中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng) 情感

1、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生人文素質(zhì)的培 養(yǎng)青感 論文導(dǎo)讀:：中國(guó)古代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門必修課。尤其 是人文素質(zhì)。是他們獨(dú)特生命體驗(yàn)和情感思想的凝結(jié)。在生活中缺少 高雅的審美情趣。論文關(guān)鍵詞：古代文學(xué)，人文素質(zhì)，情感，審美 中國(guó)古代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門必修課，它包括文學(xué)史和作品選 兩部分內(nèi)容。在今天新的時(shí)代要求下，教學(xué)的目標(biāo)也由原來的提高學(xué) 生的專業(yè)知識(shí)水平轉(zhuǎn)向全而提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是人文素質(zhì)。 一方而使學(xué)生掌握中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的基木脈絡(luò)、文學(xué)發(fā)展的流派. 思潮等，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力、審美分析能力和一定的文學(xué)研 究能力。另一方面，更應(yīng)通過這門課程的教學(xué)，培養(yǎng)和提升學(xué)生的人 文

2、素質(zhì)。 一、人文素質(zhì)及當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀 人文素質(zhì)是指人們?cè)谌宋姆矫嫠哂械木C合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度, 強(qiáng)調(diào)的是關(guān)注人的生命價(jià)值和意義，人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)及未來發(fā)展空 間，注重人的精神追求，其核心是人文精神。具體說來，人的道德修 養(yǎng)、個(gè)性人格、理想追求、心理素質(zhì)等，都屬于人文素質(zhì)的范疇。人 文素質(zhì)主要依賴后天的培養(yǎng)，依賴于受教育者對(duì)知識(shí).思想、情感接 受理解并將之自覺地內(nèi)化為自己的品質(zhì)，表現(xiàn)于R常生活中的各個(gè)方 可是，人文素質(zhì)的缺乏卻是當(dāng)今很多大學(xué)生存在的一個(gè)共同問題。它 往往表現(xiàn)為理想精神的失落，價(jià)值的困惑、自我意識(shí)的膨脹和心理素 質(zhì)的欠缺等等。大學(xué)生走進(jìn)大學(xué)校門，不再背負(fù)高考的壓力，心里

3、似 乎一下子輕松了很多。高中時(shí)每天為高考而拼命努力學(xué)習(xí)情感，如今 而對(duì)這突然的自由，一下子不知如何度過每一天。在生活中渾渾噩噩, 得過且過，沒有理想和目標(biāo)，他們自身對(duì)這樣的R子又常常會(huì)感到空 虛，對(duì)未來感到茫然。也有的學(xué)生不知道自己為什么活著，不知道自 己真正想要什么，不想去思考自己將要成為一個(gè)什么樣的人，而當(dāng)今 世俗社會(huì)的金錢和拿樂風(fēng)氣對(duì)校園產(chǎn)生很大影響，大學(xué)生在物質(zhì)方面 互相攀比，對(duì)缺乏物質(zhì)與金錢的現(xiàn)狀感到很無奈。許多同學(xué)其至對(duì)所 學(xué)知識(shí)的意義產(chǎn)生懷疑。當(dāng)代大學(xué)生心理素質(zhì)方面存在的問題往往表 現(xiàn)為在與人交往的過程中過于自我，思想狹隘，對(duì)他人缺少熱情，在 生活中缺少高雅的審美情趣，精神脆弱，

4、意志力薄弱，在面對(duì)困難和 逆境的時(shí)候悲觀失望、容易退縮，在日常生活中既容易自傲又容易自 卑等等論文提綱格式。這些都體現(xiàn)出大學(xué)生人文素質(zhì)的某些不足，也 是高校人文素質(zhì)教育中需而對(duì)和解決的問題。 二、古代文學(xué)教學(xué)如何培養(yǎng)和提高大學(xué)生人文素質(zhì) 中國(guó)古代文學(xué)是一個(gè)人文學(xué)科，許多優(yōu)秀的作品體現(xiàn)了古圣先賢的人 格理想.思想修養(yǎng)、氣質(zhì)個(gè)性和心路歷程，是他們獨(dú)特生命體驗(yàn)和情 感思想的凝結(jié)，或者說，它集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)的人文精神，因而更能夠 在培養(yǎng)和提高大學(xué)生人文素質(zhì)方而發(fā)揮作用，只是需要教師在教學(xué)過 程中多加注意和把握。而長(zhǎng)期以來，古代文學(xué)的教材編寫與教學(xué)過程 往往出現(xiàn)兩種偏向，其一，對(duì)作品的分析過于重視其政治性

