的職能。它是當代絕大多數(shù)民族群體中最基本的社會單位。17.擴大家庭：如果一個核心家庭的夫婦在他們的直系和/或旁系的家庭擴展方面，總共由兩個以上的 “核心家庭”，這類家庭則稱為擴大家庭。例如：一對老年夫婦有五個成家的兒子，三世同堂，同居其財。擴大家庭由不同代的有親子關系的多個核心家庭組成。其形成：（1）與定居農(nóng)業(yè)有關；（2）取決于人們的生產(chǎn)和生活活動是否兼容；（3）狩獵-采集社會季節(jié)分解為核心家庭。18.氏族：指非法人繼嗣群體，其成員聲稱源自同一祖先，但無法確切的知道自己與哪個祖先的系譜聯(lián)系。分為父系氏族和母系氏族兩大類。它的主要特征是：1）單系繼嗣，2）外婚制，3）有著遙遠的起源，神話中的祖先，他們把一些動物或植物當作自己的祖先，主要是依靠這些符號來促進其成員的團結，并為他們提供一種現(xiàn)成的認同方式，這些符號叫住圖騰。但他們的圖騰崇拜存在一定的問題：是適于實用還是思想？同時，氏族不一定就是世系群的上級單位。（加有自己從書上和老師的講義上的東西，大家看后可以更改或補充，謝謝?。?9.世系群：指一種法人繼嗣群體，其成員通過已知的環(huán)節(jié)從一個共同祖先那里追溯其血統(tǒng)的親屬群和共同祖先的系譜關系。世系群根據(jù)追溯祖先的性別可以分為父系世系群和母系世系群；世系群根據(jù)其共同的男祖先或女祖先的姓名來命名。主要特征有：1）根據(jù)單系繼嗣原則來構成的具有共同祖先的親屬群體；2）遵循外婚制制度，內(nèi)部群體不允許性結合；3）是指一種法人群體，大多數(shù)成員有共同的祖先、共同的宗祠和土地，有對物權或者對世權利，同時是一個超有機體；4）具有拆和性，也就是說規(guī)模組織是裂變的，可大可小，這主要取決于和誰對峙。（加有自己從書上和老師的講義上的東西，大家看后可以更改或補充，謝謝?。?0.分式親屬稱謂：主要來源于摩爾根的兩分法：包括夏威夷式親屬稱謂和易落魁式親屬稱謂。夏威夷式親屬稱謂：一種稱謂親屬的制度，即都用同一個稱呼指稱所有同一性別和同一輩分的親屬，是一種族內(nèi)的群婚，血緣婚；易落魁式親屬稱謂：一種親屬稱謂制度，在這種制度中，父親和父親的兄弟同用一個稱謂，母親河母親的姐妹也是這樣，但父親的姐妹和母親的兄弟卻給予單獨的稱呼，平表兄弟姐妹都背歸入兄弟和姐妹之列，而交表兄弟姐妹則單獨分開但與其他輩分的親屬不等同，是一種氏族外地群婚。（自己總結的，大家看后可以更改或補充，謝謝！）21.述式親屬稱謂：主要來源于摩爾根的兩分法，是一種個體婚。（這個知道的只有這么多，大家補充吧！）22.萬物有靈論：（1）即泛靈信仰，對超自然存在和非人精靈的信仰之一，它認為各種精靈使自然有了生命。（2）這個概念最先來自斯賓塞的宗教起源解釋，并由泰勒根據(jù)拉丁文anima一詞提出泛靈信仰這一概念。他認為，解釋夢境和催眠狀態(tài)的企圖使早期人類相信，人身體是兩部分的統(tǒng)一體，一個物質的身體在白天活動，另一個非物質的替身或者靈魂在夢境和催眠狀態(tài)下活動，當這種東西離開身體后，死亡也就來臨。他還認為，動植物也包含著靈魂，因為他們也活著，泰勒相信泛靈信仰是最早的宗教，是對神靈存在的信仰。（3）泛靈信仰者通常傾向于將自己看作是自然的一部分，而不是自然的主宰者，它流行于狩獵采集為主要生計方式的民族中。在這些人中，人格化的主神不那么重要，但靈魂卻在他們的生活中無處不在。