世界建筑師--萊特(二)

1、世界建筑師 -萊特 （二） 賴特的設(shè)計(jì)理念 建筑是一個(gè)美妙的東西，建筑反映的不只是建筑本身的 造型和內(nèi)部的空間關(guān)系。 從建筑里你能解讀到建筑大師的人生觀和建筑說蘊(yùn)涵 的文化。從一個(gè)建筑看世界，你能從中領(lǐng)略到永恒。 賴特就是一個(gè)典型的例子。賴特從小就生長在威斯康星 峽谷的大自然環(huán)境之中，在農(nóng)場(chǎng)賴特過起了日出而居，日落 而歇的生活。想大自然索取的艱苦勞動(dòng)中他了解了土地，感 悟到蘊(yùn)藏在四季之中的神秘的力量和潛在的生命流，體會(huì)到 了自然固有的旋律和節(jié)奏。 賴特還認(rèn)為住宅不僅要合理安排臥室，起居室，餐櫥， 浴廁和書房使之便利日常生活，而且更重要的是增強(qiáng)家庭的 內(nèi)聚力，他的這一認(rèn)識(shí)使他在新的住宅設(shè)計(jì)中把火

2、爐置于住 宅的核心位置，使它成為必不可少但又十分自然的場(chǎng)所。賴 特的觀念和方法影響了他的建筑。 賴特的一生經(jīng)歷了一個(gè)摸索建立空間意義和它的表達(dá)， 從由實(shí)體轉(zhuǎn)向空間，從靜態(tài)空間到流動(dòng)和連續(xù)空間，在發(fā)展 到四度的序列展開的動(dòng)態(tài)空間，最后達(dá)到戲劇性的空間。布 魯諾。塞維說如此評(píng)價(jià)賴特的貢獻(xiàn)： “有機(jī)建筑空間充滿著 動(dòng)態(tài)，方位誘導(dǎo)，透視和生動(dòng)明朗的創(chuàng)造，他的動(dòng)態(tài)是創(chuàng)造 性的，因?yàn)槠淠康牟辉谟谧非笠鄣囊曈X效果，而是尋求表 現(xiàn)生活在其中人的活動(dòng)本身。 賴特提出了： 1.崇尚自然的建筑觀。 賴特的草原式的住宅反映了人類活動(dòng)，目的，技術(shù)和自 然的綜合它們使住房與宅地發(fā)生了根本性的改變，花園幾乎 伸人到了起居

3、室的心臟，內(nèi)外混為一體。就日同人的生命。 這樣，居室就在自然的懷抱之中。他認(rèn)為：我們的建筑如果 有生命力，它就應(yīng)該反映今天這里的更為生動(dòng)的人類狀況。 建筑就是人類受關(guān)注之處，人本性更高的表達(dá)形式，因此， 建筑基本上是人類文獻(xiàn)中最偉大的記錄，也是時(shí)代，地域和 人的最忠實(shí)的記錄。 2.屬于美國的建筑文化。 我們不應(yīng)該無視后代的要求，但更應(yīng)該尋求現(xiàn)時(shí)的歡樂 和豐富的生活，革命不能無視過去的創(chuàng)造，但我們應(yīng)該努力 消化吸收使之進(jìn)入我們的思想。賴特首先立足于吸收民間傳 統(tǒng)有價(jià)值的東西去創(chuàng)立美國自己的文化，一個(gè)例證是住宅的 門廊，它最早源于瑞士和帝國的敞廊，后來出現(xiàn)在美國南部 種植園主的住宅中，到十九世紀(jì)初

4、，美國的住宅普遍采用了 門廊作為一個(gè)娛樂休息的面積，賴特接受了這一傳統(tǒng)構(gòu)件， 但在他的草原式住宅中他不是用門廊圍繞住宅內(nèi)部而是把 它用來保持和延長住宅的平面構(gòu)圖，如溫斯路住宅。還有一 個(gè)就是十字行平面的運(yùn)用，這原來是美國傳統(tǒng)住宅的固有形 式，這種平面有利于三面采光，賴特繼承了這種形式，但他 使空間向外伸展，上下穿差，從而產(chǎn)生新的空間效果。 3.活的有機(jī)的建筑 建筑師應(yīng)與自然一樣地去創(chuàng)造，一切概念意味著與基地 的自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，使用木材，石料等天然材料，考慮人的 需要和感情。賴特認(rèn)為“只有當(dāng)一切都是局部對(duì)整體如同整 體對(duì)局部一樣時(shí)，我們才可以說有機(jī)體是一個(gè)活的東西，這 種在任何動(dòng)植物中可以發(fā)現(xiàn)的

