【doc】從《三國(guó)演義》看羅貫中對(duì)降者形象的獨(dú)特情懷

從三國(guó)演義看羅貫中對(duì)降者形象的獨(dú)特情懷2009年第2期廣東技術(shù)師范學(xué)院社會(huì)科學(xué)JOURNALOFGUANGDONGPOLYTECHNICNORMALUNIVERSITYNO2,2009從三國(guó)演義看羅貫中對(duì)降者形象的獨(dú)特情懷張曉春深圳大學(xué),廣東馬蓓深圳518060摘要三國(guó)演義中有眾多投降者形象,本文將其中有名有姓者大致分為五類通過(guò)對(duì)這些投降現(xiàn)象的考察,可以看出羅貫中獨(dú)特的文化心理于亂世中呼喚賢才明主的積極人生態(tài)度人心歸漢的思想傾向深厚的儒家思想以及獨(dú)特的民間情感關(guān)鍵詞三國(guó)演義降者人生態(tài)度人心歸漢儒家思想民間情感中圖分類號(hào)I2074文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1672402X200902004004三國(guó)演義中有一處值得仔細(xì)琢磨的地方,即書中描寫了眾多的投降者形象而且其中多有褒揚(yáng)自古以來(lái)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,有“忠臣不事二主“的道德觀中國(guó)人受孔孟之道的影響,將氣節(jié),忠義,操守看得比生命還寶貴在羅貫中的時(shí)代被儒家教義禁錮了思想的人們對(duì)變節(jié)行為必然會(huì)加以譴責(zé)而作品中體現(xiàn)出作者對(duì)動(dòng)亂時(shí)代那些降者的獨(dú)特情懷實(shí)為難能可貴本文依據(jù)人民文學(xué)出版社1979年三國(guó)演義版,將書中有名有姓者的投降原因做了以下的統(tǒng)計(jì)分類投降原因權(quán)宜之計(jì)棄暗投明詐降之計(jì)為謀私利厚待遂降數(shù)量例332914151O第一類,權(quán)宜之計(jì)者首先當(dāng)屬書中著力頌揚(yáng)的蜀主劉備劉備早年勢(shì)力薄弱,一直投靠依附他人,從呂布一曹操一袁紹一劉表,一直到三顧茅廬,等待時(shí)機(jī),正如他投靠袁紹時(shí)所言“今不若暫住依棲,別作良圖“第二十四回次之,三國(guó)演義中塑造最為精彩的,被民間供奉為神靈的關(guān)公關(guān)云長(zhǎng),究其根底也是一位“變節(jié)“者劉備與曹操中原鏖兵,大敗而逃,關(guān)羽保護(hù)著劉備的家屬,被包圍在一個(gè)土山,經(jīng)反復(fù)協(xié)議,最后約法三章,“降漢不降曹“,暫時(shí)向曹操妥協(xié)“但知?jiǎng)⒒适迦ハ?不管千里萬(wàn)里,便當(dāng)辭去“第二十五回第二類,棄暗投明者蜀國(guó)大將趙云,本是袁紹轄下之人,因見(jiàn)袁紹無(wú)忠君救民之FL,而轉(zhuǎn)投公孫瓚,又見(jiàn)公孫瓚乃有勇無(wú)謀之輩,于是遇劉備而投奔之,日“云奔走四方,投主而事,未有如使君者,今得相隨,大稱平生,雖肝腦涂地,無(wú)恨矣“第二十八回再如李恢棄劉璋而投劉備,言之鑿鑿“吾聞良禽相木而棲賢臣擇主而事今將軍仁德布于蜀中,知事必成,故來(lái)歸耳“第六十五回第三類詐降之計(jì)者如在赤壁之戰(zhàn)中茍攸獻(xiàn)計(jì)日“蔡瑁被誅,蔡氏宗族,皆在軍中,瑁之族弟蔡中,蔡和現(xiàn)為副將丞相可以恩結(jié)之,差往詐降東吳,必不見(jiàn)疑“第四十六回曹操?gòu)闹?