文言文教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

1、文言文教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義舊書(shū)不厭百回讀探索文言文教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義文言文離我們年代久遠(yuǎn) ,與現(xiàn)代口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)都有巨大差異 ,因此很多人認(rèn)為沒(méi)有實(shí)用價(jià)值 除了被動(dòng)學(xué)習(xí)一些用以應(yīng)付考試外,沒(méi)必要花時(shí)間去過(guò)多了解。受此觀念的影響,文言文教學(xué)很多都停留在疏通字詞 ,講解語(yǔ)法的表面 ,老師的引導(dǎo)枯燥乏味 ,學(xué)生的接受被動(dòng)艱辛 ,甚至有 “第二外語(yǔ)”之稱(chēng) ,可見(jiàn)隔閡之深。課堂效率低下 ,也可想而知了。要想提高文言文教學(xué)實(shí)效,構(gòu)建高效課堂 ,首先要深入地認(rèn)識(shí)文言文的價(jià)值 ,這樣學(xué)習(xí)的意義才能更好地得到彰顯。因?yàn)樾问缴吓c現(xiàn)代漢語(yǔ)有差距 ,就否定其學(xué)習(xí)價(jià)值 ,這完全就是對(duì)文言文的一種簡(jiǎn)單片面的 瞧法 ,忽略了文言文承載

2、民族幾千年的精神文化的核心價(jià)值,只就是從形式上去界定它 ,真可謂就是買(mǎi)櫝還珠、明珠投暗了。著名學(xué)者余秋雨說(shuō):“在歐洲 ,作為古代經(jīng)典最醒目的標(biāo)志,就是一尊尊名揚(yáng)天下的雕塑與一座座屹立千百年的建筑。中國(guó)歷史上毀滅性的戰(zhàn)亂太多,只有一種難以燒毀的經(jīng)典保存完好 ,那就就是古代詩(shī)文經(jīng)典。這些詩(shī)文就是蘊(yùn)藏在無(wú)數(shù)中國(guó)人 心中的雕塑與建筑 ,而一代接一代傳遞性的誦讀 ,便就是這些經(jīng)典連綿不絕的長(zhǎng)廊。 ” 文言文與漢字六書(shū)一樣 ,在全世界就是獨(dú)一無(wú)二的 ,其她國(guó)家民族都所缺少的文化瑰寶。中 國(guó)文言文遣詞造句言簡(jiǎn)意賅 ,就是最優(yōu)美的書(shū)面語(yǔ)言 ,誦讀即可讓我們領(lǐng)略到韻律之美。更重 要的就是 ,諸子百家 ,歷代典籍

3、 ,都就是我們祖先千百年以來(lái)方法的匯集、經(jīng)驗(yàn)的累積、智慧的 結(jié)晶,就是全人類(lèi)最豐富的文化寶藏 ,就是祖先留給我們最寶貴的遺產(chǎn) ,正如蘇軾所言 “: 舊書(shū)不 厭百回讀 ,熟讀深思子自知。 ”對(duì)穿越千年時(shí)空的文言文 ,如果我們能反復(fù)閱讀揣摩 ,深入思考 , 其中的知識(shí)、智慧一定會(huì)讓我們受益終生。值得慶幸的就是 ,新教學(xué)大綱也開(kāi)始加強(qiáng)對(duì)文言文教學(xué)人文性的關(guān)注,明確指出 :“適度強(qiáng)化文言文的學(xué)習(xí) ,目的就是促使學(xué)生加深對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解,充實(shí)文化底蘊(yùn) ,提升文化品位?！边@無(wú)疑成為一種導(dǎo)向 ,引導(dǎo)教師注重通過(guò)古詩(shī)文教學(xué) ,使學(xué)生認(rèn)識(shí)中華文化的博大 精深 ,培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感 ,在積累、

4、感悟與運(yùn)用中 ,提高自己的欣賞品位與審美情 趣。所以文言文教學(xué) , “ 學(xué)習(xí)一些文言知識(shí) ,能讀懂淺易文言文” ,讓學(xué)生獲得初步讀懂文言文的 能力 ,達(dá)到一定的語(yǔ)感積累 ,打下扎實(shí)的語(yǔ)言文字基礎(chǔ) ,只就是文言文教學(xué)目的之一 ;更重要的 就是通過(guò)文言文教學(xué) ,引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)鑒賞評(píng)價(jià)古代文學(xué)作品,領(lǐng)會(huì)作品豐富的思想內(nèi)涵 ,建構(gòu)學(xué)生深厚的文化底蘊(yùn) ,開(kāi)闊的胸襟 ,多元的價(jià)值觀 ,弘揚(yáng)中華民族的人文精神 , 將古人的智慧為 我所用 ,這樣文言文學(xué)習(xí)就具有了更加現(xiàn)實(shí)的意義。想讓學(xué)生能夠在精神上與古代優(yōu)秀人士進(jìn)行交流,感受到古文穿越時(shí)空的鮮活生命,并從中獲得現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn) ,就需要探索形式多樣的高效教學(xué)方法,其

