古詩詞中的漁父意象

1、寫取一枝清瘦竹，兩風(fēng)江上作漁竿,古文中的漁父意象,在古詩文中，我們常常可以看到這樣的場景,一位漁父，身披蓑衣，頭戴斗笠，手持釣竿，輕點(diǎn)水面，與清風(fēng)明月為伴，高枕煙霞林濤而眠；或歌，或釣，自在于一葉扁舟，飄零于江湖之間，余韻悠長 讓我們今天，一起走近這淡泊磊落的漁翁形象，感受這中國文化的獨(dú)特景觀,尋根溯源,漁父意象根基深厚，沉淀深遠(yuǎn)。文學(xué)意義上的漁父意象是由莊子，屈原這兩位先后生活在同一時代的大家，在各自的漁父篇中不約而同地創(chuàng)造出的,莊子 漁父（節(jié)選,孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半。 有漁父者，下船而來，須眉交白，被發(fā)揄袂，行原以上，距陸而止，左手據(jù)膝，右手持

2、頤以聽。 孔子愀然曰：“請問何謂真？”客曰：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也。其用于人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主，功成之美，無一其跡矣。事親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于人偽而晚聞大道也,孔子又再

3、拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之股役，而身教之。敢問舍所在，請因受業(yè)而卒學(xué)大道?！?客曰：“吾聞之，可與往者與之，至于妙道；不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去，延緣葦間,屈原 漁父,屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。 漁父見而問之曰：“子非三閭（l)大夫與？何故至于斯？” 屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放?！?漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈（）其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺 (b)其糟而歠(chu)其醨(l)？何故深思高舉，自令放為？” 屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，

4、新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶(mn)者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?” 漁父莞爾而笑，鼓枻(y)而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！彼烊?，不復(fù)與言,漁父意象，意蘊(yùn)豐富，除了莊子，屈原作品中作為人生引導(dǎo)者著一內(nèi)涵，還有,1，借隱逸文字抒發(fā)求官的渴望： 這是姜尚式的的坐等為官時機(jī)，釣取青史名聲的“偽漁父”。 如李白的行路難“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊” 又如孟浩然臨洞庭湖贈張丞相“欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。 坐觀垂釣者，徒有羨魚情。,2，抒發(fā)為官失意的憤懣，傲世憤俗之情,這是屈原的正統(tǒng)傳人，作者多為遭貶的名士。 最負(fù)

5、盛名的就是柳宗元江雪“千山鳥飛絕， 萬徑人蹤滅。 孤舟蓑笠翁， 獨(dú)釣寒江雪。,3，表達(dá)對自由隱逸生活的向往,這些詞抒發(fā)了一蓑煙雨，超脫名利，從容自適，融于自然的高遠(yuǎn)，淡泊和悠然脫俗的意趣。 就如張志和筆下的漁歌子“青箬笠，綠蓑衣， 斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。,漁父已演化成為一種象征，寄托和一根中國人的靈魂的精神支柱。它倚儒道，法自然，重節(jié)義，使得中國人悠悠然自得于天地之間，看慣秋月春風(fēng)，花開花落，云卷云舒，在淡然與坦然間玩味人生的意趣，體驗(yàn)生命的大度，獨(dú)享一份從容,詩詞曲中的漁父,臨洞庭湖贈張丞相 -孟浩然 八月湖水平，涵虛混太清。 氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。 欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。 坐觀垂釣者，徒有羨魚情,漁翁,柳宗元 漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。 煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。 回看天際下中流，巖上無心云相逐,漁父詞,李煜 浪花有意千重雪，桃李無言一隊(duì)春。一壺酒，一竿綸，世上如儂有幾人？一棹春風(fēng)一葉舟，一綸繭縷一輕鉤?；M渚，酒滿甌