馬克思主義哲學(xué).ppt

1、1,中安專升本教育,政治理論,2,3,政治考試大綱簡介,考試內(nèi)容： （一）馬克思主義哲學(xué)原理（20分） （二）毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論（25分） （三）思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)（15分）,4,考試題型：,一、單項(xiàng)選擇題（共15小題，計(jì)15分） 二、多項(xiàng)選擇題（共10小題，計(jì)20分） 三、分析題（共3題，計(jì)15分） 四、材料分析題（計(jì)10分）,5,得高分的要素： 高分 =態(tài)度 + 教材 + 老師+ 方法,6,內(nèi)容重要程度標(biāo)記： 重點(diǎn) 要求：理解、記憶 次重點(diǎn) 要求：一般理解 一般內(nèi)容 要求：了解,7,今日學(xué)習(xí)瘋狂， 未來前途輝煌！,8,馬克思簡介,馬克思：（1818.51883.3

2、）全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，英國廣播公司（BBC）網(wǎng)上評選的“千年思想家”。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家。主要著作有資本論、共產(chǎn)黨宣言等。 馬克思主義理論貢獻(xiàn)：馬克思哲學(xué)原理 政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 科學(xué)社會主義,9,第一部分：馬克思主義哲學(xué)原理,什么是哲學(xué) 1.“哲學(xué)”概念起源。 起源于古希臘語“智慧”，英語“philosophy”。漢語“哲學(xué)”為音譯詞，日本西周、百一新論。 2.內(nèi)涵：實(shí)踐的追問 智者的思考 愛智之學(xué) 3.一般定義：哲學(xué)是通過對一系列關(guān)乎宇宙（自然和社會）和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律問題的思考而形成的一門學(xué)科。,10,一、唯物論：包括物質(zhì)觀、實(shí)踐論、意

3、識 二、辯證法：包括兩大總特征（即聯(lián)系觀、發(fā)展觀）、三大基本規(guī)律（矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律）和五大范疇 三、認(rèn)識論：包括認(rèn)識的產(chǎn)生和本質(zhì)、發(fā)展過程、真理觀及辨證思維方法四個部分 四、唯物史觀：主要研究對象是社會歷史問題和人的問題,馬克思主義哲學(xué)基本內(nèi)容,11,第一節(jié) 哲學(xué)及其基本問題,一、哲學(xué)的內(nèi)涵 1.哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，世界觀和方法論的統(tǒng)一 (1) 世界觀、方法論的概念 (2) 哲學(xué)與世界觀和方法論的關(guān)系 2.哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié) （1）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（一般與個別、共性與個性，哲學(xué)指導(dǎo)著具體科學(xué)的發(fā)展，具體科學(xué)的發(fā)展也促進(jìn)著哲學(xué)的進(jìn)步。） （2

4、）哲學(xué)研究的對象（對自然界、人類社會、人類思維普遍的、一般規(guī)律的概括和總結(jié)） 3.哲學(xué)是以最一般的范疇和邏輯體系來回答世界觀的社會意識,第一章 哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué),12,二、哲學(xué)的基本問題和派別 1.哲學(xué)基本問題是哲學(xué)研究中的最高問題，即思維和存在的關(guān)系問題 恩格斯說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。” 2.哲學(xué)基本問題內(nèi)容 哲學(xué)基本問題包括兩個方面： （1）思維和存在誰是本原、誰為派生的問題。（一元論、二元論） 此問題是劃分哲學(xué)基本派別（唯物主義、唯心主義）的唯一標(biāo)準(zhǔn) （2）思維和存在是否具有同一性的問題。 此問題是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn),13,3.

5、哲學(xué)基本問題的理論意義和實(shí)踐意義 （1）理論意義： （2）實(shí)踐意義：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)和可知論 三、哲學(xué)的主要派別 1.唯物主義及其歷史形態(tài) （1）古代樸素唯物主義 特點(diǎn)：運(yùn)動變化、直觀性和整體性、對物質(zhì)抽象能力較低 （2）近代形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義和庸俗唯物主義） 特點(diǎn)：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性 （3）現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義 特點(diǎn)：辯證的、徹底的、科學(xué)的,14,2.唯心主義其歷史形態(tài) （1）主觀唯心主義 認(rèn)為世界本原是與個人主體相關(guān)的主觀精神，如感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識、觀念、意志等。 （2）客觀唯心主義 認(rèn)為世界本原是獨(dú)立于個人主體之外，存在于宇宙空間的一種神秘的、客觀的

6、精神。如柏拉圖的“理念”、黑格爾的“絕對精神”等。,15,3.辯證法與形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的對立（看問題的方法） （1）辯證法 概念：辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都是運(yùn)動、變化、發(fā)展的，沒有絕對靜止和永恒不變的東西；事物的運(yùn)動和發(fā)展不只是量的變化，而且有質(zhì)變和飛躍；事物運(yùn)動變化的根源主要不在于事物的外部，而在于事物自身所包含的矛盾性。（從正反面看問題） 辯證法的三種歷史形態(tài)： 古代樸素辯證法； 以黑格爾為代表的近代唯心主義辯證法； 馬克思主義的唯物辯證法。,16,（2）形而上學(xué) 概念：形而上學(xué)認(rèn)為，世界上的一切事物都是彼此孤立和固定不變的；雖然有時也承認(rèn)事物數(shù)量的增減和場所的變更，但否認(rèn)事物的根

7、本質(zhì)變和飛躍；認(rèn)為事物運(yùn)動變化的源泉在于外力的作用，否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性是事物自身運(yùn)動發(fā)展的根本動力。 4.唯物主義和唯心主義產(chǎn)生和存在的根源 社會歷史根源、認(rèn)識根源、階級根源,17,第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)及其基本特征,一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的根源 1.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會歷史條件 社會物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件 生產(chǎn)力生產(chǎn)方式剝削程度矛盾激化 社會精神文化條件 資本主義文化的發(fā)展 無產(chǎn)階級對革命理論的需求 2.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提 能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說、達(dá)爾文生物進(jìn)化論 3.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的思想理論來源 德國古典哲學(xué)：,18,1馬哲是關(guān)于自然、人類社會、人的思維發(fā)展普遍規(guī)律的科