5、關(guān)系是有機(jī)生命的根本， , 我在這里提出所謂的有機(jī)建筑就是人類精神活的邊縣，活的 建筑，這樣的建筑當(dāng)然而且必須是人類社會(huì)生活的真實(shí)寫 照，這種活的建筑是現(xiàn)代新的整體。這種“活”的觀念能使 建筑師擺脫固有的形式的束縛， 注意按照使用者， 地形特征， 氣候條件，文化背景，技術(shù)條件，材料特征的不同情況而采 用相應(yīng)的對(duì)策，最終取得自然的結(jié)果而并非是任意武斷地加 強(qiáng)固定僵死的形式。這種從本身中尋求解答的方法也使建筑 師的構(gòu)思有利新的契機(jī)， 從而靈感永不枯萎， 創(chuàng)新永無止境。 賴特的有機(jī)建筑觀念主張建筑物的內(nèi)部空間是建筑的主體。 賴特試圖借助于建筑結(jié)構(gòu)的可朔性，和連續(xù)性去實(shí)現(xiàn)整體 性。他解釋， 這種連續(xù)可

6、朔性包括平面的互迭， 空間的接續(xù)； 墻，樓面，平頂既各為自身又是另方面的連續(xù)延伸，在結(jié)構(gòu) 中消除明確分解的梁柱體系，尤其是懸臂的運(yùn)用，為整體結(jié) 構(gòu)，空間的內(nèi)伸外延提供了技術(shù)可能。 “活”的觀念和整體 性是有機(jī)建筑的兩條基本原則，而體現(xiàn)建筑的內(nèi)在功能和目 的，與環(huán)境協(xié)調(diào)；體現(xiàn)材料的本性是有機(jī)建筑在創(chuàng)作中的具 體表現(xiàn)。 4.技術(shù)為藝術(shù)服務(wù) 進(jìn)入二十世紀(jì)西方資本主義世界的科學(xué)技術(shù)有了長足 的發(fā)展，各類機(jī)器相繼問世并逐漸進(jìn)入人們的日常生活中， 使社會(huì)發(fā)生前所未有的變革，這對(duì)長期處于傳統(tǒng)形式的建筑 師提出了挑戰(zhàn)，在新技術(shù)面前賴特在設(shè)計(jì)實(shí)踐中鞭打自己對(duì) 新的機(jī)器時(shí)代的熱情，他覺得住宅應(yīng)該有輪船，飛機(jī)，汽車

7、 的流線型，因此結(jié)構(gòu)應(yīng)該表現(xiàn)出連續(xù)性和可朔性，尋求新時(shí) 代的空間感。他說： “科學(xué)可以創(chuàng)造文明，但不能創(chuàng)造文化， 僅僅在科學(xué)統(tǒng)治之下，人們的生活將變的枯燥無味， , 工 程師是科學(xué)家，并且可能也有獨(dú)創(chuàng)精神和創(chuàng)造力，但他不是 一位有創(chuàng)造的藝術(shù)家” 。 5.表現(xiàn)材料的本性 賴特的建筑作品充滿著天然氣息和藝術(shù)魅力，其秘訣就 在于他對(duì)材料的獨(dú)特見解。泛神論的自然觀決定了他對(duì)材料 天然特性的尊重，他不但注意觀察自然界浩瀚生物世界的各 種奇異生態(tài)，而且對(duì)材料的內(nèi)在性能，包括形態(tài)，文理，色 澤，力學(xué)和化學(xué)性能等等仔細(xì)研究，他指出； “每一種材料 有自己的語言 , 每一種材料有自己的故事， ”“對(duì)于創(chuàng)造性 的

8、藝術(shù)家來說，每一種材料有它自己的信息， ，有它自己的 歌。” 6.連續(xù)運(yùn)動(dòng) 空間 賴特并不認(rèn)為空間只是一種消極空幻的虛無，而是視作 為一種強(qiáng)大的發(fā)展力量， 這種力量可以推開墻體， 穿過樓板， 甚至可以揭開屋頂，所以賴特越來越不滿足于用矩形包容這 種力量了，他摸索用新的形體去給這種力量賦形，海貝的殼 體給他這樣一種啟示，運(yùn)動(dòng)的空間必須有動(dòng)態(tài)的外殼- 一種 無窮連續(xù)的可朔性。 7.有特性和詩意的形式 賴特對(duì)“簡潔”的看法是受到了日本的影響，他也十分 贊賞日本宗教關(guān)于“凈”的戒條，即凈心和凈身，視多余為 罪惡，明顯地對(duì)日本傳統(tǒng)建筑發(fā)生過影響，主張?jiān)谒囆g(shù)上消 除無意義的東西而使一切事物變得十分地自然有

