大學(xué)精神與中國大學(xué)

1、學(xué)術(shù)自由是大學(xué)的靈魂, 唯有充分享有學(xué)術(shù)自主權(quán), 富有濃厚的學(xué)術(shù)氛圍的大學(xué), 才能真正找回大學(xué)的“自我” , 大學(xué)也才能正確地享受其他的權(quán)利, 主動、自覺地走向社會中心。民國時(shí)期, 蔡元培所開創(chuàng)的北大精神, 與陳寅恪所燃起的清華薪火, 最后都匯聚為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)自由之精神。北大最輝煌時(shí)期, 自由主義的胡適、激進(jìn)主義的陳獨(dú)秀、保守主義的梁漱溟都在北大宣泄自己的觀點(diǎn)與思想。蔡元培代表了北大當(dāng)局的自由辦學(xué)思想, 胡、陳、梁的并在代表了北大學(xué)術(shù)的自由狀態(tài)。這是北京大學(xué)能夠被人以“ 標(biāo)新立異” 來述說其引領(lǐng)20 世紀(jì)50 年代以前中國人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)榮耀史的基本根據(jù),而西南聯(lián)大的學(xué)術(shù)傳統(tǒng), 從某種意義上說

2、, 更是民國時(shí)期大學(xué)學(xué)術(shù)精神的縮影。一、大學(xué)精神的根中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化大學(xué)精神，是一所大學(xué)在其成長的過程之中，長期積淀而成的大學(xué)人共同的理想追求、價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)和行為準(zhǔn)則，展現(xiàn)大學(xué)自身的氣質(zhì)、品位與整體的精神風(fēng)貌。從本質(zhì)上來講，它是學(xué)校辦學(xué)理念、育人方針、學(xué)術(shù)追求、管理模式的哲學(xué)抽象。作為哲學(xué)層面的大學(xué)精神，具有世界觀和方法論相統(tǒng)一的理論品質(zhì)，人們能夠從一所大學(xué)的精神中，清晰地看到它的理想目標(biāo)、精神信念、價(jià)值取向，感受到它的理性光芒；從歷史的角度看，大學(xué)精神是通過長期的歷史積淀、凝聚、發(fā)展而形成的，是特定群體的價(jià)值判斷、價(jià)值取向和價(jià)值認(rèn)同的自然結(jié)果。從一所大學(xué)的精神中可以看到學(xué)校的歷史足跡與

3、現(xiàn)實(shí)追求，感受到它與時(shí)俱進(jìn)的精神脈搏；從文化的角度看，大學(xué)精神是“大學(xué)人”進(jìn)行科學(xué)文化活動所產(chǎn)生的，基于自身價(jià)值追求、行為方式、行為準(zhǔn)則的文化成果。（一）大學(xué)精神孕育于傳統(tǒng)文化之中中國大學(xué)精神不是無源之水、無本之木，其深厚的根基是五千多年的中國傳統(tǒng)文化。大學(xué)是在文化基礎(chǔ)上生成的，同時(shí)作為文明體系的豐富的文化需要且只能由大學(xué)來傳承、創(chuàng)新。簡要考察我國大學(xué)的傳統(tǒng)文化，雖然我國近、現(xiàn)代大學(xué)體制來源于西方，但它移植生長在中國這塊歷史的土壤中。因此它離不開中國的傳統(tǒng)文化。我國最早的大學(xué)出現(xiàn)在先秦時(shí)期，經(jīng)典名著大學(xué)開宗明義的第一句話就說“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”?！按髮W(xué)之道”的基本意思就是

4、要求一個(gè)“大人”首先要通過格物、致知、誠意、正心，尤其是通過修身使自己成為道德完善的人，然后要推己及人，幫助、教育他人，使之去其舊污，做一個(gè)新民，進(jìn)而齊家、治國和平天下，服務(wù)和推動社會前進(jìn)，并且努力達(dá)到盡善盡美的境界。自漢代之后長達(dá)兩千多年的封建社會里，我國逐步形成了以儒家經(jīng)典為核心的傳統(tǒng)文化。當(dāng)時(shí)我國的傳統(tǒng)大學(xué)有兩種基本形態(tài)：一是科舉制度及其相應(yīng)的教育機(jī)構(gòu)，如翰林院、國子監(jiān)、太學(xué)等；二是由民間學(xué)術(shù)大師主持的書院，比如白鹿洞書院、岳麓書院、嵩陽書院等等，他們奉行的都是以儒家經(jīng)典為核心的傳統(tǒng)文化。這個(gè)傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)儒家文化中君子、士的人格理想和維護(hù)我國這樣的泱泱大國中起了重要的作用。如果從先秦算