目的為刺探軍情周瑜指使黃蓋,閻澤詐降曹操則為實(shí)施連環(huán)火攻謀略第四類,為謀私利者如黃圭妾李春香與圭妻弟苗澤私通,妾將黃圭欲謀殺曹操的計(jì)劃告于苗澤,苗澤報(bào)于曹操知曉第五十七回第五類,厚待遂降者很多將士最初并沒(méi)有投降的念頭,在對(duì)方厚待下,深受感動(dòng),愿意死心塌地為之效勞如當(dāng)初太史慈敗給孫策孫策不但沒(méi)有殺害,反而“親自出營(yíng)喝散士卒自釋其縛,將自己錦袍衣之,請(qǐng)入寨中“第十五回,“慈見(jiàn)策待之甚厚,遂請(qǐng)降“第十五回張遼降曹操也是一個(gè)典型的例子,張遼深感曹操“親釋其縛,解衣衣之,延之上座“的舉動(dòng)第二十回,遂投降對(duì)于上述五類投降者,作者除了對(duì)為己謀利者持否定態(tài)度外,并沒(méi)有采取“一刀切“的做法,其他幾類不僅未加明顯的譴責(zé),而且對(duì)“良禽相木而棲賢臣擇主而事“的選擇持肯定態(tài)度可見(jiàn)羅貫中對(duì)降者的獨(dú)特情懷從以上統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以看出,前三項(xiàng)占的比例相當(dāng)大權(quán)宜之計(jì)只是暫時(shí)屈膝,為了保存實(shí)力棄暗投明是尋找明主,更好地實(shí)現(xiàn)價(jià)值詐降之計(jì)則為戰(zhàn)略需要可見(jiàn),在三國(guó)演義中比例最大的三類投降者有個(gè)共同特點(diǎn),即對(duì)人生采取積極進(jìn)取的態(tài)度他們投降的出發(fā)點(diǎn)都不是貪生怕死,麗是在亂世中尋求施展抱負(fù)的空間如勸說(shuō)關(guān)羽降曹的大將張遼,當(dāng)初也曾是個(gè)降將呂布戰(zhàn)敗,曹操要?dú)⒆鳛閿⒌膹堖|,幸得劉備,關(guān)羽求情,免于一死,于是張遼感激涕零,成為曹操一員猛將,為曹魏集團(tuán)立下汗馬功勞,在群雄戰(zhàn)亂的三國(guó)賢臣譜中占有一席之位只要降將收稿日期20090111作者簡(jiǎn)介張曉春1963一,男,山東濟(jì)南人,文學(xué)博士,深圳大學(xué)副教授,碩士生導(dǎo)師馬蓓1984一,女,安徽安慶人,深圳大學(xué)2007級(jí)古代文學(xué)碩士研究生文中所引三國(guó)演義原文均據(jù)人民文學(xué)出版社1979年版第2期張曉春馬蓓從三國(guó)演義看羅貫中對(duì)降者形象的獨(dú)特情懷41才能突出,跟著新主就能干出一番事業(yè),即便不一定完成大業(yè),作者也持肯定態(tài)度哪怕像呂布那樣,本想投袁紹,但袁紹與曹操密謀打呂布,于是呂布投徐州劉備第十二回在這樣特定的情節(jié)中呂布也并不是完全被唾棄的甚至還有一種情況即新主不一定是德才兼?zhèn)渲?像劉備早期也投靠過(guò)呂布,袁紹,作者依然不予否定可見(jiàn),無(wú)論統(tǒng)一大業(yè)是否成功,無(wú)論新主是否深得民心,羅貫中都沒(méi)有加以排斥,因?yàn)樵谥袊?guó)歷史上最動(dòng)蕩的三國(guó)時(shí)代這樣頻繁投靠他人是很自然,很普遍的無(wú)數(shù)賢者都想在戰(zhàn)亂中施展抱負(fù)才能,成為統(tǒng)一大業(yè)的奠基人,所謂“亂世出英雄“無(wú)論權(quán)宜之計(jì),還是棄暗投明,擬或戰(zhàn)術(shù)上的詐降計(jì),這種積極進(jìn)取,實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的精神和做法都無(wú)可厚非,羅貫中都以寬容的筆調(diào)加以肯定于此可見(jiàn)他于亂世中對(duì)賢才的呼喚意識(shí),與所處時(shí)代的社會(huì)與文化心理息息相關(guān)羅貫中書中描寫的時(shí)代背景與自己所處元末明初自然有某種契合之處元代陶宗儀南村輟耕錄中引醉太平“堂堂大元,奸佞專權(quán),開河變鈔禍根源,惹紅巾萬(wàn)千官法濫,刑法重,黎民怨人吃人,鈔買鈔,何曾見(jiàn)賊做官,官做賊,混賢愚,哀哉可憐“D短短民間小令道出了元末社會(huì)動(dòng)蕩,人民怨憤的現(xiàn)實(shí)另外在羅貫中僅存的一部雜劇趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)中,借趙匡胤之口揭露前朝的黑暗現(xiàn)實(shí)“傳正道無(wú)夫子,補(bǔ)蒼天少女媧,因此上黎民餓死間閻下,賢能埋沒(méi)林泉下忠良枉死刀槍下亂紛紛國(guó)亂若摶沙虛飄飄世事如嚼蠟“實(shí)際上也是元末動(dòng)亂,生靈涂炭的寫照元朝滅宋以后,江南地區(qū)的反元斗爭(zhēng),一直未斷特別是元仁宗朝以后,不僅此起彼伏,而且規(guī)模較大,如韓山童,劉福通,徐壽輝,彭瑩玉,李二,王權(quán),盂海馬,郭子興,朱元璋,張士誠(chéng),方國(guó)珍等群雄并起他們無(wú)不呼喚人才,招賢納士,以實(shí)現(xiàn)拯救民生,統(tǒng)一國(guó)家的理想誰(shuí)身邊的人才最多,用得最當(dāng),誰(shuí)就獲勝朱元璋身邊聚集著馮國(guó)用,劉基,常遇春,徐達(dá)等大批謀士戰(zhàn)將且能充分發(fā)揮他們的才能,所以就贏得了整個(gè)天下于是,能否施展才能抱負(fù)便成為成功與否的標(biāo)準(zhǔn),“忠“與“誠(chéng)“就相對(duì)不太重要了在這樣的社會(huì),最后成功的只能是務(wù)實(shí)變通,識(shí)時(shí)務(wù)者其實(shí)羅貫中本人也屬“有志圖王者“天一閣舊藏明藍(lán)格鈔本賈仲明錄鬼簿續(xù)編中有關(guān)于羅貫中的一則珍貴資料“羅貫中,太原人,號(hào)湖海散人,與人寡和,樂(lè)府,隱語(yǔ)極為清新與余為忘年交,遭時(shí)多故,天各一方至正甲辰復(fù)會(huì),別來(lái)又六十余年,竟不知其所終風(fēng)云會(huì)趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì),鏈環(huán)諫忠正孝子連環(huán)諫,蜚虎子三平章死哭蜚虎子“由此可知,羅貫中是位雜劇家,散曲家和詩(shī)人,“遭時(shí)多故,天各一方“與其號(hào)“湖海散人“相印證,說(shuō)明他在亂世英雄起四方的元末曾浪跡天涯,漂泊四方王圻稗史匯編中也有記載“宗秀應(yīng)為宋季羅貫中,國(guó)初葛可久,皆有志圖王者乃遇真主,而葛寄神醫(yī)工,羅傳神稗史“,透露出羅貫中有著強(qiáng)烈的人生志向,但志未得元陶宗儀,南村輟耕錄,北京中華書局,1983隋樹森編,元曲選外編,北京中華書局,1959鐘嗣成等,錄鬼簿外四種,上海上海古籍出版社,1978明王圻,稗史匯編,北京北京出版社,1993明楊爾曾,東西兩晉演義序,北京中華書局,1983遂,于是他將理想寄寓在小說(shuō)三國(guó)演義的創(chuàng)作中明楊爾曾評(píng)語(yǔ)“羅氏生不逢時(shí),才郁而不得展,始作水滸傳以抒其不平之嗚“呵與王圻之言相映襯羅貫中生活在元末,社會(huì)動(dòng)蕩,人民流離失所,而他自身又是一個(gè)雖“有志圖王“卻又郁郁不得志的人,于是他用動(dòng)亂的三國(guó)時(shí)代廣闊的歷史畫卷向我們呈現(xiàn)了一個(gè)個(gè)能人賢者“擇賢而士“的成功形象,其實(shí)也是他自身的寄托那些胸懷理想抱負(fù),為了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值而頻繁投靠新主的人在作者看來(lái),又有什么理由加以指責(zé)呢在上述第二類棄暗投明者29例中,以投劉備者居多,18例,投曹操者僅為5例雖然對(duì)于這些降將,作者都以寬容的態(tài)度加以接受,但是從作者對(duì)投降的細(xì)節(jié)描述看,明顯傾注了自己的情感和立場(chǎng)尊劉反曹和志在歸漢的傾向貫穿始終寫投降曹操的將士,多涉曹氏集團(tuán)建立初期,以當