8、學(xué)（研究對象） （1）舊哲學(xué)的研究對象：科學(xué)之科學(xué)、知識的總匯 （2）馬克思哲學(xué)的研究對象：自然、社會、人類思維 2馬哲是辯證唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)一的理論（理論體系） （1）在歷史觀上的變革 （2）實(shí)現(xiàn)了辯證法與唯物主義的結(jié)合 （3）認(rèn)識論上的變革 （實(shí)踐、能動的、革命的反映論）,二、馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn),19,3馬哲是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級哲學(xué)（本質(zhì)屬性） （1）實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其它哲學(xué)的最主要、最顯著的特點(diǎn)。 （2）馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)屬性 ：自覺地實(shí)踐性、徹底的科學(xué)性（最根本）、堅(jiān)定地革命性 （3）馬克思主義哲學(xué)鮮明立場：實(shí)現(xiàn)廣大人民根本利益 （4

9、）馬克思主義哲學(xué)根本特性：實(shí)踐性、階級性 （5）馬克思主義哲學(xué)重要理論品質(zhì)：與時俱進(jìn)。,20,三、馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)的關(guān)系,1.馬克思主義哲學(xué)中國化是哲學(xué)民族性的要求 2.馬克思主義哲學(xué)中國化的兩大優(yōu)秀理論成果 （1）毛澤東思想 （2）中國特色社會主義理論體系 （鄧小平理論、三個代表思想、科學(xué)發(fā)展觀） 3.進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化的進(jìn)程,21,第二章 物質(zhì)和意識 第一節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,一、世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性 1世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理 （1）世界是統(tǒng)一的世界，世界只有一個本原。 （2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，精神或意識是物質(zhì)所派生的。 （3）物質(zhì)世界的統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一。,

10、22,2.舊唯物主義物質(zhì)觀主要缺陷： （1）把物質(zhì)歸結(jié)為某種“不可分”的有形實(shí)體，如：原子、金木水火土等，不可分。 （2）把物質(zhì)的某種屬性看成是物質(zhì)的絕對不變的一般屬性。 （3）把物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念等同于物質(zhì)范疇，混淆了自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論同哲學(xué)的物質(zhì)范疇的界限。 （4）割裂了自然界與人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性。,23,2辯證唯物主義物質(zhì)的觀點(diǎn),列寧說：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。這種客觀實(shí)在是通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?內(nèi)涵：此句話揭示了物質(zhì)對于意識的獨(dú)立性和本原性。 揭示了物質(zhì)是可以為人所認(rèn)識的，物質(zhì)具有可知性，人的認(rèn)識本質(zhì)上是對物質(zhì)的反映。

11、列寧的物質(zhì)定義指出物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的唯一特性是 “客觀實(shí)在性”。,24,二、運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,1運(yùn)動及其與物質(zhì)的關(guān)系 （1）運(yùn)動的概念：作為哲學(xué)范疇的運(yùn)動，是指宇宙間發(fā)生的一切變化和過程，它是物質(zhì)所固有的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。 （2）事物運(yùn)動的根源：在于事物內(nèi)部的矛盾性。 （3）物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系：物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動 。 （赫拉克利特、克拉底魯） 2靜止及其與運(yùn)動的關(guān)系 （1）靜止的概念：靜止亦稱相對靜止，是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài) 即相對穩(wěn)定的狀態(tài) 。 （2）靜止與運(yùn)動的關(guān)系： 運(yùn)動是絕對的； 靜止是相對的 ； 運(yùn)動與靜止相統(tǒng)一。,25,(3)

12、在承認(rèn)絕對運(yùn)動的前提下，肯定相對靜止存在的哲學(xué)意義： 相對靜止是事物由低級向高級發(fā)展的必要條件。事物的發(fā)展總有一個過程，只有事物的相對靜止，才可能使其完成量上的積累，實(shí)現(xiàn)由一個階段向更高階段的質(zhì)的飛躍。 相對靜止是人們認(rèn)識、區(qū)別、利用事物的首要條件。 相對靜止是絕對運(yùn)動的度量尺度。,26,三、時空是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式,1. 時間、空間及其特性 (1)時間、空間的概念 (2)時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在方式 (3)時間的特性： 一維性或不可逆性 (4)空間的特性 ： 三維性 2時間、空間與物質(zhì)運(yùn)動的關(guān)系 (1)時間、空間與物質(zhì)運(yùn)動具有不可分割的關(guān)系。 (2)時間、空間與物質(zhì)運(yùn)動是形式與內(nèi)容的關(guān)

13、系。 3時間、空間的絕對性與相對性 (1)時間、空間的絕對性。 （時空是物質(zhì)運(yùn)動的存在方式，物質(zhì)是絕對的） (2)時間、空間的相對性。（時空隨著物質(zhì)運(yùn)動狀態(tài)變化而改變） (3)時間、空間是絕對性與相對性的統(tǒng)一。,27,四、物質(zhì)統(tǒng)一性原理的運(yùn)用,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理在實(shí)際工作中的運(yùn)用。 1一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是內(nèi)在要求： (1) 從客觀事物本身的真實(shí)情況出發(fā)，按客觀事物的本來面貌認(rèn)識事物。 (2) 要按照客觀事物不斷變化著的實(shí)際認(rèn)識事物，具體情況具體分析，反對用僵化的思想觀點(diǎn)看待事物。 (3)要如實(shí)地揭示客觀事物固有的規(guī)律性，按照客觀規(guī)律辦事，反對違背客觀規(guī)律

14、的主觀臆斷和盲目蠻干。,28,2堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的黨的思想路線 (1)黨的思想路線及其核心 中國共產(chǎn)黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。其中，實(shí)事求是是黨的思想路線的核心，因此，通常簡稱為實(shí)事求是思想路線。 (2)黨的思想路線的理論基礎(chǔ) 黨的思想路線深刻地體現(xiàn)了辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)和理論基礎(chǔ)。,29,第二節(jié) 意識的起源、本質(zhì)和作用,一、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 1意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 （1）意識的物質(zhì)器官是自然界物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物。 （2）意識的反映特性是自然界反映特性長期發(fā)展的結(jié)果。 2意識是社會的產(chǎn)物 （1）勞動使猿腦