9、機(jī)，反樸歸 真。“浪漫”是賴特有機(jī)建筑語言，他說： “在有機(jī)建筑領(lǐng)域 內(nèi)，人的想象力可以使粗造的結(jié)構(gòu)語言變?yōu)橄鄳?yīng)的高尚形 式，而不是去設(shè)計(jì)毫無生氣的立面和炫耀結(jié)構(gòu)骨架，形式的 詩意對(duì)于偉大的建筑就象綠葉與樹木，花朵與植物。肌肉與 骨頭一樣不可缺少。 ” 我們也可以從建筑本身去詮釋建筑，人生和文化的關(guān)系 賴特( Frank Lioyd Wrignt )一生著述頗豐，先后【撰寫 出版作品】： Ausgef trhte Bauten and Entw trfe Ausgef rte Bauten An Autobiography The Disappearing City The Natural H

10、ouse The Story of the Tower A Testament The Living City 等作品。 賴特( Frank Lioyd Wrignt )【建筑思想】 ： “有機(jī)建筑”是現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)派別，賴特是這 個(gè)流派的代表人物。這個(gè)流派認(rèn)為每一種生物所具有的特殊 外貌，是它能夠生存于世的內(nèi)在因素決定的。同樣地每個(gè)建 筑的形式、它的構(gòu)成，以及與之有關(guān)的各種問題的解決，都 要依據(jù)各自的內(nèi)在因素來思考，力求合情合理。賴特主張?jiān)O(shè) 計(jì)每一個(gè)建筑，都應(yīng)該根據(jù)各自特有的客觀條件，形成一個(gè) 理念，把這個(gè)理念由內(nèi)到外，貫穿于建筑的每一個(gè)局部，使 每一個(gè)局部都互相關(guān)聯(lián)，成為整體不可分割

11、的組成部分 。他認(rèn)為建筑之所以為建筑， 其實(shí)質(zhì)在于它的內(nèi)部空間。 他倡導(dǎo)著眼于內(nèi)部空間效果來進(jìn)行設(shè)計(jì)， “有生于無” ，屋頂、 墻和門窗等實(shí)體都處于從屬的地位，應(yīng)服從所設(shè)想的空間效 果。這就打破了過去著眼于屋頂、墻和門窗等實(shí)體進(jìn)行設(shè)計(jì) 的觀念，為建筑學(xué)開辟了新的境界。 這種思想的核心是“道法自然”，就是要求依照大自然 所啟示的道理行事，而不是模仿自然。自然界是有機(jī)的，因 而取名為“有機(jī)建筑” 。 這個(gè)流派主張建筑應(yīng)與大自然和諧，就像從大自然里生 長出來似的；并力圖把室內(nèi)空間向外伸展，把大自然景色引 進(jìn)室內(nèi) 。相反，城市里的建筑，則采取對(duì)外屏蔽的手法，以阻 隔喧囂雜亂的外部環(huán)境，力圖在內(nèi)部創(chuàng)造生

12、動(dòng)愉快的環(huán)境。 這個(gè)流派對(duì)待材料，主張既要從工程角度，又要從藝術(shù) 角度理解各種材料不同的天性，發(fā)揮每種材料的長處，避開 它的短處；認(rèn)為裝飾不應(yīng)該作為外加于建筑的東西而應(yīng)該是 建筑上生長出來的，要像花從樹上生長出來一樣自然。它主 張力求簡潔，但不像某些流派那樣，認(rèn)為裝飾是罪惡、認(rèn)為 機(jī)器是人的工具，建筑形式應(yīng)表現(xiàn)所用工具的特點(diǎn)，有機(jī)建 筑接受了浪漫主義建筑的某些積極面，而拋棄了它的某些消 極面。這個(gè)流派對(duì)待傳統(tǒng)建筑形式的態(tài)度是，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)了解 在過去時(shí)代條件下所以能形成傳統(tǒng)的原因，從中明白在當(dāng)前 條件下應(yīng)該如何去做，才是對(duì)待傳統(tǒng)的正確態(tài)度，而不是照 搬現(xiàn)成的形式。賴特的流水別墅、西塔里埃辛冬季營地