23、巫術與超自然相互作用的方式可以根據(jù)各種不同的方法來分類。一個社會到底在多大程度上依靠祈求、請求和說服超自然（或力量）代表其利益而行動，或者與此相反，這個社會是否相信可以通過采取某種行動來強迫超自然為他們效勞，便是一種進行分類的量度標準。當人們認為其行為能夠強迫超自然以某種特定而且是預定的方式行動時，人類學家通常把這種信念及其相關的行為稱為巫術。要點：巫術是指人們企圖借助某種神秘的超自然力量，通過一定的儀式對預期目標施加影響或者控制的活動。弗雷澤區(qū)分了巫術的兩個基本特征：一是“相似律”，即同樣的因可以產(chǎn)生同樣的果，或者彼此相似的事物可以產(chǎn)生同樣的結果；二是“接觸律”，即相信事物一經(jīng)接觸，在斷去實際接觸后，仍繼續(xù)遠距離的相互作用。由這兩種規(guī)律出發(fā)，產(chǎn)生了各種不同的巫術儀式和行為。24、基本人格：25客位研究和主位研究：有一句話看不清楚。人類學中主位概念是指研究對象自己對事情的解釋，客位則是指人類學調(diào)查者從自身出發(fā)對事情的解釋。主位研究強調(diào)的是從文化的內(nèi)在的角度分析、理解事件，客位研究則是強調(diào)文化外部的立場和解釋。人類學田野工作中，如何處理二者之間的關系是調(diào)查者首要思考的問題，與之相聯(lián)系的一組概念是局內(nèi)人和局外人。局內(nèi)人是指與研究對象同屬一個文化群體的人，局內(nèi)人之間通常共有比較類似的生活經(jīng)歷，對事物往往有比較一致的視角和認識；局外人是指處在某一文化群體之外的人，局外人通常有著不同于局內(nèi)人的生活體驗和認識事物的方法。人類學中通常把主位視為局內(nèi)人觀點；反之，把客位視為局外人觀點。37訪談訪談就是通過向研究對象提問或者與之交談的方式來獲取資料的研究方法。人類學中通常把訪談對象稱為報道人，即人類學者在田野調(diào)查中能及時的幫他了解當?shù)氐漠數(shù)厝?。人類學訪談可分為正式訪談和非正式訪談兩大類。其中正式訪談又可分為：結構性訪談、非結構性訪談和個人深度訪談。三簡答題1何謂生產(chǎn)經(jīng)濟 要點提示：(1)定義；（2）初級農(nóng)耕。利用比較簡單的工具和方法（包括依靠自然來補充土壤中植物生長所必須的養(yǎng)料的方法）對一切作物進行栽培的生產(chǎn)類型；觸及農(nóng)業(yè)有兩種基本類型：粗放耕作和游動耕作，或也飼養(yǎng)一些家畜，但只是些比較小的動物，主要分布在熱帶雨林區(qū)域。基本特征：比起狩獵-采集 采集者能夠維持人口更多、密度更大的社區(qū)，生活方式也更傾向于定居，表象出了社會差序的格局。（3）集約農(nóng)耕，采用各種各樣的技術來保證土地能夠長期使用，而不會導致自然來報復地方，使用肥料（包括有機化肥和無機肥料），有些地方采用了引水灌溉的方式，保證充足的水生養(yǎng)料供應，使用工具也比初級農(nóng)業(yè)復雜一些，而集約農(nóng)業(yè)內(nèi)部的機械化程度，即不依靠手工勞動的程度上存在著巨大差異；當代分布，基本特征：與初級農(nóng)業(yè)比起來，可能具有許多城市和集鎮(zhèn)，手工業(yè)專業(yè)化程度高，政治組織更復雜，貧富懸殊和權力差別更大，婦女對生計的貢獻一般要比婦女在初農(nóng)社會的貢獻小，更容易面臨食物短缺；發(fā)展趨勢農(nóng)業(yè)商業(yè)化，一是農(nóng)業(yè)嘮叨機械化程度越來越高，而是農(nóng)業(yè)綜合企業(yè)出現(xiàn)和普及，三是從食物生產(chǎn)的人口比例下降；（4）畜牧業(yè)，大多數(shù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者都飼養(yǎng)一些動物，但卻又少數(shù)要依靠動物飼養(yǎng)為生，他們食物的一大部分可能是同農(nóng)業(yè)群體交換的來；當代分布，基本特征：畜牧業(yè)主要出現(xiàn)在草原和其他半干旱地區(qū)，為提供牧草和水源通常是游動，畜牧群體一般都比較小，通常是由有親屬關系的幾個家庭組成的群體，個人或家庭放牧可以擁有自己的牲畜但方向和時間由群體決定，畜牧群體和農(nóng)業(yè)群體之間的相互依賴性很強。2.簡述共同體與社會的區(qū)別 是由滕尼斯提出的兩種社會類型。共同體與社會的區(qū)別即原生紐帶與次生紐帶的區(qū)別。共同體： Germeinschaft/Community，是一種原生紐帶，熟人社會，追求互報的平等社會。社會：指人們相互作用的產(chǎn)物，是共同物質生產(chǎn)活動基礎上的相互聯(lián)系的人類共同體；社會關系的總和， Gesellschaft/Society，是一種次生紐帶。共同體這種原生紐帶主要靠道德、風俗習慣、習慣法等維持，互報成為其維持社會關系的手段。是由血緣或地緣關系組合形成的社區(qū)、禮俗社會、人文共同體；社會這種次生紐帶主要是靠分工、交換、市場、契約、合同、法律，來維持并最終形成社會。共同體是是一種禮俗社會、社會是一種法制社會的這兩者間的區(qū)別也可以說是禮俗社會與法制社會的區(qū)別。3.簡述體質人類學的主要研究領域研究目的：體質人類學試圖通過了解當今和過去人類的體質結構，揭示人體結構及其特征在人類行為中發(fā)揮了怎樣的功能，以及這些功能和行為是如何與人類的生存環(huán)境相整合的問題。研究方式包括：橫向研究，探測族群的多樣性、人類的生物性在不同環(huán)境下的適應與反應等問題；縱向研究，追溯人類作為一個物種的起源與進化過程。主要研究領域：人類的產(chǎn)生與進化，即人類化石學活古人類學，主要研究人類起源和進化過程的問題以及人類在自然界中的位置，哺乳類、靈長類。主要是搜尋人類、前人類以及相關動物的化石，并通過對化石的研究來解釋人類的起源和進化過程。與此同時，古人類學家還利用了地址學上有關氣候、環(huán)境和動植物種群承襲的材料，來闡明進化的關系，并根據(jù)形似特征，在人類歷史重建時，對于靈長類動物的觀察與研究也是論證人類進化過程的重要領域。第二個重要研究領域是人種學，即研究當代人類族群在體制上火生物特征上的差異，以及存在這些差異的原因，在這方面的研究上還運用了人類遺傳學、人類群體生物學和流行病學的理論來研究或解釋上述問題。總言之，人類學的研究領域包括五個方面：人類的多樣性-人類體制差異及其原因、人類的起源-研究是非洲起源還是多中心起源，人類與那種動物聯(lián)系最近的關注要點轉向人類及其猿類祖先是怎樣通過飲食、組織形式和行為適應環(huán)境的、分子生物學證據(jù)-測量人類與各種猿類的親緣關系、行為研究-考察現(xiàn)代人的行為與祖先的行為有哪些延續(xù)性或不同和實際應用-了解一些病毒或流星疾病對不同人群的不同反應及其原因，為人類開發(fā)更具適應性疾病對不同人群的不同反應及其原因，為人類開發(fā)更具適應疾病的防治策略提供依據(jù)。