5、中整合有共同點(diǎn)的課文內(nèi)容這一做法,就是行之有效的。這種方式更利于學(xué)生對(duì)古人的思想融會(huì)貫通地去理解,并運(yùn)用到日常學(xué)習(xí)生活中。下面就以“必修二”文言文單元教學(xué)整合為例,詳述我怎樣引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文言文內(nèi)涵的挖掘、領(lǐng)悟。必修二文言文單元有王羲之的蘭亭集序 、蘇軾的前赤壁賦與王安石的游褒禪山 記三篇文章 ,針對(duì)學(xué)生剛踏入高中 ,既有對(duì)未來(lái)的美好憧憬 ,又有進(jìn)入新階段學(xué)習(xí)的困惑 ,我根 據(jù)三篇文章的主旨特點(diǎn) ,在教師引導(dǎo)學(xué)生自己過(guò)字詞關(guān) ,疏通文章大意后 ,對(duì)時(shí)代不同的三篇 名著做了如下整合 ,與學(xué)生一起“熟讀深思” ,去汲取內(nèi)在的養(yǎng)料 ,來(lái)滋養(yǎng)現(xiàn)實(shí)中的自己。第一步圍繞“人生苦短 ,立志需早”體會(huì)王羲之在蘭亭

6、集序中告訴我們的“人之 相與,俯仰一世” ,感到“雖世殊事異 ,所以興懷,其致一也” ,希望“后之覽者 ,亦將有感于斯文” , 讓學(xué)生意識(shí)到人生不過(guò)短短幾十年,怎樣不虛度此生 , 避免“黑發(fā)不知勤學(xué)早 ,白首方悔讀書(shū)遲”的悲劇發(fā)生 ,當(dāng)然就是要趁著年少 ,立下志向 ,而她們正就是初定理想的黃金時(shí)期。第二步圍繞“成功需條件 ,瞧待要理性”理解王安石對(duì)成功條件的分析,增強(qiáng)瞧待成敗的理性態(tài)度。王安石認(rèn)為 ,成功需要志向、能力、外物三方面條件齊備,讓她們依據(jù)王安石的文言文教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義觀點(diǎn) ,評(píng)價(jià)現(xiàn)代兩位運(yùn)動(dòng)員的做法 :一個(gè)就是日本馬拉松運(yùn)動(dòng)員圓谷幸吉,在東京奧運(yùn)會(huì)馬拉松獲得銅牌后 ,轟動(dòng)一時(shí) ,成為

7、日本國(guó)民崇拜的偶像。但由于巨大的社會(huì)壓力與本身的傷病 加上運(yùn)動(dòng)成績(jī)每況愈下 ,感覺(jué)已經(jīng)不可能實(shí)現(xiàn)國(guó)民對(duì)她下一屆奧運(yùn)會(huì)奪冠的期待,于就是在1968 年 1 月 9 日 ,奧運(yùn)會(huì)前夕 ,寫(xiě)下“我再也跑不動(dòng)了” 的遺書(shū)后自殺了。 另一位登山運(yùn)動(dòng)員 登珠峰到 8000 米時(shí)她便放棄了 ,而她的隊(duì)友都成功登頂了 ,下山后別人問(wèn)她為什么不登到山 頂,她說(shuō):“8000 米就是我的極限 ,我沒(méi)有遺憾。 ”瞧清了自身的條件 ,登山隊(duì)員沒(méi)有遺憾 ,在她的心中 8000 米就就是自己的完美人生。由此可見(jiàn) 美人生。要求學(xué)生引用王安石的話來(lái)概括兩則材料的感悟 而人之所罕至焉 ,故非有志者不能至也。有志矣 力,而又不隨以