15、進(jìn)化為人腦，提供了人類意識產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)； （2）勞動產(chǎn)生了語言，語言成為意識的物質(zhì)外殼。（語言使抽象思維成為可能） （3）勞動提出了產(chǎn)生意識的客觀要求和提供了產(chǎn)生意識的物質(zhì)資料。,30,二、意識的本質(zhì),意識的本質(zhì)： （1）從意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)看 意識是人腦這種特殊物質(zhì)的機(jī)能； （2）從意識的內(nèi)容看 意識是客觀存在在人腦中的主觀映象。 概括：意識是人腦的機(jī)能，意識是人腦對客觀存在的主觀反映 意識的內(nèi)容來源是客觀的，它是客觀存在的反映；意識的反映形式是主觀的，是人腦的產(chǎn)物。,31,三、意識對物質(zhì)的能動作用,1意識的能動作用及其表現(xiàn) （1）意識的能動作用即意識的反作用，是指意識能夠能動地反映客觀事

16、物，形成主觀觀念，并且自覺地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動，反作用于客觀事物。 （2）意識能動作用的表現(xiàn)主要有： a.意識活動具有目的性和計(jì)劃性。 b.意識活動具有主動的創(chuàng)造性。 c.意識的能動作用突出地表現(xiàn)為對客觀世界的改造。 d.在一定條件下影響、控制、調(diào)節(jié)人體生理過程和活動。,32,2意識能動作用實(shí)現(xiàn)的條件與途徑 (1)意識能動作用實(shí)現(xiàn)的條件。（物質(zhì)） 必須掌握和遵循客觀規(guī)律。 必須具備必要的物質(zhì)手段。 (2)意識能動作用實(shí)現(xiàn)的途徑。（實(shí)踐） 3主觀能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系 (1)尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。 (2)充分發(fā)揮主觀能動性是正確認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件。,33,四、意識

17、與人工智能,1人工智能的含義 人工智能是指以機(jī)器（主要是指電腦）模擬人腦的某些思維功能。因?yàn)殡娔X等機(jī)器是人造的，電腦對人的思維功能的模擬是人工的產(chǎn)物，所以我們稱它為人工智能 2人工智能的意義 (1)人工智能的哲學(xué)意義 （證明了物質(zhì)第一性） (2)人工智能的社會意義（提高了社會生產(chǎn)效率） 3.人工智能與意識的關(guān)系 (1)智能活動的機(jī)制不同 (2)智能活動的性質(zhì)不同 (3)智能活動的創(chuàng)造性程度不同,34,第三章 事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律 第一節(jié) 唯物辯證法的基本特征,唯物辯證法基本特征：聯(lián)系、發(fā)展 一、世界的普遍聯(lián)系 1.聯(lián)系 （1）聯(lián)系的概念 （2）聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性、普遍性、多樣性 （條件多樣

18、，具體分析）,35,2.系統(tǒng) （1）系統(tǒng)的概念 （2）系統(tǒng)性與聯(lián)系的關(guān)系：系統(tǒng)性是普遍聯(lián)系的重要表現(xiàn) （3）系統(tǒng)的特點(diǎn)：整體性（首要） 有序性 優(yōu)化性 3.整體 整體與部分的關(guān)系,36,二、世界的永恒發(fā)展,1聯(lián)系與運(yùn)動、變化、發(fā)展的關(guān)系 聯(lián)系產(chǎn)生相互作用，相互作用引起事物的變化，變化表明事物運(yùn)動。發(fā)展是事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的運(yùn)動變化。 2發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡，新事物的產(chǎn)生 （1）發(fā)展的概念 （2）哲學(xué)意義上的新事物概念,37,3新事物戰(zhàn)勝舊事物的必然性 （1）新事物符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。 （2）新事物是在舊事物中生長起來的，它克服了舊

19、事物中的消極因素，吸取了舊事物中的積極因素，并在新的基礎(chǔ)上加以改造和提高。 （3）新事物從根本上符合人民的利益，反映社會生活進(jìn)步的要求。,38,第二節(jié) 唯物辯證法的基本規(guī)律,一、規(guī)律及其特點(diǎn) 1.規(guī)律的概念：事物和現(xiàn)象之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。 2.唯物辯證法認(rèn)為規(guī)律的特點(diǎn)有：客觀性（最根本）、穩(wěn)定性（重復(fù)性）、普遍性 二、對立統(tǒng)一規(guī)律（揭示事物發(fā)展的內(nèi)在動力） 1.矛盾的概念：矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。,39,2矛盾的根本屬性及其在事物發(fā)展中的作用 （1）矛盾的根本屬性 a、矛盾的同一性 矛盾的同一性，即在一定的條件下，矛盾雙方的相互依存和

20、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。 同一性是有條件的，以矛盾雙方為條件。 b、矛盾的斗爭性 矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互否定、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。斗爭性是無條件的，只要矛盾雙方存在，斗爭性也就包含在其中了 。 h11,40,（2）矛盾同一性和矛盾斗爭性的關(guān)系 聯(lián)系： 區(qū)別：矛盾同一性是有條件、相對的 矛盾的斗爭性是無條件、絕對的 （3）矛盾同一性與斗爭性在事物發(fā)展中的作用 同一性的作用表現(xiàn)為： 第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提。 第二，使矛盾雙方在相互依存中，互相吸取對方有利于自身發(fā)展的因素，加快自己的發(fā)展。 第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的趨勢。,41,矛盾斗爭性作用： 第一，矛盾的斗爭，

21、造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。 第二，矛盾的斗爭，促進(jìn)舊統(tǒng)一體的分解和新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生，實(shí)現(xiàn)矛盾的轉(zhuǎn)化，促成事物的質(zhì)變。 結(jié)論：矛盾的斗爭是事物發(fā)生量變和質(zhì)變的動力。 事物發(fā)展的根本動力：事物的內(nèi)部矛盾，即事物 的對立同一性。 nn2,42,矛盾與和諧的關(guān)系 （1）從哲學(xué)上講，和諧包含著矛盾雙方相互聯(lián)系、相互依存的思想。強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)合作，體現(xiàn)包容萬物、兼收并蓄的博大胸懷。 （2）和諧并非否定矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對統(tǒng)一。“和而不同，同則不繼”，和諧也是在不斷解決矛盾中是實(shí)現(xiàn)的。 （3）事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，促進(jìn)優(yōu)勢互補(bǔ)