4.簡述婚姻的功能性控制。為解決發(fā)情期的性競爭，通過制定關于性的道德規(guī)范和制約婚姻的規(guī)則，社會對性欲進行控制；子女養(yǎng)育，產(chǎn)后喂養(yǎng)幼子；為孩子的社會化提供一個構架，父母與子女之間的關系被看作是所有社會關系的原點和鐵砧；男女分工與互惠，它關覆蓋了包括性、權威，從經(jīng)濟到宗教的全部活動；是一種適應策略，即與人類生物社會適應策略相適應，具有結盟的生物文化意義，以及利益上的經(jīng)濟、政治意義，影響一定的人際關系范圍，經(jīng)濟方面，聘金、新娘勞役、換親、禮物交換。5.何謂生計經(jīng)濟生產(chǎn)的目的主要是為了獲取食物以滿足生產(chǎn)者自己消費的社會經(jīng)濟形式即所謂的生計經(jīng)濟。它主要存在于初級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社會和狩獵采集的社會形態(tài)里。之所以存在這樣的經(jīng)濟方式是因為在同一時間范圍內(nèi)，人們的儲存技術和水平不夠與需求的有限，也就是說生產(chǎn)者的經(jīng)濟目標是有限的。其主要的生產(chǎn)勞動狀態(tài)正如恰亞諾夫規(guī)則所屬的那樣，是為滿足有限的消費者消費而進行的生產(chǎn)勞動；是一種簡單的經(jīng)濟制度，其生產(chǎn)者只是為了滿足自身的最基本需要而工作。所謂基本需求在不同社會中有不同內(nèi)容，經(jīng)濟學家已經(jīng)指出真正的生計經(jīng)濟是不存在的，因為在各種經(jīng)濟制度中，都有超出家庭之間需求的剩余產(chǎn)品。他們可能用于宗教或者整個社區(qū)的事物，也可能用于交換或特殊的消費。這些剩余產(chǎn)品使群體得以部分地解決由于各種原因造成的生產(chǎn)上的困境，并構成社會和政治中的活躍因素，在很多情況下還成為各種宗教、慶典和儀式活動的基礎。6.何謂兩可居兩可居即一些夫婦婚后選擇同丈夫的親屬居住，其余夫婦同妻子的親屬居住，也就是說婚后夫婦與丈夫的父母或妻子的父母生活在一起或居住在附近都可以；約占所有社會的7%；具有靈活性，可變性的特征；兩可居形式的出現(xiàn)可能是由于需要而產(chǎn)生的。埃爾曼塞維斯提出，由于新的傳染病的傳入而在近期受到人口銳減的那些社會中，兩可居出現(xiàn)的可能性較大，近期人口銳減的社會往往實行兩可居；主要存在于狩獵采集社會中。7.何謂文化相對論文化相對論是第二次世界大戰(zhàn)后西方流行一時的一種思潮；文化相對論認為，任何文化都有自己的特點和價值，無論是在過去、現(xiàn)在還是將來，它們在價值上都是平等的，人們不能用自己文化中的價值標準作為普遍、共同、絕對的標準去衡量評價另一種文化的價值；強調(diào)個民族文化的發(fā)展的相對性和獨特性，否認各種文化必須經(jīng)歷從低級到高級的每個階段；文化相對論這一概念是由英國人類學家韋斯特馬克在其道德的起源與發(fā)展一書中首先創(chuàng)用的，但將其作為一種研究問題的理論與方法則始于美國人類學家博厄斯，博厄斯不僅認為對于民族文化的評價只有用該民族自己的標準來判斷才有意義，而且極力主張文化研究者在研究中也要堅持避免受自己價值體系的影響，而對每一文化進行客觀的研究；這種思想最終又赫斯科維茨加以完整化和系統(tǒng)化，并極力推崇與宣傳；這種文化相對論具有反種族主義和歐洲中心主義的作用和意義，因此，二戰(zhàn)后伴隨著民族解放運動的發(fā)展，這種思想廣為流行；由于這種理論存在著夸大各種文化的相對性，否認文化發(fā)展的規(guī)律性和統(tǒng)一性，進而否認社會發(fā)展水平的差異，不主張幫助落后民族提高文化的弊病，因而在50年代以后遭到學多人的非議，漸漸衰落下去。