(dāng)時(shí)曹操?gòu)V納賢才為主因如茍或的“棄紹投曹“許攸因“不能擇主,屈身袁紹,“在官渡之戰(zhàn),袁曹決戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻,曹軍日久糧草已絕,令人火速趕往許昌催糧,使者競(jìng)被許攸截獲,許攸上報(bào)袁紹,反被懷疑,因?yàn)樵S攸乃是曹操少時(shí)的好友于是許攸一氣之下索性降了曹操?gòu)堐⒑透哂[也是因?yàn)椤霸B聽(tīng)信讒言,必為曹公所擒“,抱著不能等死的態(tài)度去投了曹操可見(jiàn),他們更多是因?yàn)楦谂f主身邊不能施展才能,從個(gè)人傾向上來(lái)講屬無(wú)奈降曹,從字里行間很少能見(jiàn)到因?yàn)檠瞿讲懿僦鲃?dòng)而來(lái)對(duì)于投降劉備的將士,寫法就明顯不同凡投降劉備的大致有兩個(gè)理由,一是因劉備仁德,仰慕劉備賢德而來(lái)例如徐庶投劉備時(shí)日“久聞使君納士招賢,欲來(lái)投托,未敢輒造故行歌于市以動(dòng)尊聽(tīng)耳“魏延背棄劉琮,引數(shù)百人徑上城樓欲投降劉備大喝“蔡瑁,張?jiān)寿u國(guó)之賊,劉使君乃仁德之人,今為救民而來(lái)投何得相拒“第四十一回二是“志在歸漢“的觀念,書中劉備劉皇叔即是大漢正統(tǒng)的象征例如武陵太守金旋的從事鞏志主張投降鞏志諫日“劉玄德乃大漢皇叔,仁義布于天下加之張翼德驍勇非常,不可迎敵,不如納降為上“第五十三回其實(shí)在諸葛亮心中他一直忠心耿耿地輔佐蜀主劉備,不僅因?yàn)轭櫮顒淙櫭]之恩,還因?yàn)樽冯S劉備即是恢復(fù)漢室的唯一正途赤壁大戰(zhàn)前諸葛亮出使東吳,周瑜曾派諸葛謹(jǐn)說(shuō)降諸葛亮,諸葛亮倒過(guò)來(lái)勸說(shuō)諸葛謹(jǐn)“弟與兄皆漢人今劉皇叔乃漢室之胄,兄若售B去東吳,而與弟同事劉皇叔,則上不愧為漢臣,而骨肉又得相聚此情義兩全之策也“第四十四回羅貫中不惜筆墨,在尊重史實(shí)的情況下,用心對(duì)投降劉備的將士多加描繪,從中滲透出作者對(duì)這類降士的眷顧他們并非立場(chǎng)動(dòng)搖隨意變節(jié),而是一心為了大漢政權(quán)的恢復(fù)和社會(huì)的安定仰慕劉備的仁德而來(lái),在作者筆下就成了于亂世中追求國(guó)家統(tǒng)一與和平安定的有志之士42張曉春馬蓓/XII演義看羅貫中對(duì)降者形象的獨(dú)特情懷第2期請(qǐng)看國(guó)志與國(guó)演義中對(duì)降劉備者的不同描述李恢降劉備三國(guó)志中述“恢知璋必?cái)?先主必成,乃托名郡使,北詣先主,遇于綿竹“三國(guó)演義中李恢稱頌“今將軍仁德布于蜀中“,因而降之第六十五回馬超“聞先主圍劉璋于成都密書請(qǐng)降“IIII國(guó)演義中則寫馬超見(jiàn)到劉備時(shí)“頓首謝日今遇明主如撥云霧而見(jiàn)青天“三國(guó)演義第六十五回可見(jiàn),史書中只簡(jiǎn)單介紹李恢,馬超投劉備的史實(shí),經(jīng)過(guò)羅貫中對(duì)人物語(yǔ)言的修飾后讀者所見(jiàn)小說(shuō)中的李恢,馬超無(wú)疑都是深感劉備的仁德慕名而來(lái),是主動(dòng)的行為畢竟尊重客觀史實(shí)是歷史小說(shuō)的首要前提唐代劉知幾史通中就提出“愛(ài)而知其惡,憎而知其善“是中國(guó)史學(xué)觀念中一個(gè)重要的命題的確,曹操以善用人才著稱,作者并不能否定這一事實(shí)如寫曹操先是慎重對(duì)待荀或茍攸叔侄來(lái)投,“操與語(yǔ)大悅,日此吾之子房也“不僅十分看重茍或如同擁有張良這樣的超一流謀士而且鄭重采納茍或設(shè)計(jì)的“深根固本“,“奉天子以令諸侯“的戰(zhàn)略思想其它還如形成高層次人才相互推重舉薦的良好循環(huán)態(tài)勢(