22、，推動事物的發(fā)展。,43,3事物發(fā)展的內(nèi)因和外因及其相互關(guān)系 （1）內(nèi)因、外因的概念 （2）內(nèi)因、外因的聯(lián)系和區(qū)別 聯(lián)系：都是事物的矛盾性，共同推動著事物的發(fā)展 區(qū)別：在事物發(fā)展中的作用不同 4矛盾的普遍性與特殊性及其相互關(guān)系 （1）矛盾的普遍性（共性） 矛盾無處不在 矛盾無時不有 （2）矛盾的特殊性 （3）矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系 矛盾普遍性與特殊性之間的關(guān)系是一種共性與個性、絕對性和相對性、一般性和個別性的辯證統(tǒng)一關(guān)系 。這一原理是矛盾問題的精髓。,44,(4)矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理的應(yīng)用 社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革中需注意矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系，具體情況具體分析。 5矛盾發(fā)展的

23、不平衡性原理 （1）主要矛盾和次要矛盾概念（矛盾的多樣性） （2）主要矛盾和次要矛盾關(guān)系 （3）矛盾的主要方面和次要方面（同一矛盾） （4）矛盾發(fā)展不平衡性原理的方法論運(yùn)用 兩點(diǎn)論、重點(diǎn)論,45,6對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心,“對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心”的含義： （1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力。 （2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索。 （3）矛盾分析方法是認(rèn)識事物的根本方法。 （4）是否承認(rèn)矛盾是辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的斗爭焦點(diǎn)和根本分歧。,46,三、質(zhì)量互變規(guī)律（揭示事物發(fā)展變化的狀態(tài)）,1質(zhì)、量、度的含義 質(zhì)

24、：是一事物自身區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，是把一事物同其他事物區(qū)別開來的內(nèi)在根據(jù)。 量：是事物的規(guī)模、程度、速度、結(jié)構(gòu)、次序等可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性。 度：是標(biāo)志著事物質(zhì)量統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。 度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。 度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的量的界限。 度是量變引起質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)。,47,2量變和質(zhì)變及其相互關(guān)系 (1)量變 量變形式：數(shù)量的增加或減少、場所的變更和結(jié)構(gòu)的變化 (2)質(zhì)變 形式：突變性的質(zhì)變、漸進(jìn)性的質(zhì)變 (3)量變和質(zhì)變的相互關(guān)系 (4)量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化 量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩個階段 。,48,四、否定之否定規(guī)律（揭示事物發(fā)展變化的趨勢）,1肯定因素、否定因素及其相互關(guān)系

25、 （1）肯定因素、否定因素 （2）事物是否定因素和肯定因素的統(tǒng)一體。 2否定觀 (1) 辯證否定觀的內(nèi)容：否定是自我否定；否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)； 否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄” 。 (2) 形而上學(xué)的否定觀內(nèi)容：從外因論出發(fā) ；認(rèn)為否定是全盤否定 ；把肯定與否定絕對地對立起來 。,49,否定之否定規(guī)律含義： 在事物內(nèi)部矛盾的推動下，事物由自我肯定到達(dá)自我否定狀態(tài)，進(jìn)而再進(jìn)入到新的否定狀態(tài)的過程，這一規(guī)律稱為否定之否定規(guī)律。 事物發(fā)展的周期性 三個階段：肯定、否定、否定之否定 兩次否定：肯定否定；否定否定之否定,50,3事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 (1)發(fā)展的曲折性 兩次轉(zhuǎn)

26、化：從肯定階段向否定階段的轉(zhuǎn)化；否定階段向否定之否定階段的轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)出“正反合”的發(fā)展趨勢 。 (2)發(fā)展的前進(jìn)性 否定是質(zhì)變，是新質(zhì)代替舊質(zhì)，這就決定了事物是向上發(fā)展的。 發(fā)展是否定，是揚(yáng)棄，即克服消極的因素，吸取積極的因素，并補(bǔ)充進(jìn)了新的積極因素。這樣，就把事物提高到了一個新的階段。 (3)發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一,51,4事物發(fā)展的道路是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理的方法論意義： (1)發(fā)展是前進(jìn)、上升的運(yùn)動； (2)發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 ，對前進(jìn)中的各種艱難險(xiǎn)阻要有充分的準(zhǔn)備。 堅(jiān)持發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理，必須反對兩種錯誤的傾向： 反對循環(huán)論。（封閉、不上升的） 反對直線

27、論。,52,第三節(jié) 唯物辯證法的基本范疇,一、現(xiàn)象與本質(zhì) 1現(xiàn)象和本質(zhì)的含義 2現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系 (1)現(xiàn)象與本質(zhì)的對立主要表現(xiàn)在： 現(xiàn)象可被直接感知；本質(zhì)藏于事物內(nèi)部，靠抽象思維才能把握。 現(xiàn)象多變易逝的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。 現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動，本質(zhì)比現(xiàn)象普遍、深刻。 現(xiàn)象是具體的、多樣的，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的共同的東西。,53,(2) 現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一： 現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)。 本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，本質(zhì)都要通過某種現(xiàn)象表現(xiàn)出來 。 （3）現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理的運(yùn)用 現(xiàn)象和本質(zhì)的對立研究現(xiàn)象揭示本質(zhì)的必要性 現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一研究現(xiàn)象揭示本質(zhì)的可能性 fghg,54,

28、二、內(nèi)容與形式,1內(nèi)容和形式的含義 內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和；形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。 2內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系 內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系主要有： (1)內(nèi)容和形式的對立統(tǒng)一。 (2)內(nèi)容和形式的相互作用。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。 (3)內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動。 3.內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義 反對形式主義和形式虛無主義，力求創(chuàng)新形式,55,三、原因與結(jié)果,1原因和結(jié) 果的含義 原因和結(jié)果之間的顯著特點(diǎn)： (1)原因和結(jié)果具有時間的順序性或前后相繼性，即原因總是在先，結(jié)果總是在后。 (2)原因和結(jié)果之間存在著引起和被引起的必然聯(lián)系。 2原因和結(jié)果的辯證關(guān)