8.何謂區(qū)域控制比較研究人類學的研究類型具有兩個劃分標準，即研究的空間范圍和時間范圍。把二者結合起來就確定了人類學的每個主要研究類型，在區(qū)域的研究類型中主要是控制比較研究。所謂控制比較，即比較從一個特定的區(qū)域一定數(shù)量的社會中所收集到的民族志的資料，這些社會具信有相似的歷史并處于相似的環(huán)境中，研究者在熟悉與這個區(qū)域相關聯(lián)的復合文化特點的基礎上，通過比較該區(qū)域不同社會的文化特點來解釋這個特定區(qū)域文化現(xiàn)象的來龍去脈的過程的研究類型；區(qū)域控制比較不僅對產(chǎn)生解釋，而且對檢驗解釋都是很有用的。人類學家通過不同社會文化解釋理論的適應性來確定所假定的相關條件實際上是否相關。至少在所研究區(qū)域內(nèi)是不是相關；在一個區(qū)域內(nèi)得到支持的某種解釋，在其他區(qū)域并不一定得到支持。因為，某個區(qū)域的兩個或兩個以上的條件之所以相互聯(lián)系，是基于這個區(qū)域所獨有的各種原因。四論述題1.試述文化體系與社會結構的關系（1）文化和社會的概念：社會人們相互作用的產(chǎn)物，在共同物質生產(chǎn)活動基礎上相互聯(lián)系的人類生活共同體，是社會制度和社會關系的總和；文化是一套概念、意義系統(tǒng)，人們借助這些系統(tǒng)交流、維持、并發(fā)展有關社會生活的知識以及對待生活的態(tài)度；（2）文化是意義的構架，人們用它來解釋自己的經(jīng)驗，知道自己行動；社會結構是這些結構采取的形式，是實際存在的社會關系網(wǎng)絡。（3）闡述人類學的觀點：a.文化是行動的邏輯與意義；b.社會是行動的結果與功能；c.文化體系對應著人文科學：是理解；社會結構對應著社會科學：是解釋。（4）文化和社會結構是對同一現(xiàn)象進行的不同抽象，但兩者各自內(nèi)在的整合方式是不同的。社會結構是因果功能的整合，即從的然是子啊植物當做圖騰崇拜存在一定的問題：是適于實用還是思想？。社會行動對某社會系統(tǒng)之運轉起來的作用看待行動。文化體系是邏輯意義的整合。即從社會行動對行動者具有的意義來看待行動；帕森斯說社會行動體系是由社會結構、文化結構、人格結構（個人內(nèi)在的動機整合模式）三個部分構成。三者相互依賴，但并不完全相同。（5）對于社會與文化有著社會決定論和文化決定論的爭論。(格爾茨對同一現(xiàn)象采取的不同描述與理解、解釋)社會決定論：文化之為社會的反應，文化是社會的約化；文化決定論：社會之為文化的體現(xiàn)，社會是文化和觀念的外化。（6）文化體系與社會體系在一定意義上還存在著一定的民族學與社會人類學的區(qū)別。社會人類學研究人類文化，社會個性，用歷史視角和方法；，民族學研究文化、社會、普遍性原則，偏向于抽象、概括和歸納等方向。2.試述隊群社會的一般特征：概念：隊群就是指占據(jù)某一特定區(qū)域、有親緣關系的家戶小群體。