5、起，中國大學(xué)的歷史，應(yīng)該有兩千五百多年，并在此過程中孕育、傳承著獨(dú)特的大學(xué)精神。（二）發(fā)展于中西文化交融中綜觀我國近代大學(xué)的發(fā)展史，充分顯示出大學(xué)在對不同背景文化的選擇、融合、批判過程中對儒家優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)。以對大學(xué)精神產(chǎn)生重要影響的大學(xué)校長為例，近代中國大學(xué)集中了一批學(xué)貫中西的優(yōu)秀大學(xué)校長。作為士子，他們所受到的是較完善的傳統(tǒng)教育；同時(shí)，這些士子大多又都曾留學(xué)國外。近50位著名的高校校長，其中43位是留學(xué)生，其他7位，有2位曾出國考察過教育，2位畢業(yè)于教會大學(xué)，另3位間接接受了西方高等教育的辦學(xué)思想。長期的浸染潤澤，他們受西方大學(xué)精神的影響不可謂不大。但是，在塑造與培育中國大學(xué)精神方面，他們

6、自覺根植于儒家文化中的“士志于道”、“明道濟(jì)世”，兼及大學(xué)的世界性和民族性，兼及大學(xué)的“知性取向”和“德性取向”。試舉三例：蔡元培在擔(dān)任北京大學(xué)校長期間奠定了“兼容并蓄，學(xué)術(shù)獨(dú)立，思想自由”的大學(xué)精神，并在其親自制定的大學(xué)令中確立了“教授高深學(xué)術(shù)”和以文理兩科為大學(xué)基礎(chǔ)的宗旨以及“教授治校”的大學(xué)制度。在對待外國思想文化方面，蔡元培強(qiáng)調(diào)一要“擇善”，二要“消化”，三要“能保我性”，四要“更進(jìn)之發(fā)明”。他身體力行地倡導(dǎo)出國留學(xué)，但反對留學(xué)的結(jié)果是“捐棄其我”，“同化于外人”。他說：“吾國學(xué)生游學(xué)他國者，不患其科學(xué)程度不若人，患其模仿太過而消亡其特性?！蓖瑫r(shí)，蔡先生認(rèn)同的文明之根在中國，他曾表示“

7、在古代中國，文明之根一直沒有停止過它的生長”可以說，北大精神是以中國文明為根基，容納古今中外諸多思潮在當(dāng)時(shí)社會背景下所進(jìn)行創(chuàng)新的精神結(jié)晶。開創(chuàng)清華“黃金時(shí)代”的梅貽琦校長曾指出，“今日中國之大學(xué)教育，溯其源流，實(shí)自西洋移植而來，顧制度為一事，而精神又為一事?！边@表明，制度移植的合理性并不意味著大學(xué)精神也可以模仿、照搬；同時(shí)，也暗含了中國大學(xué)精神并非來源于西方。在大學(xué)一解中，他闡發(fā)了一種新型的大學(xué)理念。這是一種中國化的大學(xué)理念，它是中國傳統(tǒng)哲學(xué)與西方大學(xué)精神相結(jié)合的產(chǎn)物。這種理念的提出，有賴于如下幾個(gè)條件：重新研討西方大學(xué)精神的根源，結(jié)合了中國大學(xué)的辦學(xué)實(shí)踐，大學(xué)理念的文化自覺與理論提煉，理論提

8、煉與經(jīng)典文獻(xiàn)（大學(xué)與論語）的詮釋相結(jié)合，從而為大學(xué)理念的中國化探索了一條新路。由此可見，20世紀(jì)初的中國大學(xué)精神與西方大學(xué)精神或理念是相互聯(lián)系的，與當(dāng)時(shí)世界的潮流也是一致的。同時(shí)也表明，當(dāng)時(shí)的大學(xué)精神并不像一些人所認(rèn)為的“完全西方化的大學(xué)精神”，而是根植于厚重的中華傳統(tǒng)文化中，保持了與中國古代的大學(xué)教育價(jià)值觀的穩(wěn)定與連貫。二、我國高校大學(xué)精神缺失現(xiàn)象目前， 我國高校大學(xué)精神缺失的表癥可概括為以下幾個(gè)方面：（一） 過度的行政化傾向， 損害了大學(xué)的獨(dú)立、自由精神目前我國大學(xué)的行政化傾向的主要表現(xiàn)是：第一， 國家按行政單位管理高校， 大學(xué)組織衙門化。各類高校被劃為不同層級的行政級別， 高校校長及院、