29、系 (1)原因和結(jié)果的對立統(tǒng)一。 (2)因果聯(lián)系的普遍性和復(fù)雜多樣性。,56,3因果聯(lián)系的實(shí)踐意義 (1)正確認(rèn)識和掌握事物的因果聯(lián)系，才能認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。 (2)正確認(rèn)識和掌握事物的因果聯(lián)系，才能科學(xué)地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提高預(yù)見性，有利于實(shí)踐的成功。,57,四、必然性與偶然性,1必然性和偶然性的含義 必然性和偶然性是揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。 必然性：指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。 偶然性：指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中非必定發(fā)生的不確定的趨勢。,58,2必然性和偶然性的辯證關(guān)系 二者對立主要表現(xiàn)在： 必然性是事物聯(lián)系和

30、發(fā)展過程中必定要發(fā)生的趨勢，偶然性則是不一定要發(fā)生的趨勢； 必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的，偶然性則是由事物的非根本矛盾和外部條件決定的； 必然性在事物發(fā)展過程中處于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向，偶然性在事物發(fā)展過程中處于從屬地位，只能起加速和延緩作用。,59,必然性和偶然性的統(tǒng)一主要表現(xiàn)在： 必然性存在于偶然性之中，偶然性是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充； 偶然背后總是隱藏著必然，必然性是偶然性的支配力量； 必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，在一定范圍內(nèi)是必然性的東西，在另一范圍內(nèi)就會成為偶然性的東西，反之亦然。 3必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的意義 (1)把握必然性是認(rèn)識和實(shí)踐的基礎(chǔ)。 (2

31、)必須重視偶然性的作用。,60,五、可能性與現(xiàn)實(shí)性,1可能性與現(xiàn)實(shí)性的含義 可能性：事物依據(jù)其內(nèi)在根據(jù)和外在條件有可能轉(zhuǎn)化為其他事物的種種趨勢，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。 現(xiàn)實(shí)性：現(xiàn)實(shí)存在的事物及其所具備的內(nèi)在根據(jù)和外在條件的綜合。,61,2可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理的意義 (1)它是正確思維和行動的理論指導(dǎo)，要求我們做任何事情要從現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，并對可能性作全面分析，不能從不可能性出發(fā)。 (2)尊重客觀必然性，發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。 (3)反對固步自封、看不到事物發(fā)展的必然前途和無所作為的庸人思想，也要反對脫離現(xiàn)實(shí)條件的空想家和幻想家。,62,第四章

32、實(shí)踐和認(rèn)識 第一節(jié) 實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識論的首要的、基本的觀點(diǎn),一、認(rèn)識論 1.認(rèn)識論探討的問題：一是世界能否被認(rèn)識；二是人類認(rèn)識世界的方式。 2.認(rèn)識論的兩種類型 （1）唯物主義反映論：物質(zhì)感覺思想意識 （2）唯心主義先驗(yàn)論：思想意識感覺物,63,二、馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論 1辯證唯物主義反映論與舊唯物主義反映論的根本區(qū)別 舊唯物主義反映論的主要缺陷：不懂得實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用；把認(rèn)識看做是直觀的、消極的、被動的反映；不懂得辯證法，把認(rèn)識看做是一次完成的。,64,2辯證唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的根本對立 辯證唯物主義認(rèn)識路線： 唯心主義認(rèn)識路線： 3辯證唯物主義反映論與不可

33、知論的根本對立 對于世界可認(rèn)識性的爭論,65,二、實(shí)踐及其基本形式,1實(shí)踐要素 實(shí)踐活動三要素：實(shí)踐主體、實(shí)踐客體和實(shí)踐手段 2實(shí)踐的基本特點(diǎn) (1)客觀物質(zhì)性 (2)自覺能動性 (3)社會歷史性 3實(shí)踐的基本形式 (1)生產(chǎn)實(shí)踐（最基本形式） (2)處理社會關(guān)系的實(shí)踐 (3)科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐,66,三、實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系,1實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識起決定作用 (1)實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。 (2)實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。 (3)實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。 (4)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。 (5)實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的。 2認(rèn)識對實(shí)踐具有能動的反作用 認(rèn)識對實(shí)踐的作用分為兩種情況

34、 ：正確的認(rèn)識對實(shí)踐有積極促進(jìn)作用，錯誤的認(rèn)識對實(shí)踐有阻礙作用。,67,正確的認(rèn)識對實(shí)踐的積極促進(jìn)作用： (1)認(rèn)識可以把握主客體規(guī)律，指導(dǎo)主體按客觀規(guī)律從事活動。 (2)認(rèn)識可使主體確立適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)、方案和措施，對實(shí)踐作出預(yù)測。 (3)認(rèn)識可使主體調(diào)節(jié)自己的行動，指導(dǎo)主體選擇最佳行為方式。 (4)認(rèn)識可使主體能夠?qū)崿F(xiàn)對自身的認(rèn)識，并自覺地調(diào)整自己的活動，以適應(yīng)改造客體的需要等。,68,第二節(jié) 認(rèn)識及其辯證發(fā)展過程,一、認(rèn)識及其本質(zhì) 1認(rèn)識的主體和客體及其關(guān)系 (1)認(rèn)識的主體（認(rèn)識活動中的首要因素） 認(rèn)識主體:認(rèn)識活動的承擔(dān)者，即處于實(shí)踐活動和認(rèn)識活動中的社會的人。 認(rèn)識主體具有自然性、意識性

35、、社會性和實(shí)踐性等特性，其本質(zhì)特性是社會性和實(shí)踐性。 (2)認(rèn)識的客體 認(rèn)識客體:是實(shí)踐和認(rèn)識活動的指向，是與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀對象?？腕w具有客觀性、對象性和社會歷史性等特性。,69,(3)認(rèn)識主體與認(rèn)識客體的關(guān)系 a、是實(shí)踐關(guān)系，即改造與被改造的關(guān)系。 b、是認(rèn)識關(guān)系，即反映與被反映的關(guān)系 。 C、是價(jià)值關(guān)系，即利用與被利用。 d、是審美關(guān)系，即體驗(yàn)與被體驗(yàn)的關(guān)系。,70,2認(rèn)識的本質(zhì) 認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映 (1)辯證唯物主義把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為認(rèn)識論的首要的基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)反映是人們在改造客觀世界的實(shí)踐活動中能動的反映。 (2)辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識不是機(jī)械的一次