8、怠 ,至於幽暗昏惑而無(wú)物以相之:瞧清自我 ,把握自己人生的高度 ,就能鑄就完:“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀 ,常在於險(xiǎn)遠(yuǎn) ,不隨以止也 ,然力不足者亦不能至也。有志與 ,亦不能至也。 然力足以至焉而不至 ,於人為可譏而在己為有悔 ;盡吾志也 ,而不能至者 ,可以無(wú)悔矣 ,其孰能譏之乎？這個(gè)問(wèn)題的設(shè)置就是要學(xué)生內(nèi)化理性的成敗觀,幫助她們?cè)诟咧衅D苦的學(xué)習(xí)、激烈的競(jìng)爭(zhēng)中能夠保持積極而又豁達(dá)的態(tài)度。 引導(dǎo)學(xué)生客觀地思考以下問(wèn)題1、關(guān)于志向 :我就是否有明確的目標(biāo)？ （要志當(dāng)存高遠(yuǎn) ,清楚自己想要什么。蘇軾說(shuō) :“古之成大事者 ,不惟有超世之才 ,亦 必有堅(jiān)韌不拔之志” ）;2、關(guān)于能力 :我有哪些優(yōu)勢(shì)

9、,哪些劣勢(shì)？ （要量力而行 , 不過(guò)分強(qiáng)求力不 能及的事 ）。 3、關(guān)于外物 :外在條件有那些利弊？ （要順勢(shì)而為 ,要善于借助有利條件 ）。 第三步圍繞 “生活多磨難 ,天堂由心造” 了解蘇軾的經(jīng)歷 ,重點(diǎn)就是三次被貶 ,及其在困境 中的生活態(tài)度。蘇軾的一生都卷在政治旋渦中,卻又始終超脫于政治之上。無(wú)論就是反對(duì)派當(dāng)權(quán) ,還就是自己的黨人得勢(shì) ,她過(guò)得都很“失敗” 。一任一任的皇帝私下都很喜歡她,一任一任的太后都成為她的朋友 ,可就是她卻遭到貶官、 逮捕 ,一輩子幾乎沒(méi)能在一個(gè)地方住上三年,恰如風(fēng)中飛蓬 ,東飄西蕩 ,生活在屈辱中。然而 ,“她以天真無(wú)邪的心靈到處捕捉這在常人瞧來(lái) 難以忍受的屈

10、辱生活中詩(shī)意的片刻,化為永恒 ,使我們大家都充實(shí)不少” 。蘇東坡最好的文章都就是在被貶謫時(shí)寫(xiě)就的 ,卻絲毫沒(méi)有怨氣 ,相反卻表現(xiàn)出極其超遠(yuǎn)的視野與極其闊大的心胸,很重要的原因就是蘇東坡善于從多元共生的中國(guó)文化傳統(tǒng)中找到現(xiàn)實(shí)的出路。 儒家激勵(lì)她她 積極入世 ,修身、齊家、治國(guó)、平天下 ;道家告訴她她消極出世 ,隨緣自適 ,追求精神自由 ;佛教 又教她超凡脫俗 ,避世完身 ,享受寧?kù)o。（儒道釋三家主要觀點(diǎn) ,在其她課文整合中讓學(xué)生有詳細(xì) 了解）在精神極度困窘的時(shí)候 ,蘇軾就是以什么為解脫方式的？引導(dǎo)學(xué)生再讀赤壁賦,感悟蘇軾的生活智慧 :“天地之間 ,物各有主。 茍非吾之所有 ,雖一毫而莫取。 惟江

11、上之清風(fēng) ,與山間之 明月。耳得之而為聲 ,目遇之而成色。 取之無(wú)禁 ,用之不竭 ,就是造物者之無(wú)盡藏也 ,而吾與子之 所共適?！贝笞匀恢械拿髟虑屣L(fēng)，給她的心靈帶來(lái)寧?kù)o，讓她“浩浩乎如馮（ping）虛御風(fēng)，而不知 其所止 ;飄飄乎如遺世獨(dú)立 ,羽化而登仙。 ”所以只要多讀書(shū) ,見(jiàn)識(shí)廣了 ,思維就會(huì)更活躍 ,心胸自 然更豁達(dá)。第四步圍繞“亦喜亦悲真生活 ，能屈能伸大丈夫”啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，辯證運(yùn)用學(xué)到的道理 ，借鑒古人的人生智慧。“她山之石 ，可以攻玉” ，學(xué)習(xí)的最大意義在于運(yùn)用。啟發(fā)學(xué)生借助王安石與蘇軾的觀點(diǎn) ，培養(yǎng)一種良好的調(diào)節(jié)情緒的方法 ，讓學(xué)生用隨筆的形式寫(xiě)了一篇心得 體會(huì)。同學(xué)們各抒己

