《赤壁賦》教學(xué)設(shè)計(jì)新部編版.doc

1、精品教學(xué)教案設(shè)計(jì)| Excellent teaching plan教師學(xué)科教案2020學(xué)年度第_學(xué)期任教學(xué)科： _任教年級(jí)： _任教老師： _xx 市實(shí)驗(yàn)學(xué)校育人猶如春風(fēng)化雨，授業(yè)不惜蠟炬成灰精品教學(xué)教案設(shè)計(jì)| Excellent teaching plan赤壁賦教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)1學(xué)習(xí)重要的實(shí)詞和虛詞，感悟語(yǔ)言運(yùn)用的妙處。2體會(huì)課文景、情、理交融的特點(diǎn)。品鑒技巧之美。3體會(huì)作者投身自然并從中尋找到精神慰藉，進(jìn)而擺脫現(xiàn)世苦難的旨趣。教學(xué)課時(shí)：二課時(shí)第一課時(shí)教學(xué)過(guò)程一、 以蘇軾自題金山畫(huà)像引入心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。蘇軾人生中最無(wú)用世機(jī)會(huì)的三處貶所：黃州、惠州、儋州

2、。赤壁賦的寫(xiě)作正是在蘇軾第一處貶所黃州， 此時(shí)他 45 歲。三年前，1079 年，蘇軾因反對(duì)王安石新法， 被變法派、實(shí)權(quán)派李定等從詩(shī)作中斷章取義， 摘出一些諷刺性詩(shī)句，以便掃除舊黨，送御史臺(tái)，即“烏臺(tái)”受審，所以這個(gè)案子叫“烏臺(tái)詩(shī)案”，蘇軾在獄中待了四個(gè)多月， 后被貶黃州擔(dān)任團(tuán)練副使，相當(dāng)于縣武裝部部長(zhǎng)，還無(wú)權(quán)簽署公文，不準(zhǔn)擅離此地，要知道他以前可是大學(xué)士、禮部尚書(shū)（相當(dāng)于國(guó)務(wù)院禮賓司司長(zhǎng)）啊，政治上的不幸卻成了文學(xué)上的大幸，四年的黃州生涯，他創(chuàng)作了 66 首詞，200 多首詩(shī)， 170 多篇散文，尤為著名的是豪放派代表詞作念奴嬌赤壁懷古和散文代表作前赤壁賦、后赤壁賦。作家作品：蘇軾字子瞻，號(hào)

3、東坡居士，北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。是豪放派詞風(fēng)的創(chuàng)始人。他和南宋辛棄疾同為豪放派詞人， 并稱(chēng)“蘇辛”；散文成就也很高，是“唐宋八大家”之一 ，與其父蘇洵，其弟蘇轍并稱(chēng)“三蘇”；擅長(zhǎng)行書(shū)、楷書(shū)，與蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾并稱(chēng)“宋四家”。賦是一種文學(xué)體裁，漢代以后，演變?yōu)槁少x、駢賦和文賦。律賦、駢賦注重對(duì)偶工整和平仄協(xié)調(diào)， 押韻也很?chē)?yán)格， 而文賦則突破了聲律的種種限制，較多吸收了散文筆法，清新流暢。二、讀課文，疏通字詞。三、整體把握第 1 段, 寫(xiě)夜游赤壁的情景，表達(dá)游賞之樂(lè)。第2 段，寫(xiě)作者飲酒放歌的歡樂(lè)和客人悲涼的簫聲。第3 段，寫(xiě)客人對(duì)人生短促無(wú)常的感嘆。第4 段，是蘇軾陳述見(jiàn)解，寬解對(duì)方。第5 段，

4、主客暢飲，忘懷得失，超然物外?？傮w思想感情的變化可以濃縮為樂(lè)樂(lè)極生悲悲悟樂(lè)。朗讀全文，把握語(yǔ)氣。1 段超然、歡快， 2 段前歡快，后凄清， 3 段讀出悲愴， 4 段雄辯的語(yǔ)氣，慷慨陳詞， 5 段喜悅超然。四、文章第一段。1、作者寫(xiě)的是什么內(nèi)容？ 是什么樣的景？ 看到這樣的景主客有了怎樣的心情？景：風(fēng)清風(fēng)徐來(lái) 水波不興 月月出東山 徘徊斗牛 水白露橫江 水光接天教師點(diǎn)撥：清風(fēng)和明月交織， 天光和水色相接， 浩瀚蒼茫，寧?kù)o朦朧，空明澄澈，游者心懷灑脫， 超然獨(dú)立，如同飛升仙境， 泛舟之樂(lè)，溢于言表。這段因景生情，育人猶如春風(fēng)化雨，授業(yè)不惜蠟炬成灰精品教學(xué)教案設(shè)計(jì)| Excellent teachi