36、完成的，而是由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì)的一系列能動飛躍的辯證運(yùn)動過程。 gh1,71,二、認(rèn)識的辯證運(yùn)動,認(rèn)識有兩種形式：感性認(rèn)識 理性認(rèn)識 認(rèn)識過程包括兩次飛躍：感性認(rèn)識理性認(rèn)識；理性認(rèn)識實(shí)踐 1從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識（第一次飛躍） (1)感性認(rèn)識 感性認(rèn)識的形式：感覺、知覺、表象 感性認(rèn)識特點(diǎn)：關(guān)于現(xiàn)象的、片面的、外部的認(rèn)識。 感性認(rèn)識的特征是直接性和具體性。 (2)理性認(rèn)識 理性認(rèn)識的形式：概念、判斷和推理 理性認(rèn)識的特點(diǎn)：關(guān)于本質(zhì)、全面和內(nèi)部的認(rèn)識 理性認(rèn)識的特征是間接性和抽象性,72,(3)感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系 感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。 感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的

37、相互依賴。 感性認(rèn)識是基礎(chǔ)，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。 感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的相互滲透。,73,(4) 感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的條件與途徑 實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識飛躍的條件： 第一，勇于實(shí)踐、深入調(diào)查，獲得豐富而真實(shí)的感性材料。 第二，對感性材料進(jìn)行理性加工、制作，形成概念、判斷和推理。 實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的途徑。實(shí)踐,74,2從理性認(rèn)識到實(shí)踐 （第二次飛躍）,(1)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的意義 感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。從理性認(rèn)識回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐活動，這是認(rèn)識過程中的第二次飛躍，它比第一次飛躍具有更加偉大的意義，這是因?yàn)椋?通過在理論指導(dǎo)下的實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)改

38、造世界的目的。 理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，需要理論的指導(dǎo)。,75,(2)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的條件與途徑 從理性認(rèn)識到實(shí)踐的條件： 第一，從實(shí)際出發(fā)，把一般理論與具體實(shí)踐結(jié)合起來。 第二，將關(guān)于事物認(rèn)識與主體的需要結(jié)合起來，制定行動的目的和計(jì)劃。 第三，用理論武裝群眾，才能使理論轉(zhuǎn)化為群眾從事實(shí)踐活動的物質(zhì)力量。 第四，要有正確的實(shí)踐方法。方法是理論的具體化。 從理性認(rèn)識到實(shí)踐的途徑。 實(shí)踐 2h,76,三、認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律,1認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律 (1)認(rèn)識過程具有反復(fù)性。 (2)認(rèn)識過程具有無限性。 2認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐之

39、間是具體的歷史的統(tǒng)一（了解）,77,第三節(jié) 真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),一、真理及其客觀性 1. 真理的定義：客觀現(xiàn)象及其規(guī)律在人們意識中的正確反映。 2真理的客觀性 （1）真理客觀性：指真理的內(nèi)容是客觀的，它是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映 。 （2）真理的本性。真理是主觀和客觀的統(tǒng)一 。 （3）真理客觀性的根源。真理的客觀性根源于認(rèn)識對象的客觀性和檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。 3主觀真理論的錯誤 （1）主觀真理論否認(rèn)真理的客觀內(nèi)容。 （2）主觀真理論否認(rèn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。 （3）主觀真理論否認(rèn)真理的本性是主觀和客觀的統(tǒng)一。,78,二、真理的絕對性與相對性,1絕對真理與相對真理 (1) 真理的絕對性： 真理的內(nèi)

40、容是客觀的，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，絕對的。 真理不斷發(fā)展，日益接近無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，絕對的。 (2)真理的相對性： 從深度上看，受條件限制，往往只能認(rèn)識某一層次，有待深化。 從廣度上看，受條件限制，往往只能反映某一部分、有待擴(kuò)展。,79,2絕對真理與相對真理的關(guān)系 （1）真理的絕對性與相對性是既相區(qū)別，又相聯(lián)系的。二者是同一客觀真理的兩個不同方面或兩種屬性 。 （2）真理的絕對性和相對性是同一客觀真理的兩種屬性，既相互聯(lián)系又相互滲透。 一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理總和構(gòu)成了絕對真理，沒有離開相對真理

41、的絕對真理。真理的發(fā)展總是由相對真理向絕對真理辯證轉(zhuǎn)化的過程。,80,三、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn) 原因：（1）真理的本性決定實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的惟一性。 真理的本性，即主觀和客觀相符合 。 （2）實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性決定實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。 2、實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性 （1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性。 a、只有實(shí)踐才能作為檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，除此之外，沒有別的標(biāo)準(zhǔn)能夠檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性。 b、實(shí)踐是發(fā)展的，實(shí)踐最終總是能夠?qū)λ鞒鰴z驗(yàn)。 （2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性。 a、實(shí)踐具有歷史相對性，受歷史條件的限制。 b、隨著認(rèn)識的發(fā)展，任何真理仍需接受新的實(shí)踐檢驗(yàn)。 3.

42、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對性和相對性的統(tǒng)一。,81,四、真理發(fā)展的規(guī)律 真理的發(fā)展，不僅是由相對向絕對轉(zhuǎn)化的過程，而且還是通過認(rèn)識領(lǐng)域內(nèi)不同見解的比較和爭論，逐步克服謬誤的過程。 1真理和謬誤是對立的統(tǒng)一 (1)真理和謬誤是對立的：真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。 (2)真理和謬誤又是統(tǒng)一的。,82,第四節(jié) 真理與價(jià)值,一、價(jià)值及其特性 人們的實(shí)踐活動總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。 實(shí)踐的真理尺度概念：是指人們在實(shí)踐中所必須遵守的、反映了實(shí)踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。 實(shí)踐的價(jià)值尺度概念：是指人們在實(shí)踐中所必須遵守的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實(shí)踐目標(biāo)。

43、哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體的意義。 價(jià)值具有以下四個方面的特性：客觀性 、主體性 （對象性）、社會歷史性、多維性（多方面）,83,二、價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn) 第一，評價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識對象。 第二，評價(jià)的結(jié)果是以主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。 第三，評價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。 三、價(jià)值評價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義 1.價(jià)值評價(jià)的功能：激勵、制約、導(dǎo)向 2.樹立正確價(jià)值觀的意義 價(jià)值觀：人們對任何事的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評價(jià)原則和評價(jià)方法觀點(diǎn)的體系。價(jià)值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。 價(jià)值觀作用：正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社

