馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)的相通之處（本體論）_精編

1、 精編范文 馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)的相通之處（本體論）溫馨提示：本文是筆者精心整理編制而成，有很強的的實用性和參考性，下載完成后可以直接編輯，并根據(jù)自己的需求進行修改套用。馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)的相通之處（本體論） 本文簡介：馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)的相通之處（本體論部分）馬克思主義哲學(xué)本體論和中國哲學(xué)的“天人合一”隨著中國越來越靠近世界舞臺的XX, 繼承弘揚中國傳統(tǒng)文化的重要性越來越得到各方的普遍認同, 然而作為一個社會主義國家, 馬克思主義是我們的立國之本, 實現(xiàn)民族復(fù)興所必須的文化復(fù)興, 最重要的問題就是正確處理馬克思主義與馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)的相通之處（本體論） 本文內(nèi)容：馬克

2、思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)的相通之處（本體論部分）馬克思主義哲學(xué)本體論和中國哲學(xué)的“天人合一”隨著中國越來越靠近世界舞臺的XX, 繼承弘揚中國傳統(tǒng)文化的重要性越來越得到各方的普遍認同, 然而作為一個社會主義國家, 馬克思主義是我們的立國之本, 實現(xiàn)民族復(fù)興所必須的文化復(fù)興, 最重要的問題就是正確處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。而儒學(xué)在中國幾千年的文化發(fā)展歷程中, 占據(jù)著主導(dǎo)地位。因此, 馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關(guān)系, 就是馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系。正確處理馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系, 將兩種思想體系中最為根本和重大的問題馬克思主義哲學(xué)的本體論和儒學(xué)的天人合一觀放在一起進行對比探討, 將是一條重要途徑。一

3、、概述馬克思主義哲學(xué)本體論, 與西方哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論大異旨趣, 它從根本上顛覆了自柏拉圖以來的全部形而上學(xué), 摒棄了物質(zhì)本體論和意識本體論或者調(diào)合二者的二元論, 用對象性的活動實踐作為其本體論的綱領(lǐng), 打破了主體和客體之間僵硬的對立關(guān)系, 在主體和客體辯證互動的過程中考察線現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的自然, 將自然史融入人類社會史而形成全部歷史, 開創(chuàng)了唯物主義這一全新的世界觀?！疤烊撕弦弧笔侨鍖W(xué)最大而根本的問題。實際上, “天人合一”之“天”關(guān)聯(lián)著廣義的自然, 是宇宙內(nèi)所有自然而然存在變化的萬事萬物；而人不僅僅是人的肉體存在, 還涉及人的文化創(chuàng)造及其成果。“天人合一”不僅包括了人與自然的關(guān)系, 也包含了

4、人與人、人與社會的關(guān)系, 并且指向貫通自然和人類社會的整個世界歷史發(fā)展過程。因此, 馬克思主義哲學(xué)本體論與儒學(xué)“天人合一”觀并非如表面那樣風馬牛不相及, 而是存在共通之處。但是同時在許多問題上也有本質(zhì)差異, 而這些差異正可揭示它們關(guān)于自然、人和人類社會關(guān)系等問題上的獨特旨趣。二、人與自然的關(guān)系對儒家“天人合一”思想進行歸納, 可以看出具有兩條明顯脈絡(luò)：一條為天人相通；另一條為天人相類。其中, 天人相通又包括物質(zhì)相通和德性相通。物質(zhì)相通認為天與人是一個緊密相關(guān)的整體；德性相通, 認為天是人倫道德本源, 人性為天所賦予。關(guān)于天和人的物質(zhì)相通性, 這與馬克思主義哲學(xué)本體論是完全一致的, 但儒學(xué)僅僅是