12、見(jiàn) ，感悟良多 ，其中一個(gè)學(xué)生舉了另外的文言文“滿齒不存，舌柔猶在”來(lái)談自己的感受 :老子求學(xué)于商容 ，有一次商容生病的時(shí)候 ，老子去探望順便求教。 商容見(jiàn)老子求 學(xué)心誠(chéng) ，便意味深長(zhǎng)問(wèn)她 : “人就是先有牙齒 ，還就是先有舌頭？” 老子回答說(shuō) :“先有舌頭 ，因 為人一出生就有舌頭了 ，牙齒就是后來(lái)長(zhǎng)出來(lái)的。 ”這時(shí)候商容張開(kāi)嘴巴 ，問(wèn):“您瞧我的牙齒 還在不？”老子說(shuō) :“已經(jīng)掉光了。 ”又問(wèn) :“舌頭呢？”老子說(shuō) :“還在?！鄙倘菡f(shuō) :“您知道 為什么牙齒晚生而早落不？因?yàn)樗^(guò)于剛強(qiáng)。 而舌頭為什么得以長(zhǎng)存呢？因?yàn)樗彳洝?這個(gè) 道理不僅對(duì)牙齒如此 ，天下萬(wàn)物萬(wàn)事也都如此啊！ ”老子對(duì)此

13、受益匪淺 ，傾盡一生將這個(gè)道理發(fā)文言文教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義展成影響中國(guó)人幾千年的哲學(xué)。伴隨著年齡增長(zhǎng),我們就應(yīng)該立下明確生活學(xué)習(xí)的目標(biāo),還要學(xué)會(huì)完善自己的個(gè)性 ,多瞧得到的一面 ,理性對(duì)待失去的東西。學(xué)生學(xué)習(xí)探討文言文的熱情 ,我深受激勵(lì) ,寫(xiě)了一首詩(shī)獻(xiàn)給學(xué)生 ,與之共勉 : 獻(xiàn)給即將踏入成人行列的大孩子們 : 天空不會(huì)一直萬(wàn)里無(wú)云 ,常常就是風(fēng)雨交加 ;月亮也不會(huì)總就是圓滿光輝 ,多數(shù)就是殘缺相伴 ;人生的道路也一樣 ,有鮮花 ,也有荊棘 , 有坦途 ,更有坎坷。 所以 ,可愛(ài)的孩子們 外面的世界很精彩 ,有時(shí)也很無(wú)奈 , 這些您都將獨(dú)自去面對(duì) , 高興時(shí)您就大笑 , 難過(guò)時(shí)您就痛哭 , 但一定不

14、要忘記 笑過(guò)哭過(guò)后還就是要 面對(duì)太陽(yáng)升起的地方 , 勇敢地迎接新的一天！通過(guò)這個(gè)文言文單元的整合 ,對(duì)三篇文章的內(nèi)涵做了深刻的分析,讓學(xué)生身臨其境 ,領(lǐng)悟其中的思想精華 :明白了人生短暫 ,就是必須盡早直面的 ,只有越早出發(fā) ,才能走得更遠(yuǎn) ;但在奮斗 的過(guò)程中 ,又難免會(huì)遇上不順 ,應(yīng)該有一顆豁達(dá)之心去理性對(duì)待 ,避免走進(jìn)死胡同。在必修四、 必修五學(xué)習(xí)孟子寡人之于國(guó)也 、莊子逍遙游陶淵明歸去來(lái)兮辭時(shí),我又對(duì)儒道兩家主要觀點(diǎn)進(jìn)行整合 ,讓學(xué)生更詳細(xì)地了解了“中國(guó)人精神上的兩條路”,希望她們?cè)谏顚W(xué)習(xí)中能像南懷瑾說(shuō)的那樣“佛為心 ,道為骨 ,儒為表 ,大度瞧世界。技在手 ,能在身 ,思在腦 ,從容 過(guò)生活”?？傊?,高中階段的文言文內(nèi)容豐富 ,文章的涵義深刻 ,完全可以借此平臺(tái) ,將教書(shū)與育人同步 進(jìn)行 ,讓學(xué)生深入體會(huì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深,親身感受這些道理深深地根植于現(xiàn)實(shí)生活中依舊具有強(qiáng)大的生命力。 高中階段最大的整合就是我將一些重點(diǎn)篇目形成一個(gè)系列 “尋找更 好的自己” （詳見(jiàn)筆者另一篇論文 ）:把師說(shuō)勸學(xué)整合為第一部“虛心學(xué)習(xí)”,將儒道對(duì)人性善惡的討論整合為第二部 “追求善性” ,將