講義：（1）社會規(guī)模：a.人口較少。一般數(shù)十至數(shù)百人；b.游動性；生計方式：a.采集狩獵；b.分布在人口密度較低的地區(qū)。一萬年以前所有人類社會都是隊群社會，今天主要分布在地球上的邊緣地區(qū)；親屬制度：兩可繼嗣。雙邊親屬關系；社會分層：a.平等社會，特定年齡和性別范疇的所有人有同等的權利獲得威望和資源；b.無生產(chǎn)資料所有制；c.共享獵物分配；（5）經(jīng)濟交換：互報，禮物、道德經(jīng)濟。有限目標經(jīng)濟、抑制貧富分化的交換；（6）政治權威：非正式的政治權威，無脫產(chǎn)的政治領袖。權威產(chǎn)生于能力或人格魅力；（7）社會控制：習慣法，非正式的調(diào)解人；（8）宗教：無專門祭司，薩滿教。（9）社會整合：互報、聯(lián)姻、親屬。人類學概論：（1）群體的組成規(guī)模多樣而且靈活；（2）平均主義是隊群的重要特征；（3）財產(chǎn)歸集體所有，人們共同勞動，平均分配產(chǎn)品，輕視對土地的依附性和對擁有資源的權力。（4）政治特征：沒有什么政治整合，即不同隊群相互獨立，并不屬于較大政治結構的組成部分；政治決策通常嵌于更寬泛的政治結構之中；沒有專門化的政治角色或權威的政治領袖。3.試述你對參與觀察方法的理解:（1）人類學田野調(diào)查研究過程中存在著兩種做法的觀察。一是直接觀察，即人類學者作為一個旁觀者觀察并記錄所發(fā)生的事情；而是參與觀察，即人類學者長時段參與研究對象的日常和非日常的活動，以獲取第一手資料的方法。（2）參與觀察是觀察者全身心的投入到研究對象的社會生活之中，以當?shù)厝说慕嵌扔^察并理解諸文化事項及其行動的意義，梳理其整個的文化脈絡，并加以解釋。（3）參與觀察包括參與和觀察兩項內(nèi)容。（4）參與觀察的優(yōu)勢：a.提高了從田野工作中所收集資料的質量；b.提高了民族志的解釋力。（5）要達到目的的要求：a.學習當?shù)氐恼Z言，從而能隨意的與當?shù)厝诉M行交流；b.在調(diào)查的當?shù)鼐幼≥^長的時間，一般為一年或一年以上，即一個生產(chǎn)活動、儀式和節(jié)慶的周期；c.與當?shù)厝艘黄鹕?，跟當?shù)厝私⑵鹩H密關系，真正了解他們的文化。4.試述文化的一般特性:指社會成員共享的價值、信仰和對世界的認識，他們用文化解釋經(jīng)驗、發(fā)起行為、而且文化也反映在他們的行為當中。（課本）（1） 泰勒 文化是一個復合體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人獲得的其他任何能力和習慣（2） 格爾茨 文化是由歷史傳遞的體現(xiàn)在象征符號中的意義模式，它是由各種象征形式表達的觀念系統(tǒng)，人們借助這些系統(tǒng)來交流、維持、并發(fā)展有關生活的知識以及對待生活的態(tài)度。 強調(diào)符號性（1）習得性。文化是通過象征符號習得的，沒有社會就沒有文化，它通過一些意義系統(tǒng)來傳承，人們借助文化意義系統(tǒng)發(fā)展和交流以及發(fā)展人類知識和對待生活的態(tài)度。（2）共享性。文化是共享的，文化是一套共享的理想、價值和行為準則，正是這個共同準則，使個人的行為能為社會其他成員所理解，而且賦予他們的生活以意義。沒有社會便沒有文化，但沒有文化也不能構成人類社會。