大學網(wǎng)絡與繼續(xù)教育學院春季大作業(yè)答案

1、馬克思主義基本原理88、馬克思主義中國化的理論成果是什么？馬克思主義思想與中國革命和建設實踐相結合,產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發(fā)展觀等一系列的發(fā)展成果,使馬克思主義成為了當代中國發(fā)展的核心指導思想。89、什么是資本積累？資本積累的歷史趨勢是什么？資本主義生產(chǎn)的根本目的是追逐剩余價值，資本家不是把所得剩余價值全部用于個人消費或者貯存起來，而是將部分剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，不斷擴大生產(chǎn)規(guī)模，即擴大再生產(chǎn)。這種把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，或者剩余價值的資本化，就是資本積累。資本積累導致資本家不斷追逐剩余價值，致資本有機構成不斷提高，從而引起資本排斥勞動力的現(xiàn)象，資本主義生產(chǎn)所需要的勞

2、動力就會相對減少，必然導致大量勞動力失業(yè)，形成相對過剩人口。90、如何理論聯(lián)系實際，在社會生活中堅持馬克思主義？運用馬克思主義？發(fā)展馬克思主義？反對教條主義的照本宣科、反對形式主義的表面文章、反對實用主義的斷章取義。確立社會主義的堅定信念，培養(yǎng)正確科學的思維方式，增強服務社會的綜合素質(zhì)。91、在人類社會的發(fā)展歷程中，無產(chǎn)階級政黨在建設社會主義的實踐中有哪些基本經(jīng)驗和主要教訓？社會主義建設的根本經(jīng)驗：始終堅持走社會主義道路不動搖；始終堅持馬克思主義政黨的領導不動搖；始終堅持以改革推進社會主義制度的完善不動搖。主要教訓是：第一，新生事物的成長規(guī)律決定了社會主義的發(fā)展道路是長期、艱巨的過程。切忌犯盲

3、目冒進的“左”傾錯誤。第二，社會發(fā)展的基本矛盾決定了對社會規(guī)律的認識有一個不斷發(fā)展和深化的過程。切忌簡單、機械地看待社會主義的發(fā)展，不要犯形而上學的錯誤。第三，社會主義的發(fā)展過程不的單一的純粹的過程，它會受到國際關系格局和經(jīng)濟全球化的雙重影響。因此，我國的社會主義建設必須對外開放，充分融入到經(jīng)濟全球化的過程中去，自我封閉與保守地搞社會主義不是真正的社會主義。92、結合下列圖示所反映的社會,回答問題: (1)在社會的轉(zhuǎn)型期，如何正確處理好個人與他人、自我與社會、利己與利他的價值矛盾？(2)在新的歷史時期,應該如何弘揚社會主義的核心價值觀？(1)弘揚傳統(tǒng)人文精神，形成“家國同構”的社會共鳴，構建“

4、誠信為本”的道德規(guī)范，確立“寬厚仁愛”的處世原則，倡導“虛懷若谷”的人生真諦。同時，大力構建新的價值體系確立新的價值取向：不是奉獻型，而是均衡型社會；制定新的行為準則：不是理想型，而是責任型社會；建立新的倫理規(guī)范：不是高尚型，而是合理型社會；進行新的道德教育：不是說教型，而是說理型教育。(2)社會主義的價值觀包括：中國特色社會主義的政治理想，改革開放與開拓創(chuàng)新的時代觀，全心全意為人民服務的人生觀，崇尚理性與追求真理的科學觀，愛國主義與集體主義的榮辱觀，積極健康與追求高尚的審美觀等。概括為：富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。大學語文50、孔孟：是指我國古代的

5、思想家、教育家儒家學派的主要代表人孔子(創(chuàng)始人)和孟子。51、意象：就是表意之象，熔鑄了作者主觀感情的客觀物象，是作者的內(nèi)在思想情感和外在的客觀物象統(tǒng)一的藝術形象。52、韓柳：指唐代的散文大家韓愈、柳宗元。53、細節(jié)描寫：就是對生活中具有典型意義的細枝末節(jié)的描寫。54、意境：是思想意義與藝術形象的高度統(tǒng)一的藝術環(huán)境，是作者滲透了美學思想和情感而創(chuàng)造出來的藝術境界。55、術語、并稱解釋（不闡述，答出要點即可） 1、老莊：是指我國古代道家學說的主要代表人物老子（創(chuàng)始人）莊子。56、什么是細節(jié)描寫？有什么作用？細節(jié)描寫：就是對生活中具有典型意義的細枝末節(jié)的描寫。作用： A勾畫出一個人獨具的特點，表現(xiàn)

6、人物豐富的內(nèi)心世界B深刻地刻畫出人物的性格特征，使人物形象豐滿，性格鮮明突出，情景真切可信，從而深化主題，推動情節(jié)的發(fā)展，增強文章的感染力。57、莊子逍遙游中描寫的大鵬鳥這一形象的意義是什么？鯤鵬這一形象已超出莊子的本意，是胸懷大志、奮發(fā)圖強者的藝術形象，成了鼓舞有識、有才之士為實現(xiàn)遠大報負而努力奮進的一種力量，所謂鵬程萬里就是大鵬形象的思想意義所在。58、簡述辛棄疾的摸魚兒（更能消）一詞 “柔中寓剛”的風格特點。答：“柔中寓剛”的風格特點：全詞所抒發(fā)的情致婉轉(zhuǎn)、柔情脈脈的春愁、閨怨中卻蘊藏著一腔忠憤不平之氣，沉郁悲壯之情；看似婉約，骨子里卻有力如虎，可謂是肝腸似火，色貌如花。59、請說說司空

7、圖詩品.含蓄一文提出的文學見解“不著一字，盡得風流”的含義是什么？“不著一字，盡得風流”：優(yōu)秀的作品，要能在文字描寫之外飽含著渾厚的神采和余味，以少勝多，由此及彼，以有限來表現(xiàn)無限，這是創(chuàng)造“含蓄”的美的藝術要求.60、沈從文箱子巖的主題是什么？通過所見湘西的自然風光和民俗生活，表達了作者復雜的鄉(xiāng)情：對鄉(xiāng)土的摯愛，對故鄉(xiāng)人生活中的痼疾與污穢的痛心，殷切地希望湘西人民用劃龍舟的精神與熱力，把生活裝點得更美好。網(wǎng)絡文化與倫理47、“網(wǎng)絡問政”是政府通過互聯(lián)網(wǎng)了解民情、匯聚民智，以達到民主決策、科學決策的執(zhí)政方式之一，它具有平等互動性、跨層級性、參與主體的多元性以及_公開透明性_等特征。48、在虛擬

8、的網(wǎng)絡空間中，主體的形象、身份和行為都被數(shù)字化，換言之，主體的活動其實是一種_符號化_的活動，人與人之間的交往成為符號與符號之間的互動。49、尊重原則，不僅要求人們按照道德要求行事，而且要求人們在缺乏法律和道德監(jiān)督的情況下，也能夠做到真誠地尊重他人。50、網(wǎng)絡知識產(chǎn)權除了傳統(tǒng)知識產(chǎn)權的內(nèi)涵外，還包括數(shù)據(jù)庫、計算機軟件、多媒體、網(wǎng)絡域名 、數(shù)字化作品和電子版權等。51、執(zhí)法部門必須嚴格遵守“有法可依”、“有法必依”、“執(zhí)法必嚴”、“違法必究”的基本要求，從根本上避免網(wǎng)絡法律法規(guī)流于形式。52、網(wǎng)絡身份是構建性的，不需要與真實身份相似。網(wǎng)絡主體身份重構，包括超媒體自我、個人主頁的身份和交流中的身份

9、三方面。53、根據(jù)文化所體現(xiàn)價值觀的不同，可將文化分為主流文化和_非主流文化_。54、網(wǎng)絡文明是時代發(fā)展的產(chǎn)物，是人類文明的重要組成部分和重要標志，其主要性質(zhì)有：虛擬性、_開放性_、普世性和自律性。55、網(wǎng)絡倫理即人們在網(wǎng)絡空間中進行網(wǎng)絡信息活動時應當遵守的行為準則與道德規(guī)范，它包括由淺入深的三個層次：網(wǎng)絡禮儀、網(wǎng)絡規(guī)范和_網(wǎng)絡原則_。56、作為一種全新的信息文化，網(wǎng)絡文化已成為現(xiàn)階段人類文化的一個顯著特征，其演進過程大致經(jīng)歷了三個階段：產(chǎn)生階段、形成階段和_發(fā)展階段_。57、網(wǎng)絡倫理規(guī)約的原則有哪些？網(wǎng)絡倫理規(guī)約的原則主要有：（1）不傷害原則，意即網(wǎng)絡主體在參與網(wǎng)絡活動時既無損于他人、無損于