9、系、部門職員均成為不同層級的行政干部。第二， 高校管理制度與行政機(jī)關(guān)相類似。高校內(nèi)部管理體制、管理模式和運(yùn)行機(jī)制在很大程度上以行政機(jī)關(guān)為藍(lán)本， 這就造成了大學(xué)管理行政化、官僚化。第三， “官本位” 思想在高校大行其道。“現(xiàn)在有的人當(dāng)校長， 第一概念是自己是正部級還是副部級， 是正廳級還是副廳級。官本位思想根深蒂固！ ”“一些高校教師和干部對自身官職及級別的追求更勝于對學(xué)術(shù)和學(xué)問的追求， 把對學(xué)術(shù)與學(xué)問的追求變成了謀求官職的條件和手段。一些大學(xué)教師上課、寫論文、搞項(xiàng)目， 不是為了做好教學(xué)和研究工作， 而是為了評職稱、當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)造條件?！保ǘ?過度的市場化、功利化傾向， 消解了大學(xué)的科學(xué)精神、批判

10、精神與創(chuàng)新精神改革開放以來， 市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀大行其道，市場化、功利化思想逾越其位， 玷污了大學(xué)的精神操守。加上多數(shù)學(xué)校辦學(xué)經(jīng)費(fèi)短缺， 教職工工資水平低， 政府采取“不給經(jīng)費(fèi)給政策” 的策略， 允許學(xué)校自籌經(jīng)費(fèi)， 加劇了市場化、商品化、功利化傾向。其主要表現(xiàn)是： 第一， 某些高校在辦學(xué)指導(dǎo)思想上重視經(jīng)濟(jì)效益， 輕視教育質(zhì)量。高校擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模、調(diào)整設(shè)置專業(yè)， 主要看能否增加學(xué)校收入。第二， 某些高校內(nèi)各學(xué)院、系、部舉辦種種計(jì)劃外的培訓(xùn)班、函授班， 收入用來各自搞福利。（三） 學(xué)術(shù)失范與學(xué)術(shù)腐敗， 敗壞了大學(xué)的精神品格學(xué)術(shù)失范與腐敗是備受廣泛關(guān)注的一種社會現(xiàn)象， 是一種大規(guī)模、深層次的社會腐敗。有學(xué)

11、者把學(xué)術(shù)失范和腐敗現(xiàn)象歸納為五種表現(xiàn)形式：其一， 低水平重復(fù)。以高校教材教參為最。其二， 粗制濫造。各種文字制品， 多是揀現(xiàn)成的資料顛倒成文。其三， 泡沫學(xué)術(shù)。文章越寫越多，越寫越長； 書刊越出越多， 越出越厚， 學(xué)術(shù)水平不升反降。其四， 假冒偽劣。假冒他人名義著書獲利。其五， 抄襲剽竊。當(dāng)代文章一大抄， 甚至著名大學(xué)的學(xué)者也有抄襲行為。（四） 人才培養(yǎng)觀念偏誤， 背離了大學(xué)的人文精神與科學(xué)精神人才培養(yǎng)觀念偏誤主要表現(xiàn)在： 第一， 教育教學(xué)觀念陳舊。第二， 人才培養(yǎng)體系偏離現(xiàn)代大學(xué)精神。三、我國高校大學(xué)精神缺失的原因造成我國高校大學(xué)精神缺失的原因有以下幾方面：（一） 安分隨時(shí)、守中守舊觀念的影

12、響我國傳統(tǒng)文化既有積極的成分， 又有消極的成分。傳統(tǒng)文化中的中庸之道， 鼓勵(lì)人們安分隨時(shí)、守中守舊。長期的封建專制實(shí)行思想統(tǒng)治，大興文字獄， 壓制思想自由。知識分子在專制的壓迫下噤若寒蟬， 人身難保， 根本談不上思想自由。（二） 行政干預(yù)過強(qiáng)， 造成大學(xué)精神先天性缺失有人尖銳指出， “長期以來， 我國實(shí)行集權(quán)化的大學(xué)管理體制， 把大學(xué)作為政府的附庸， 政教不分， 阻礙了大學(xué)精神的發(fā)展， 導(dǎo)致了大學(xué)精神的失落?！保ㄈ?經(jīng)世致用的實(shí)用主義影響了大學(xué)的價(jià)值取向傳統(tǒng)儒學(xué)為實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)所添加的功用內(nèi)涵， 奠定了中國重行主義的理論基礎(chǔ)。此后， 中國知識分子階層皆以“事功” 為準(zhǔn)則， 經(jīng)世致用的重行主義價(jià)值取