shì),茍或上任后立刻推薦“兗州賢士“程昱,程又推薦“當(dāng)今賢士“郭嘉,郭嘉又推薦“漢光武嫡孫“劉嘩,劉嘩又推薦滿寵與呂虔,滿,呂又推薦毛蚧到第14回就已經(jīng)形成了“文有謀臣武有猛將,翼衛(wèi)左右,共圖進(jìn)取“的優(yōu)良組合但對(duì)曹操這樣值得人們稱道的“唯才是舉“,作者卻依自己褒貶,依照歷史事實(shí),只作客觀敘述而對(duì)于劉備,卻極力渲染描繪出各路英雄因仰慕其聲名遠(yuǎn)播而甘心拜于麾下這樣就從側(cè)面感受到作者的用心良苦,投奔什么樣的明主才算得其所哉上述第五類戰(zhàn)敗者是受到敵方的厚待而接受投降甚至有的是主動(dòng)投降如果從被降者的角度看,戰(zhàn)勝者非但不殺害戰(zhàn)敗者反過(guò)來(lái)給予厚待作者這樣安排,當(dāng)然不排除勝利者因?yàn)橄Р湃缃?說(shuō)其投降用以增強(qiáng)自己的戰(zhàn)斗力,但更深層的原因,則是作者深深的儒家思想和中國(guó)古代軍事文化的影響張遼因曹操“親釋其縛,解衣衣之,延之上座“第二十回而投降,龐德同樣也是曹操“親釋其縛“的厚待后而降第六十七回,而諸葛亮七擒七縱孟獲,最終使孟獲心服口服地歸順?lè)泊朔N種,勝者能夠如此地厚待敗者實(shí)為中國(guó)傳統(tǒng)思想中儒家思想潛移默化所起的作用儒家有著“民本“,“以和為貴“的基本精神孟子日“民為貴社稷次之,君為輕“中國(guó)自古以來(lái)就不是一個(gè)尚武的國(guó)家,戰(zhàn)爭(zhēng)的前提,作戰(zhàn)的方式,戰(zhàn)勝的根本都是以仁義為前提的孟子竭力主張戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)成為“行仁政的手段,他提出了一系列反映儒家思想的戰(zhàn)爭(zhēng)理念,例如“王師“,“仁者無(wú)敵“,“保民而王,莫之能御“,“以至仁乏至不仁“等吳子在吳子兵法中闡述了這樣的觀點(diǎn)“凡治國(guó)治軍,必教之以禮“又日“又必以禮服“儒家這種推崇仁義禮樂(lè)反對(duì)窮兵黷武的思想,必然不主張濫殺無(wú)辜中國(guó)古代軍事文化與儒家文化的結(jié)合,讓人們熱切追求社會(huì)和平,生活安定,不希望再有戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生掌握著主動(dòng)的戰(zhàn)勝者本著統(tǒng)一國(guó)家,安定邦民的理想,對(duì)于被縛的失去危害性的戰(zhàn)敗者也就自然不會(huì)輕易采取過(guò)激的殺戮舉動(dòng)而往往以和平的方式解決而對(duì)于張遼,龐德這樣的敗將而言,由于雙方的戰(zhàn)爭(zhēng)前提,思想核0是一致的,并且勝方如此仁厚地“親釋其縛“,“延之上座“,著實(shí)深受感動(dòng),又有什么理由不坦然接受投降呢在作者的思想中,占主要地位的依然是儒家思想錄鬼簿續(xù)編中記載羅貫中著有一部雜劇宋太祖龍虎風(fēng)云會(huì),劇中謳歌了宋太祖趙匡胤十分憂慮“百姓困苦“,是一位理想化的賢君明主并且熱情贊美了“隱于草澤“的苗訓(xùn)和輔助有功的趙普這也是在直指劉備,諸葛亮式的理想君臣關(guān)系可見(jiàn),羅貫中關(guān)于為人,治國(guó)的主要思想還是沿著儒家道路拓展開來(lái)的那么,作者描繪的勝者以禮厚待敗者,敗者投降后愿意為新主的事業(yè)奉獻(xiàn)終身,也就不難理解了其實(shí)在第一百零六回中,作者曾經(jīng)借司馬懿之口直接透露出對(duì)投降的看法懿日“軍事大要有五能戰(zhàn)當(dāng)戰(zhàn),不能戰(zhàn)當(dāng)守,不能守當(dāng)走,不能走當(dāng)降,不能降當(dāng)死耳何必送子為質(zhì)當(dāng)“可見(jiàn)羅貫中并沒(méi)否定投降的意義,如果能