44、會集團(tuán)或階級在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起著促進(jìn)作用；錯誤的價(jià)值觀會使人誤入歧途，給社會和他人帶來災(zāi)難與損失。 ggh,84,四、價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一 1.真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾個方面： （1）成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。 （2）價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。 （3）真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。 2. 堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。,85,第五章 人類社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu) 第一節(jié) 唯物史觀的創(chuàng)立及其意

45、義,一、歷史觀的基本問題 1社會歷史觀 社會歷史觀含義 2社會歷史觀的基本問題 社會意識和社會存在的關(guān)系問題(唯物史觀、唯心史觀） 二、唯心史觀的根本缺陷 第一，唯心史觀夸大了意識的作用，只看動機(jī)，不見根源，否認(rèn)社會歷史的客觀規(guī)律。 第二，唯心史觀只重少數(shù)英雄人物作用，無視人民群眾的決定作用。 唯心史觀主要表現(xiàn)為唯意志論和宿命論兩種形式,86,三、唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義 第一，唯物史觀的創(chuàng)立，使唯物主義哲學(xué)發(fā)展成為完備的徹底的科學(xué)理論體系，宣告了唯心主義的徹底破產(chǎn)。 第二，唯物史觀的創(chuàng)立，使社會主義由空想變成科學(xué)。 第三，唯物史觀的創(chuàng)立為各門具體的社會科學(xué)提供了科學(xué)的世界觀和方法論。 第四，唯

46、物史觀是無產(chǎn)階級及其政黨制定路線、方針、政策的理論依據(jù)。,87,第二節(jié) 人類社會生活的本質(zhì),一、社會是個有機(jī)體 1社會有機(jī)體的含義 社會有機(jī)體是包括全部社會生活及其關(guān)系的總體性范疇，指人類社會是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系同時存在而又相互依存所構(gòu)成的整體。 2社會有機(jī)體的基本特征 社會有機(jī)體有三個基本特征： (1)社會有機(jī)體形成于人的實(shí)踐和交往活動之中。 (2)社會有機(jī)體是一種以人為主體的具有自我意識的有機(jī)體。 (3)社會有機(jī)體再生產(chǎn)和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。,88,二、社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,1.人類社會與自然界既相互聯(lián)系又相互區(qū)別： 聯(lián)系和統(tǒng)一：人類社會既

47、是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又以自然界為其存在和發(fā)展的物質(zhì)依托。 區(qū)別和對立：它們都有自己獨(dú)特的存在形式和發(fā)展規(guī)律，而人類社會與自然界對立統(tǒng)一及其相互作用的根本途徑就是社會實(shí)踐。,89,2.馬克思：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！?第一，實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐內(nèi)在的包含三種關(guān)系，即人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系和人與意識的關(guān)系。 第二，實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。 第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。,90,三、社會歷史發(fā)展是一個自然歷史過程 原因： 第一，人類社會的歷史過程同自然歷史過程一

48、樣，是客觀的不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)過程。 第二，人類社會同自然界一樣，是一個充滿著矛盾的有規(guī)律的辯證發(fā)展過程。,91,第三節(jié) 人類社會的基本結(jié)構(gòu),一、社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) 社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)概念：亦稱社會經(jīng)濟(jì)制度，是指一定社會中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。 1生產(chǎn)力及其構(gòu)成和性質(zhì) （1）生產(chǎn)力的含義 （2）生產(chǎn)力的構(gòu)成 （勞動者、勞動資料和勞動對象） 補(bǔ)充：實(shí)體性、非實(shí)體性要素（科學(xué)技術(shù)） （3）生產(chǎn)力的性質(zhì) 客觀物質(zhì)性、社會性、歷史性,92,2生產(chǎn)關(guān)系及其構(gòu)成、性質(zhì)和類型,（1）生產(chǎn)關(guān)系的含義 （2）生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成 生產(chǎn)關(guān)系主要包括：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系 生產(chǎn)資料所有制

49、關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，表現(xiàn)在： 第一，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)勞動的前提。 第二，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。 第三，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系。 第四，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系。,93,（3）生產(chǎn)關(guān)系的類型 生產(chǎn)資料公有制關(guān)系、生產(chǎn)資料私有制關(guān)系 （4）生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì) 生產(chǎn)關(guān)系具有物質(zhì)性、社會性和歷史性 3經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) （1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)定義：指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系總和。 主要生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系）決定著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。 （2）理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵的要點(diǎn)： 其一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)

50、質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。 其二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系。,94,二、社會的政治結(jié)構(gòu),1政治結(jié)構(gòu)及其核心 社會政治結(jié)構(gòu)：建立在一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治上層建筑。 上層建筑包括：政治上層建筑、思想上層建筑 政治上層建筑(社會政治結(jié)構(gòu)) 包括：政治法律制度、體現(xiàn)和執(zhí)行政治法律制度的組織和設(shè)施。國家政權(quán)是社會政治結(jié)構(gòu)的核心。 思想上層建筑包括：政治思想、法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)思想、哲學(xué)理論等。 2國家 （1）國家的起源：國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。 （2）國家的本質(zhì)：是階級統(tǒng)治和壓迫的暴力工具。,95,（3）國家的職能 a國家的對內(nèi)職能 政

51、治職能、經(jīng)濟(jì)職能，社會職能 b國家的對外職能 第一，組織國防，防御外來侵略和顛覆，調(diào)整國與國之間的關(guān)系，保護(hù)民族、國家的利益不受侵犯； 第二，剝削階級國家在企圖實(shí)現(xiàn)對外擴(kuò)張目的時，則實(shí)行對外侵略； 第三，無產(chǎn)階級國家則是堅(jiān)持國際主義原則，保衛(wèi)世界和平，支持各民族人民的解放斗爭。,96,3國體和政體 （1）國體和政體的含義 我國社會主義國家國體是人民民主專政；政體是人民代表大會制 （2）國體和政體的關(guān)系 （內(nèi)容與形式）,97,三、文化與文化結(jié)構(gòu),1.文化的含義 廣義上的文化括物質(zhì)的成果和精神的成果。 狹義上的文化是指觀念形態(tài)的文化，人類所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品的總和。 2.文化結(jié)構(gòu)的含義 文化結(jié)構(gòu)指的就