10、人社會，又保護他人與社會正當權益不受侵；。（2）誠信原則，指網(wǎng)絡行為主體在進行網(wǎng)絡行為時，要遵循誠實守信，言行一致，不欺騙他人、不發(fā)布虛假信息、不侵犯其他網(wǎng)絡主體的權利；（3）尊重原則，要求網(wǎng)絡主體尊重對方的權利和自由，例如尊重別人的隱私權、著作權等，以及不干涉他人正當?shù)纳暇W(wǎng)行為；（4）發(fā)展原則，即我們在構建網(wǎng)絡倫理規(guī)約之時，不能僅局限于人類眼前的利益，而是要從網(wǎng)絡的發(fā)展前途出發(fā)、從人類的長遠目標出發(fā)。58、如何引導網(wǎng)絡非主流文化向積極方向發(fā)展？（1）加強網(wǎng)絡傳播管理，優(yōu)化網(wǎng)絡環(huán)境；（2）加強社會輿論監(jiān)督；（3）完善網(wǎng)絡法律法規(guī)。59、1. 政府網(wǎng)絡輿情導向的途徑有哪些？2. 結合自身，談談在

11、日常生活中應該如何踐行學校網(wǎng)絡道德教育的內(nèi)容？1. 答：（1）建立健全輿情收集和研判制度，增強輿論引導的前瞻性；（2）堅持“三貼近”原則，增強輿論引導的針對性；（3）健全輿論引導快速反應機制，增強輿論引導的時效性；（4）建立健全輿論引導機制，增強輿論引導的長效性；（5）充分發(fā)揮新興媒體在利益矛盾化解中的重要作用。2. 答：（1）培養(yǎng)網(wǎng)絡道德意識。其一，作為網(wǎng)絡主體應意識到網(wǎng)絡社會中良好人際關系的構建離不開網(wǎng)絡道德。網(wǎng)絡道德規(guī)范是主體在網(wǎng)絡空間暢通無阻的通行證，它不僅體現(xiàn)著自身的利益和需要，也是每一個網(wǎng)民在網(wǎng)絡社會立身處世的根基。其二，在網(wǎng)絡社會中，目的和手段必須正當，好的初衷不能被當作不擇手段

12、的借口。道德行為和不道德行為之間有著本質(zhì)區(qū)別，每個人的心中都應有一條不可逾越的道德底線，網(wǎng)絡世界亦是如此。其三，處理好大節(jié)與小節(jié)的關系。謹記古訓：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。 （2）講究網(wǎng)絡禮儀。包括問候禮儀、語言禮儀、交往方式禮儀等。網(wǎng)絡禮儀是每個個體都必需掌握的，它不僅可以表明個體的態(tài)度情感，更能體現(xiàn)個體的文明修養(yǎng)。網(wǎng)絡禮儀是衡量網(wǎng)民行為文明程度的標準和尺度，也是個體應該遵守的最起碼的規(guī)則和要求。 （3）遵守網(wǎng)絡道德規(guī)范。按照網(wǎng)絡道德規(guī)范的普遍要求來約束自己的網(wǎng)絡行為。在網(wǎng)絡實踐的過程中應嚴格做到：為社會和人類做出貢獻，不損害他人利益；誠實守信，不在網(wǎng)上發(fā)布虛假信息；尊重知識產(chǎn)權，未經(jīng)

13、許可不動用他人的計算機資源；尊重他人隱私，不窺探別人的文件或泄露相關秘密；慎重使用計算機，不干擾別人正常工作；科學選擇網(wǎng)絡資源，不瀏覽黃色或反動的網(wǎng)絡信息。60、1. 概述異化與網(wǎng)絡文化主體異化的概念。2. 簡述構建網(wǎng)絡主流文化的主要途徑。1. 二者的概念概念分別是：（1）異化表示在一定的發(fā)展階段，主體的活動及其產(chǎn)物成為外在的異己力量，反過來與主體相對立，壓迫、控制、支配主體的一種狀態(tài)。（2）網(wǎng)絡文化主體異化是在主客體交互的過程中由于主體的主體性喪失而導致的一種主體和客體地位倒置的狀況。2. 構建網(wǎng)絡主流文化的主要途徑有：（1）在文化戰(zhàn)略上對網(wǎng)絡文化變“忽視”為“重視”，主流文化必須迅速占領網(wǎng)絡這一重要文化陣地。 （2）在文化意識上變“封閉”為“開放”，變“對抗”為“對話”，加強與其他國家主流文化的溝通和交流。 （3）在文化責任上變網(wǎng)絡文化“自在”存在為“自為”存在，網(wǎng)絡必須承擔傳承主流文化這一歷史重任。思想道德修養(yǎng)與法律基礎81、結合實際論述我國社會主義法治思維的特征1.法律至上（1）法律的普遍適用性（2）法律的優(yōu)先適用性（3）法律的不可違抗性2.權力制約（1）職權由法定（2）有權必有責（3）用權受監(jiān)督（4）違法受追究四項要求。3.人權保障（1）憲法保障（2）立法保障（3）行政保護（4）司法救