13、以及 德國建筑師沙龍的柏林愛樂音樂廳是有機(jī)建筑的實(shí)例。 流水別墅是賴特為卡夫曼家族設(shè)計(jì)的別墅。 在瀑布之上 賴特實(shí)現(xiàn)了“方山之宅” (house on the mesa）的夢(mèng)想，懸空的樓板鉚固在后面的自然山石中。 要的一層幾乎是一個(gè)完整的大房間，通過空間處理而形成相 互流通的各種從屬空間，并且有小梯與下面的水池聯(lián)系。正 面在窗臺(tái)與天棚之間，是一金屬窗框的大玻璃，虛實(shí)對(duì)比十 分強(qiáng)烈。整個(gè)構(gòu)思是大膽的，成為無與倫比的世界最著名的 現(xiàn)代建筑。 從流水別墅的外觀，我們可以讀出那些水平伸展的地 坪、腰橋、便道、車道、陽臺(tái)及棚架，沿著各自的伸展軸向， 越過山谷而向周圍凸伸，這些水平的推力，以一種詭異的空

14、間秩序緊緊地集結(jié)在一起，巨大的露臺(tái)扭轉(zhuǎn)回旋，恰似瀑布 水流曲折迂回地自每一平展的巖石突然下落一般，無從預(yù)料 的整個(gè)建筑看起來像是從地里生長出來的，但是它更像是盤 旋在大地之上。這個(gè)建筑已超越了它本身，而深深地印在人 們意識(shí)之中，以其具象創(chuàng)造出了一個(gè)不可磨滅的新體驗(yàn)，它 具有活生生的、初始的原型的、超越時(shí)間的質(zhì)地，為了越過 建筑史的諸多流派，它似乎全身飛躍而起，坐落在賓夕法尼 亞的巖崖之中，指揮著整個(gè)山谷，超凡脫俗，建筑內(nèi)的壁爐 是以暴露的自然山巖砌成的，瀑布所形成的雄偉的外部空間 使流水山莊更為完美，在這兒自然和人悠然共存，呈現(xiàn)了天 人和一的最高境界。 流水別墅的建筑造型和內(nèi)部空間達(dá)到了偉大藝

15、術(shù)品的 沉穩(wěn)、堅(jiān)定的效果。這種從容鎮(zhèn)靜的氣氛、力與反力相互集 結(jié)之氣勢(shì)，彌漫在整個(gè)建筑內(nèi)外及其布局與陳設(shè)之間 不同凡響的室內(nèi)使人猶如進(jìn)入一個(gè)夢(mèng)境，通往巨大的起 居室空間之過程，正如經(jīng)常出現(xiàn)在賴特作品的特色一樣，必 然先通過一段狹小而昏暗的有頂蓋的門廊，然后進(jìn)入反方向 上的主樓梯透過那些粗獷而透孔的石壁。 在材料的使用上，流水別墅也是非常具有象征性的，所 有的支柱，都是粗獷的巖石。石的水平性與支柱的直性，產(chǎn) 生一種明顯的對(duì)抗，所有混凝土的水平構(gòu)件，貫穿空間，飛 騰躍起，賦予了建筑最高的動(dòng)感與張力。賴特對(duì)于國際形式 主義、空談機(jī)能主義的態(tài)度，濃縮地表現(xiàn)在由起居室通到下 方溪流的樓梯。這個(gè)著名的樓梯

16、，關(guān)聯(lián)著建筑與大地，是內(nèi)、 外部空間不可缺少的媒介，且總會(huì)使人們禁不住地一再流連 其間。 流水別墅可以說是一種以正反相對(duì)的力量在微妙的均 衡中組構(gòu)而成的建筑。也可以說是水平或傾斜穿插推移的空 間手法，交錯(cuò)融合的稀世之作。 流水別墅的空間陳設(shè)的選擇、家具樣式設(shè)計(jì)與布置都獨(dú) 具匠心。同時(shí)卡夫曼家人對(duì)這幢無價(jià)產(chǎn)業(yè)付出了愛和關(guān)切， 他們以偉大的藝術(shù)品、家具、勤快的維護(hù)工作以及他們私人 的物品來陪襯它。建筑永遠(yuǎn)是建筑師的作品，但卻無法供給 有關(guān)私人的物品，但夫曼能夠辦到，并能夠珍惜賴特的一切 努力。 1937 年，賴特又提出了“美國風(fēng)格”住宅建筑，這種建 筑是針對(duì)中產(chǎn)階級(jí)設(shè)計(jì)的中等價(jià)格的住房，采用現(xiàn)代主