夠降敵的話絕對(duì)不會(huì)選擇死亡對(duì)于處于優(yōu)勢(shì)方的納降政策,作者也持肯定態(tài)度例如第二回中,韓忠使人出城投降,倩不許玄德日“昔高祖之得天下,蓋為能招降納順公何拒韓忠耶“雖然,侑以“彼一時(shí),此一時(shí)“的理由反對(duì)此策,但從作者敘述的角度看,明顯是傾向于同意納降可見(jiàn),羅貫中深厚的儒家思想中國(guó)兵儒文化合流的影響,肯定投降行為,肯定投降者從某種程度上說(shuō),投降也是和平解決戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的一個(gè)方式恰如杜甫前出塞所云“殺人亦有限,立國(guó)自有疆茍能制侵凌,豈在多殺傷“四在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,戰(zhàn)敗者選擇投降求生還是威武不屈,關(guān)系到對(duì)國(guó)家,君主的忠誠(chéng),更關(guān)系到自身的氣節(jié)孑L子日“臨大節(jié)而不茍“孟子進(jìn)一步倡導(dǎo)“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈“不降其志,不辱其身“經(jīng)過(guò)幾千年的積淀,業(yè)已成為民族精神中不可回避的事實(shí),廣大民眾心目中的價(jià)值取向雖然是在呼喚賢才的亂世,作者依舊不能完全忽略民眾的接受意識(shí)于是在戰(zhàn)場(chǎng)失敗的一剎那,并非全部屈膝投降,還有相當(dāng)一部分?jǐn)⑦x擇以生命為代價(jià)捍衛(wèi)其忠義氣節(jié)這種情況下,作者借民眾的口吻附上一首悼詩(shī)來(lái)感嘆寧死不屈的人如對(duì)審配死而不降曹操,“吾生為袁氏臣,死為袁氏鬼,不似汝輩饞諂阿諛之賊可速斬我“于是后人有詩(shī)嘆日“河北多名士,誰(shuí)如審正南命與昏主喪,心與古人參忠直言無(wú)隱,廉能志不貪臨亡猶北面,降者競(jìng)羞慚“第三十二回蜀將傅僉遭到魏國(guó)圍困,不能得脫,僉乃仰天嘆日“吾生為蜀臣,死亦當(dāng)為蜀鬼“乃復(fù)拍馬沖殺,身被數(shù)槍,血盈袍鎧坐下馬倒,金自刎而死后人有詩(shī)嘆日“一日抒忠憤,千秋仰義名寧為傅金死,不作蔣舒生“第一百一十六回可以看出作者同樣高度評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)的這種寧死不屈的氣節(jié)觀對(duì)這些慷慨就義的將士們心存敬意相較之下,呂布的人生晉陳壽撰,宋裴松之注,N志卷四十三蜀書十三,北京中華書局,2005晉陳壽撰,宋裴松之注,三國(guó)志卷三十六蜀書第六,北京中華書局,2005唐劉知幾撰,黃壽成校點(diǎn),史通,沈陽(yáng)遼寧教育出版社,1997第2期張曉春馬蓓從三國(guó)演義看羅貫中對(duì)降者形象的獨(dú)特情懷43雖然短暫卻一路輾轉(zhuǎn)于多人麾下,像丁建陽(yáng),董卓,王允,袁術(shù),袁紹,張楊,張邈,劉備等等,最后于白門樓殞命他的一生動(dòng)搖不定,聽(tīng)信讒言,殺害無(wú)辜為了順應(yīng)民眾的情感選擇,對(duì)于呂布的反復(fù)無(wú)常,作者定性為反面形象為謀私利不惜名節(jié),對(duì)此持完全否定態(tài)度也正因?yàn)閭鹘y(tǒng)的忠義觀,人們又抬出了一個(gè)正統(tǒng)的典型把關(guān)羽推到了神的位置千里單騎,過(guò)關(guān)斬將與曹操的一段情誼不失為三國(guó)演義中最精彩的篇章,關(guān)羽的忠義之絕千百年來(lái)更被傳為佳話然而,三國(guó)志中對(duì)關(guān)羽降曹一段這樣記載卻是異常的簡(jiǎn)單“建安五年,曹公東征,先主奔袁紹曹公禽羽以歸,拜為偏將軍,禮之甚厚“見(jiàn),史書