5、因素，在 教學(xué)中主要關(guān)注點(diǎn)也往往是作品的思想意義與道德價(jià)值，企圖通過道 德的價(jià)值判斷來影響學(xué)生的意識(shí)形態(tài)，因而造成學(xué)生對(duì)道德說教的厭 倦和反感。其二，教學(xué)過程中忽視了文學(xué)性特征而過于追求學(xué)術(shù)化, 以系統(tǒng)的理論來闡釋文學(xué)作品，從而使那些優(yōu)秀的作品成為枯燥的無 生命力的文學(xué)資料。如薛毅在文學(xué)教育的悲哀一文中所說的：“這 里沒有趣味，沒有生命，沒有任何文學(xué)所應(yīng)該具備的豐富的意味/“文 學(xué)教育在文學(xué)之上，建立了一套頑固、強(qiáng)大的闡釋體系。它刻板、教 條.貧乏.單一，它把我們與文學(xué)的聯(lián)系隔開了情感，它取代了文學(xué), 在我們這個(gè)精神己經(jīng)極度匱乏的社會(huì)里發(fā)揮著使其更加匱乏的作 用1這樣的傾向使學(xué)生失去對(duì)這門課的

6、興趣，只將古代文學(xué)史及 作品作為一條條的知識(shí)，背記一些條條框框，而缺乏對(duì)作品的全面理 解和感悟，自然也無法理解作品中所包含的人文精神。為進(jìn)一步培養(yǎng) 和提高大學(xué)生人文素質(zhì)，筆者對(duì)古代文學(xué)教學(xué)有如下思考和心得: 其一，關(guān)注文學(xué)作品中最能體現(xiàn)真實(shí)人性.最能體現(xiàn)人之常情的內(nèi)容。 拉近學(xué)生與古代文人間的心理距離，并學(xué)會(huì)真實(shí)地面對(duì)自己，面對(duì)人 生。 德國(guó)哲學(xué)家席勒曾說.教育的最重要的任務(wù)之一，就是使人在純粹 自然狀態(tài)的生活中也受到形式的支配，使其在美的王國(guó)所涉及的領(lǐng)域 里成為審美的人。因?yàn)榈赖碌娜丝偰軓膶徝赖娜税l(fā)展而來，不能由自 然狀態(tài)中產(chǎn)生。這里表明，道德修養(yǎng)須建立在審美基礎(chǔ)上通過審美 情感來完成。人之

7、常情和人性中最真實(shí)的那些東西才能真正感動(dòng)人。 莊子曾說：真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)不能動(dòng)人，故強(qiáng)哭者雖悲 不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不畏，真親不笑而和，真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所 以貴真也?！埃ㄇf子大宗師）而在古典文學(xué)中，那些真正優(yōu)秀的作 品固然有反映重大社會(huì)問題的內(nèi)容，但同時(shí)，也會(huì)在作品中反映出他 們作為一個(gè)人的真實(shí)性情，毫無矯飾造作虛偽。所以作為教師在教學(xué) 的過程中應(yīng)該注意，每個(gè)古代文人都是個(gè)性鮮明，有著各種喜怒哀樂 情緒，有自己風(fēng)神氣度的個(gè)體，但同時(shí)，他應(yīng)該是立體的而不是平面 的，我們應(yīng)該多角度地去理解一位文人，注意到他作為一個(gè)真實(shí)而平 凡的人，身上所體現(xiàn)出的真實(shí)性情，諸如詩人李口，雖然他有很多氣

8、勢(shì)磅礴.天馬行空，無拘無束的風(fēng)格的作品，但同時(shí)，李口在生活中 在詩歌中也顯露出慈父的情懷情感，他的寄東魯二稚子顯露出他 內(nèi)心世界的另一而，“嬌女字平陽，折花倚桃邊。折花不見我，淚下 如流泉。小兒名伯禽，與娣亦齊肩。雙行桃樹下，撫背復(fù)誰憐？念此 失次第，肝腸R憂煎。充滿對(duì)一雙小兒女的無限疼愛和深情，而這 恰恰是生活中李口作為父親角色的最真實(shí)的一面。而杜甫的詩歌，雖 然被稱為詩史，但也充滿了一個(gè)普通人的真實(shí)的感情，正如梁?jiǎn)⒊?生在情圣杜甫中曾說的.“我以為工部最少可以當(dāng)?shù)闷鹎槭サ幕?號(hào)。因?yàn)樗那楦械膬?nèi)容，是極豐富的，極真實(shí)的，極深刻的。教 師在授課的過程中，也應(yīng)注意從這一角度去解讀其作品。如其

9、贈(zèng)衛(wèi) 八處士詩中說：“人生不相見，動(dòng)如參與商。今夕復(fù)何夕，共此燈 燭光。少壯能幾時(shí)，鬢發(fā)各已蒼。訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。焉知二 十載，重上君子堂。昔別君未婚，兒女忽成行論文提綱格式。怡然敬 父執(zhí)，問我來何方。問答乃未己，驅(qū)兒羅酒漿。夜雨剪春韭，新炊間 黃粱/寫岀了多年不見的老朋友在經(jīng)歷了人生滄桑后短暫重聚時(shí)的 情誼，真實(shí)而感人。再如，唐代詩人口居易，他的新樂府詩作因?yàn)榫?有強(qiáng)烈的政治色彩和體現(xiàn)了儒家詩教觀而受到推崇，在很多文學(xué)史教 材中對(duì)這類作品評(píng)價(jià)很高，而對(duì)于他在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生很大影響的 閑適詩和與元稹唱和的詩往往論述簡(jiǎn)略，評(píng)價(jià)過低。而實(shí)際上，正是 在這后一類詩作中，作者摘下了道德面具，回