文化是一套概念、意義系統(tǒng)，人們借助這些系統(tǒng)交流、維持，并發(fā)展有關社會生活的知識以及對待生活的態(tài)度。（3）文化的象征符號性。a.文化主要是通過諸如語言這樣的象征符號系統(tǒng)來習得和傳承的;b.符號的概念；c.文化并不是行為本身，而是蘊含在行為中，指引行為的意義和價值體系；d.雖然文化并不是行為本身，但它卻通過行為透顯出來。（4）文化具有強制性：分為直接強制和間接強制。（5）文化的整合性：文化作為一種意義系統(tǒng)，可以整合群體，通過涵化來整合。（6）文化的適應性。指個體在長時間獲得了文化的期待與責任，而文化的中斷則意味著文化期待與交流障礙。5.試述部落社會的一般特征:（1）社會規(guī)模：人口密度較高，社會規(guī)模較大，較固定。（2）生計：粗放農(nóng)業(yè)。（3）親屬制度：單系繼嗣，單邊世系群。（4）政治權威：無脫產(chǎn)政治領袖，年齡群。（5）社會分層：平等、老人政治，耕地等生產(chǎn)資料歸生產(chǎn)資料氏族公有。（6）經(jīng)濟交換：互報、自給自足、少量的貿(mào)易。（7）社會控制：習慣法。（8）宗教：薩滿教。祖先崇拜，人生關節(jié)儀式和其他結盟儀式。（9）社會整合：親屬紐帶。拆合原則。年齡等級。自愿社團。6評述有關宗教的心理學派和社會學派理論:心理學派：泰勒和弗雷澤（1）泰勒認為宗教產(chǎn)生于對夢、神志恍惚狀態(tài)和死亡這類情況的反思。這些現(xiàn)象表明靈魂可以與身軀分離，人存在的這種雙重性構成了泰勒泛靈論的基礎。（2）他們認為，宗教起源在于人們有一種說明心理現(xiàn)象的心理需要。心靈需要解釋和慰藉。（3）弗洛伊德指出，宗教產(chǎn)生于未能得到解決的俄狄浦斯情結，宗教本質上是人類神經(jīng)機能的需要，是一種集體努力，旨在解決個人人格中固有的亂倫沖突所產(chǎn)生的罪惡感和焦慮。（4）心理學派論點上的一致性：無論宗教起源于什么，目的何在，不管它有些什么信仰和利益，宗教可以起到滿足人們所共有的心理需要作用。社會學派：涂爾干（1）涂爾干認為，宗教起源于社會本身和社會的需要；把神圣的事物與世俗的事物區(qū)分開來的是社會而不是個人；被認為神圣的物體象征著整個社會都認為這種東西是神圣的這一社會事實。（2）斯旺森，對神靈的信仰源于一個社會中享有主權的集團，這些集團不會消亡，并在其成名周期結束之后仍將長期的存在，神靈也是如此，而且具有遠比個人意圖和目標更高遠的意圖和目標；人發(fā)明的神靈世界，是家庭和其他決策群體的人格化身。這些機構存在于社會之中，又能對他們行使權威。（根據(jù)理論，自己評述。）7.試述歐洲大陸和英國框架分歧的由來:（1）a.分歧淵源：啟蒙精神通則，普遍的合理性；亞當斯密，社會通則；進化學派，摩爾根、弗雷澤等；b.浪漫主義：歷史、文化的個性。德國歷史哲學。德奧歷史傳播學派，文化和歷史的不可重復性。（2）同一種現(xiàn)象，兩種問題：a.民族學：具體文化，社會特性；歷史的視角和方法；b.社會人類學：社會、文化的一般通則；比較、分析、歸納。（3）齊美爾，格爾茨：文化和社會是對同一現(xiàn)象的不同抽象，兩者各有其內(nèi)在的整合方式。社會：因果功能的整合，從社會行動對某社會系統(tǒng)的運轉所起的作用來看待行動；文化：邏輯意義的整合，從社會行動對行動者的意義來看待行動。（4）定義由來：英國