5、樸素的唯物主義。德性相通, 站在馬克思主義哲學(xué)本體論視域下分析儒學(xué)天人之間這種互動關(guān)系, 可以更加深刻地理解天人德性相通的哲學(xué)價值及其理論缺陷。建立在實踐原則或?qū)ο笮曰驅(qū)ο笮曰顒釉瓌t之上的馬克思主義哲學(xué), 其對象性活動首先涉及的就是人與自然的關(guān)系問題。按照馬克思主義的本體論, 自然不是和人的活動分離的自然。而在“天人合一”觀中, 強調(diào)人與自然的整體互動關(guān)系, 但人與自然的關(guān)系尚不是馬克思主義所說的感性活動, 而是更傾向于感性直觀。第二, 天人相類。天人相類的代表人物是董仲舒。他以天人相類為依據(jù)推出其哲學(xué)體系核心天人感應(yīng)。天和人是同類的事物, 天有什么, 人就有什么, 反過來, 人有什么, 天也

6、就有什么。他更多時候?qū)⑻熳鳛橛腥烁褚庵镜闹髟渍? 天具有超自然的規(guī)定性。而馬克思主義哲學(xué)在本體論上的革命, 首先意味著超感性世界的破產(chǎn)和顛覆。二、人與人及人與社會的關(guān)系與西方哲學(xué)重知識論、認識論不同, 作為中國哲學(xué)主流的儒學(xué)并不看重對客觀物質(zhì)世界的探索, 儒學(xué)的出發(fā)點在于為人找到一種理想的生活, 這種理想的生活不在于物質(zhì)的滿足, 而在于人與人、人與社會達到一種合情合意的和諧狀態(tài)。因此, “天人合一”不僅涵蓋人與自然的關(guān)系, 而且涵蓋人與人、人與社會的關(guān)系。儒學(xué)關(guān)于人與人、人與社會的關(guān)系理論中, 最重要的是“禮”和“仁”兩個概念。禮偏重外在形式規(guī)范, 仁偏重內(nèi)在感情精神的自覺, 其目標指向構(gòu)建一

7、個合理有序、溫暖相親的人與人、人與社會的關(guān)系。而馬克思主義哲學(xué)在“對象性的活動”上構(gòu)建自己哲學(xué)體系大廈, “對象性”表明, 作為主體的人決不能被孤立地理解, 人必須處在“關(guān)系”之中。由于馬克思主義哲學(xué)所指的人與人的關(guān)系與儒學(xué)所指的人與人的關(guān)系產(chǎn)生于不同基礎(chǔ), 因而具有完全不同的性質(zhì)：第一, 馬克思主義哲學(xué)本體論認為, 生產(chǎn)實踐是人類世界存在的首要物質(zhì)前提, 在全部社會關(guān)系中, 生產(chǎn)關(guān)系是最基礎(chǔ)的關(guān)系。第二, 馬克思主義哲學(xué)本體論認為, 社會關(guān)系是通過生產(chǎn)實踐建立起來的。第三。馬克思主義哲學(xué)本體論中的社會關(guān)系是在人的實踐“活動”中生成的。是一種動態(tài)的形成中的關(guān)系。第四、馬克思主義哲學(xué)本體論將人的社會關(guān)系安置于物質(zhì)生產(chǎn)之中, 安置于人與人之間的物質(zhì)利益之中。揭開因語言差異而產(chǎn)生的遮蔽, 不難發(fā)現(xiàn), 馬克思主義哲學(xué)本體論和中國哲學(xué)關(guān)于天人關(guān)系的思想存在諸多相同之處。馬克思主義哲學(xué)本體論中的自然、人類社會以及世界歷史之間的關(guān)系符合“天人合一”（自然之天）因為：馬克思主義哲學(xué)本體論將中國哲學(xué)中僅是空間中并列的自然與人類社會交織在一起, 使人與自然完成了統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的本體論中, 通過人的對象性活動實踐, 自然世界成為人化的自然界, 自然界補在被分割為兩個不同的領(lǐng)域, 他們已經(jīng)交錯融合成一個整體, 而在持續(xù)的對象性的活動中, 自然史和社會史真正統(tǒng)一。馬克