17、義的 簡單幾何形式，沒有裝飾細(xì)節(jié)，內(nèi)部空間可以自由安排，賴 特為這種建筑設(shè)計(jì)了模式系統(tǒng)，作為設(shè)計(jì)與施工的基本標(biāo) 準(zhǔn)。這一類建筑雖然不如賴特其他建筑那么顯赫，然而對(duì)美 國住宅建筑的影響卻最大，戰(zhàn)后美國各地興建的大量中產(chǎn)階 級(jí)住宅基本上都采用了他的“美國風(fēng)格”住宅建筑原則。此 后，賴特依然不斷從事設(shè)計(jì)， 1943 年開始著手設(shè)計(jì)的古根海 姆美術(shù)館是他的經(jīng)典代表作。 賴特的設(shè)計(jì)中有裝飾性的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，愛使用暖色系的色 彩，擅長將現(xiàn)代材料和自然材料配合使用，在空間的自由運(yùn) 用和建筑與自然關(guān)系的處理方面有非常獨(dú)到的地方，不同于 普通的現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)師。他討厭拘泥于機(jī)械美學(xué)而把建 筑空間變得冷漠的做法，發(fā)

18、展了“有機(jī)建筑”的理論，不同 于現(xiàn)代主義的簡單理性方式。賴特本人也曾否認(rèn)與現(xiàn)代主義 的關(guān)系，但是，他在畢生的設(shè)計(jì)實(shí)踐中都堅(jiān)持使用現(xiàn)代建筑 材料，采用現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)，作品有強(qiáng)烈的功能主義傾向，所 以，我們認(rèn)為他是一個(gè)具有強(qiáng)烈個(gè)人風(fēng)格的現(xiàn)代主義大師。 賴特( 18691959 )美國現(xiàn)代主義先驅(qū) 師承著名建筑師沙里文。賴特是 20 世紀(jì)美國最重要的 建筑師之一，在世界上享有盛譽(yù)。賴特對(duì)現(xiàn)代建筑有很大的 影響，但他的建筑思想和歐洲新建筑運(yùn)動(dòng)的代表人物有明顯 的差別，他走的是一條獨(dú)特的道路。 風(fēng)格在漫長的期間發(fā)生了不少的變化，從自然主義、有 機(jī)主義、中西部草原風(fēng)格、現(xiàn)代主義，到完全追求自己熱愛 的美國典

19、范，每一個(gè)時(shí)期都對(duì)世界建筑界造成新的影響和沖 擊。他設(shè)計(jì)的內(nèi)容從私人住宅到商業(yè)中心、從建筑到家具， 從社區(qū)規(guī)劃到都市設(shè)計(jì)，可以說無所下包；他的設(shè)計(jì)具有相 當(dāng)大的個(gè)人表現(xiàn)成份，與當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)世界設(shè)計(jì)主流的現(xiàn)代主 義、新建筑、國際主義風(fēng)格大相徑庭。 沙里文曾經(jīng)多次提到他對(duì)于功能與形式的看法，他說 形式追隨功能。賴特后來發(fā)展了這句話 :功能與形式是一回 事，表明了他的功能主義的立場(chǎng) : 認(rèn)為功能與形式在設(shè)計(jì)中根 本沒有可能完全分開。他認(rèn)為，建筑的結(jié)構(gòu)、材料、建筑的 方法融為一體，合成一個(gè)為人類服務(wù)的有機(jī)整體。因此，他 反復(fù)強(qiáng)調(diào)的有機(jī)設(shè)計(jì)其實(shí)就是指的這個(gè)綜合性、功能主義的 含義。 有機(jī)建筑提出六個(gè)原則，即 : 1）簡練應(yīng)該足藝術(shù)性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)；、 2）建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該風(fēng)格多種多樣，好像人類一樣； 3）建筑應(yīng)該與它的環(huán)境協(xié)調(diào)，他說 :“一個(gè)建筑應(yīng)該看起 來是從那里成長出來的，并且與周圍的環(huán)境和諧一致。 4）建筑的色彩應(yīng)該和它所在的環(huán)境一致，也就是說從環(huán) 境中采取建筑色彩因素； 5)