10、歸了一個(gè)普通文人的本 色，詩中所寫的內(nèi)容有時(shí)仿佛就是我們生活中十分熟悉的一個(gè)情境, 反映了詩人的內(nèi)心世界和真實(shí)性情。 學(xué)生在閱讀這些作品時(shí)會(huì)漸漸理解古人，會(huì)覺得內(nèi)心與詩人有著相通 的情感，因而會(huì)將古人引為知音，他們的心靈在真正地和詩人進(jìn)行對(duì) 話。似乎古人將他們心中糾結(jié)纏綿情感，欲言難言或者不知從何而言 的復(fù)雜情感一語道出，內(nèi)心便會(huì)獲得一種理解之后的解脫、寬慰與釋 然。久而久之，詩意便會(huì)成為與他們生命相共存的東西，并且自覺地 接受古人人格的熏陶和人生的啟迪。 在作品的解讀與鑒賞過程中，教師不應(yīng)是簡(jiǎn)單地串講，同時(shí)也應(yīng)該揭 示出其中的感人因素，詩人是用何種藝術(shù)手法抒發(fā)了怎樣的人生感慨, 這種感慨又何

11、以會(huì)引發(fā)讀者的認(rèn)同和聯(lián)想？當(dāng)然，這種鑒賞和解讀可 以有多種方式，如加強(qiáng)對(duì)作品的誦讀。在誦讀的過程中，可以感知詩 文中的意象和情感，體會(huì)到其節(jié)奏音韻之美。同時(shí)，也可以加強(qiáng)對(duì)作 品意境的分析，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀作品時(shí)盡量回憶自己與作品中所描寫 的相似的情景經(jīng)歷，展開想象和聯(lián)想，去揣摩作品中的情境，使這些 情境在頭腦中浮現(xiàn)出來。 其二，在古代文學(xué)的教學(xué)中關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，使 學(xué)生不斷完善自我人格。 古代文學(xué)作品是古人人格理想、審美情趣的藝術(shù)再現(xiàn)。在社會(huì)生活中, 如何立身處世，持有一個(gè)什么樣的人格，這是古人今人都要而對(duì)的問 題。在文學(xué)史上有許多正直剛毅，具有深沉憂患意識(shí)，不與世同流合 污，

12、在困境中心態(tài)達(dá)觀并保持自己正直木色的人，是今天大學(xué)生的激 勵(lì)和榜樣。儒家思想指導(dǎo)士人們修身.齊家、治國(guó)、平天下，修身是 人一生中的重要內(nèi)容，而且需要在實(shí)踐中不斷去履行。所以教師在教 學(xué)過程中，在講到文人的生平之時(shí)，可以有意識(shí)地關(guān)注其身上所體現(xiàn) 的人格理想和人生情趣，并讓學(xué)生展開思考和討論，以當(dāng)代意識(shí)審視 那些人格與品質(zhì)。諸如，司馬遷雖身受宮刑，依然以頑強(qiáng)的毅力著完 史記，并在其中堅(jiān)持自己秉筆直書的實(shí)錄精神，堅(jiān)持客觀公正的 評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?？梢詥l(fā)學(xué)生思考：是什么激勵(lì)司馬遷忍受屈辱與痛苦, 完成了歷史著作。面對(duì)黑暗的官場(chǎng)，陶淵明不為五斗米折腰情感，不 愿把板屈尊見督郵。而寧愿過著一種“采菊東籬下，悠然

13、見南山的寧 靜淡泊生活，保持人格的獨(dú)立和內(nèi)心的自由。在講到此的時(shí)候，可以 引導(dǎo)學(xué)生思考：古代知識(shí)分子所具有的氣骨和獨(dú)立人格有著怎樣的意 義？在仕進(jìn)與退隱之間該如何取舍等等。宋代的范仲淹以正直的品格 立身朝中，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂（岳陽樓記），可 以引導(dǎo)學(xué)生思考其中體現(xiàn)出的知識(shí)分子心憂天下的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。古代文 人也曾而對(duì)各種各樣的人生困境，他們的達(dá)觀與超然的態(tài)度也是對(duì)今 天大學(xué)生的一種鼓舞，李口曾自信地說.天生我材必有用，千金散 盡還復(fù)來（將盡酒），長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海（行 路難人并且終其一生也沒有放棄對(duì)理想和功業(yè)的追求。劉禹錫一生 因參與政治革新，被貶荒遠(yuǎn)之地二十三年，而內(nèi)心依然豪情不減。蘇 軾一生在烏臺(tái)詩案中身陷囹政治上多次遭受排擠打擊，但依然能 夠以達(dá)觀灑脫的態(tài)度對(duì)待人生，能夠?qū)⑷松拇煺酆屯纯嘣娨饣?，?中