52、是由各種社會意識形式組成的有機(jī)系統(tǒng)，包括政治法律思想、道德觀念、哲學(xué)理論、宗教觀念、科學(xué)、藝術(shù)等有確定規(guī)范的系統(tǒng)化的社會意識及其聯(lián)結(jié)方式。,98,3.文化的作用（積極作用） 第一，文化具有傳承的功能。 第二，文化具有教化的功能。 第三，文化具有促進(jìn)社會發(fā)展的功能。,99,四、社會存在和社會意識及其辯證關(guān)系,1社會意識、社會存在的含義 社會意識 精神現(xiàn)象的總和 社會存在： 社會生產(chǎn)方式、人口因素、地理環(huán)境 2社會意識與社會存在的關(guān)系 (1)社會存在決定社會意識，社會意識依賴于社會存在。 社會存在是社會意識的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。 社會意識產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類

53、社會實(shí)踐，實(shí)踐的能動性決定了意識反映的能動性。 社會意識是人們物質(zhì)交往的產(chǎn)物，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。,100,(2)社會意識對社會存在具有相對的獨(dú)立性。 社會意識與社會存在的發(fā)展具有不平衡性。 社會意識的發(fā)展，具有歷史繼承性，受到歷史上的社會意識的深刻影響。 社會意識內(nèi)部形式之間相互影響和相互作用，使其中的某種社會意識形式得到了優(yōu)先的發(fā)展。 社會意識對社會存在具有巨大的反作用，先進(jìn)的社會意識促進(jìn)社會的發(fā)展，落后的社會意識阻礙社會的發(fā)展。這是社會意識相對獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)。,101,第六章 社會發(fā)展的動力系統(tǒng) 第一節(jié) 社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用,一、社

54、會基本矛盾 1生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾 2生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的關(guān)系 （1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定并制約著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的變化發(fā)展。 （2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾反過來影響和制約生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的發(fā)展。,102,二、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動及其規(guī)律,1生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動 （1）生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系起決定作用。 第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。 第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。 （2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用。 第一，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時會促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。 第二，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀

55、況時會阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。 （3）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動。,103,2生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律 這一規(guī)律具有重要意義： 第一，它揭示了社會歷史發(fā)展的客觀必然性。 第二，它是我們黨制定方針、路線、政策的客觀依據(jù)。,104,三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動及其規(guī)律,1經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動 （1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用 第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生； 第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)； 第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革。 （2）上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用 （3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成了社會形態(tài)及其矛盾運(yùn)動。,105,2上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律 第

56、一，它要求我們必須正確、全面地把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。 第二，它是我們黨制定路線、方針、政策的客觀依據(jù)。,106,四、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力,1社會基本矛盾的運(yùn)動過程 社會基本矛盾運(yùn)動：適合不適合適合 2社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力 歷史唯物主義將社會基本矛盾稱為“根本動力”、將社會革命稱為“歷史的火車頭”、將階級斗爭稱為階級社會發(fā)展的“直接動力”、將科學(xué)技術(shù)稱為社會進(jìn)步的“巨大杠桿”、將人民群眾稱為歷史的“創(chuàng)造者”等等。,107,第二節(jié) 階級斗爭在社會發(fā)展中的作用,一、階級的產(chǎn)生和實(shí)質(zhì) 1階級的產(chǎn)生 階級產(chǎn)生于生產(chǎn)力發(fā)展和社會分工 2階級的實(shí)質(zhì) （1）階級是一個經(jīng)濟(jì)范

57、疇 。 是一個集團(tuán)占有另一個集團(tuán)的勞動 。 （2）劃分階級的標(biāo)準(zhǔn)。 劃分階級的唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn) （3）階級的實(shí)質(zhì)。 階級也是一個社會范疇 ，一個階級剝削另一個階級 。,108,二、階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力 1階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的直接表現(xiàn) 2階級斗爭在社會發(fā)展中的作用,109,第三節(jié) 革命和改革在社會發(fā)展中的作用,一、社會革命及其在社會發(fā)展中的作用 1社會革命及其類型 階級斗爭的最高表現(xiàn)：社會革命 社會革命的實(shí)質(zhì) ：革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，建立新社會制度。 社會革命的最深刻的根源：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾 2革命的作用 （1）社會革命是階級社會由低級向高級發(fā)展的決

58、定手段。 （2）人民群眾在革命時能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大主動性和積極性。 （3）革命階級在斗爭中受到鍛煉和改造，成為建設(shè)新社會的基礎(chǔ)。,110,二、改革及其在社會發(fā)展中的作用,1改革的實(shí)質(zhì)和作用 （1）改革的實(shí)質(zhì) （2）社會革命和社會改革的區(qū)別 a、變革的程度 b、發(fā)動的主體和目的 c 、形式 （3）改革的作用 第一，社會改革可鞏固新的社會制度，使其獲得一定程度的發(fā)展。 第二，社會改革為新社會制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備。 第三，改革的過程中，必然伴隨著人們思想觀念和價(jià)值取向的變更。,111,2社會改革的普遍性和特殊性 社會主義改革的特殊性 第一，社會主義社會的改革是主動的、自覺的。 第二，

59、社會主義社會改革，是從廣大人民群眾的利益出發(fā)。得到廣大人民群眾的支持和擁護(hù)。 第三，社會主義社會的改革，可以在社會主義制度本身的范圍內(nèi)，使各種矛盾不斷得到解決。剝削社會的改革，只能暫時緩和一下社會的矛盾，但不能在本身的范圍內(nèi)最后解決它的固有矛盾。 3社會主義社會改革的任務(wù)和實(shí)質(zhì) 目的任務(wù)：促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展 實(shí)質(zhì)：改革是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義制度的自我完善過程.,112,第四節(jié) 人民群眾及個人在歷史上的作用,一、社會發(fā)展規(guī)律的客觀性與人的活動的能動性是統(tǒng)一的 1自然規(guī)律與社會規(guī)律 社會歷史規(guī)律與自然規(guī)律的區(qū)別：自然規(guī)律完全是由與人的意志無關(guān)的自發(fā)的物質(zhì)力量所構(gòu)成的；社會歷史規(guī)律恰恰只能存在于并實(shí)現(xiàn)于作為歷史主體的人的有目的、有意識