13、向根深蒂固地將古代的政治事功與現(xiàn)代的政治經(jīng)濟(jì)并重的事功囊括在內(nèi)?！?這種為謀生而學(xué)問的庸俗價(jià)值取向與古希臘學(xué)者那種為學(xué)問而學(xué)問的超然追求大異其趣。（四） 社會變遷的震蕩使大學(xué)失落了精神操守近三十年來， 我國社會開始由農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會向信息社會變遷， 經(jīng)濟(jì)制度由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型， 這種社會變遷與轉(zhuǎn)型對社會單位和成員產(chǎn)生強(qiáng)烈震蕩。四、我國高校大學(xué)精神的重建措施（一） 深化高等教育體制改革， 營造現(xiàn)代大學(xué)精神成長的制度環(huán)境1. 國家應(yīng)準(zhǔn)確為大學(xué)定性與定位國家應(yīng)把大學(xué)定性與定位于教育、科研、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。關(guān)于何為大學(xué)？ 不少教育家都有明確論述。蔡元培認(rèn)為： “大學(xué)者， 研究高深學(xué)問者也”，

14、 德國哲學(xué)家、教育家雅斯貝爾斯認(rèn)為： “大學(xué)是研究和傳播科學(xué)的殿堂， 是教育新人成長的世界， 是個(gè)體間富有生命的交往， 是學(xué)術(shù)勃發(fā)的領(lǐng)地?！?他們都把大學(xué)詮釋為從事高深學(xué)問的研究、傳播和增進(jìn)活動的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。這就要求我們國家的大學(xué)管理部門， 轉(zhuǎn)變管理理念， 重新給大學(xué)定位。將大學(xué)定位于教育、科研、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，回歸與強(qiáng)化大學(xué)的學(xué)術(shù)本位。2. 細(xì)化法律規(guī)定， 培育構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)精神的制度環(huán)境大學(xué)精神的重塑需要法律、法規(guī)、政策等強(qiáng)制手段的支持。我國應(yīng)細(xì)化有關(guān)法律規(guī)定， 從國法層面保障學(xué)術(shù)自由， 保障現(xiàn)代大學(xué)精神的重建。3. 推進(jìn)現(xiàn)代大學(xué)制度創(chuàng)新， 擴(kuò)大大學(xué)的辦學(xué)自主權(quán)。現(xiàn)代大學(xué)制度是現(xiàn)代大學(xué)精神的制度保障

15、。推進(jìn)現(xiàn)代大學(xué)制度創(chuàng)新的基本原則是既加強(qiáng)宏觀調(diào)控又堅(jiān)持微觀搞活， 其關(guān)鍵是政校分開。4. 增加對大學(xué)的投入， 為大學(xué)精神的重塑提供物質(zhì)保障。（二） 加強(qiáng)高校自身建設(shè)， 推進(jìn)大學(xué)精神的重塑與升華。1. 正確把握大學(xué)精神的建設(shè)方向。2. 建立健全有利于大學(xué)精神建設(shè)的學(xué)校內(nèi)部管理制度。3. 通過培育優(yōu)良校風(fēng)， 提升學(xué)校精神品格4. 在教育教學(xué)中彰顯現(xiàn)代大學(xué)精神五、大學(xué)精神對創(chuàng)建一流大學(xué)的意義大學(xué)精神是一所大學(xué)的靈魂所在, 大學(xué)精神對于一流大學(xué)的作用, 猶如人的精神對于人的存在的意義一樣。這種精神是無形的, 卻是巨大的。歷史告訴我們, 有了大學(xué)精神, 學(xué)?？梢詮哪婢持凶呦蜉x煌;沒有了精神, 即使是一流

16、大學(xué)也會失去生機(jī), 并最終走向衰敗。(一) 價(jià)值導(dǎo)向作用大學(xué)精神最能夠反映一所大學(xué)的辦學(xué)理念、指導(dǎo)思想和精神追求, 對大學(xué)師生進(jìn)行價(jià)值判斷和選擇、確立價(jià)值取向和追求具有決定性的作用。因此, 大學(xué)精神一旦形成, 就會對全校的教學(xué)、科研、管理和服務(wù)等行為起導(dǎo)向和規(guī)范作用。(二) 精神激勵(lì)作用一所大學(xué)獨(dú)特的大學(xué)精神既包含大學(xué)精神基本的精神品質(zhì), 又融入了各個(gè)學(xué)校的個(gè)性特征。因此, 大學(xué)精神能夠得到大學(xué)人的認(rèn)同, 形成一種內(nèi)在的感召力, 使全校師生形成一股強(qiáng)大的凝聚力和強(qiáng)烈的歸屬感。在大學(xué)發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期, 大學(xué)精神會因時(shí)制宜地變更自身的形態(tài)和內(nèi)容, 但大學(xué)精神始終是學(xué)校發(fā)展和前進(jìn)的精神動力, 是全校師生員工內(nèi)心的精神支柱。(三) 使命引導(dǎo)作用大學(xué)以創(chuàng)造知識和傳承知識為己任, 而創(chuàng)造知識和傳承知識