5、ng plan融情入景。文章首段描寫(xiě)江上秋景，水、月、風(fēng)為主要景物，也是全文的主體意象，空靈澄澈的美景，引出作者遺世獨(dú)立的遐想，這是因景生情。2、“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！边@幾句話在全文中有什么作用？一是在結(jié)構(gòu)上引出了后文的“飲酒樂(lè)甚， 扣舷而歌之”以及主客對(duì)話的情節(jié)， 二是為下文定下了得失兩忘、超然物外的感情基調(diào)，并且與結(jié)尾相呼應(yīng)。朗讀體會(huì)。五、第二段講析1、“空明”與“流光”，一為月下之水，一為水上之光。歌詞也緊扣住水與月這兩個(gè)意象。2、歌詞中的“美人”指代什么？歌詞代表了主人怎樣的情懷？美人是指君主或美好理想。3、作者是如何描寫(xiě)簫聲之悲的？哀怨、思

6、慕、啜泣、傾訴借助夸張、想像，運(yùn)用精細(xì)的刻畫(huà)和生動(dòng)的比喻，化抽象為具體，把洞簫那種嗚咽低回的哀音表現(xiàn)得十分形象、真切。朗讀體會(huì)。六、學(xué)習(xí)第三段1、客人因何而悲？“客”之所以“悲”，在于觸景傷懷，有感于人生短暫。其中先發(fā)歷史興亡之感，再寫(xiě)現(xiàn)實(shí)苦悶之悲。眼前之景，很容易讓人聯(lián)想到曹操的詩(shī)句，進(jìn)而聯(lián)想到曹操兵敗赤壁的慘狀。 這么個(gè)“一世之雄”尚且隨著“大江東去”，而銷(xiāo)聲匿跡，有為者尚且如此，更何況我們生命短暫、有志而無(wú)為者，羨慕長(zhǎng)江永恒，哀嘆人生短暫，表現(xiàn)出一種消極的人生觀和虛無(wú)主義思想。對(duì)于封建社會(huì)的文人士大夫來(lái)說(shuō)，當(dāng)他們政治失意或生活遇到挫折的時(shí)候，往往就陷入這樣的苦悶與迷茫之中。雖為客語(yǔ)，實(shí)際

7、反映了作者本人思想中的消極面。通過(guò)“客曰”， 由眼前的“江水”“明月”想到曹操、 周瑜兩個(gè)英雄人物， 是寫(xiě)景；再由他們的“而今安在哉”，揭示人生短促之“悲”，是議論；由己身之渺小，自然生出“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感慨，是抒情。2、本段是如何巧妙運(yùn)用主體意象的？第二段中客的一番議論， 以“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”扣住水， 以“抱明月而長(zhǎng)終”扣住月，以“托遺響于悲風(fēng)”扣住風(fēng)；于是，虛無(wú)消極的人生感嘆，借助于第一段中展現(xiàn)的具體、現(xiàn)實(shí)的自然形象表達(dá)了出來(lái)。朗讀體會(huì)板書(shū)樂(lè)樂(lè)極生悲悲風(fēng)清風(fēng)徐來(lái)水波不興水空明水羨長(zhǎng)江之無(wú)窮月月出東山徘徊斗牛月流光月抱明月而長(zhǎng)終水白露橫江水光接天風(fēng)托遺育人猶如春風(fēng)化雨，授業(yè)不惜

8、蠟炬成灰精品教學(xué)教案設(shè)計(jì)| Excellent teaching plan響于悲風(fēng)因景生情以歌抒情以景抒情借物喻理（消極虛無(wú)）現(xiàn)實(shí)中的“水月”空靈之美歷史中的“水月”蒼涼之意哲理中的“水月”睿智之理第二課時(shí)一、第三段補(bǔ)講：1、聽(tīng)本段朗讀。 2：10 3：50.2、本段是如何巧妙運(yùn)用主體意象的？第三段中由眼前的“江水”“明月”想到曹操、 周瑜兩個(gè)英雄人物， 客的一番議論，以“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”扣住水， 以“抱明月而長(zhǎng)終”扣住月， 以“托遺響于悲風(fēng)”扣住風(fēng)；于是，虛無(wú)消極的人生感嘆，借助具體、現(xiàn)實(shí)的自然形象表達(dá)了出來(lái)。（板書(shū)）3、本段是怎樣將寫(xiě)景、抒情、議論結(jié)合的？通過(guò)“客曰”，“西望夏口”到“郁乎蒼

9、蒼”是寫(xiě)景；再由他們的“而今安在哉”，揭示人生短促之“悲”，是議論（以曹操和自身作對(duì)比） ；由己身之渺小，自然生出“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感慨，是抒情。板書(shū)：悲嘆水羨長(zhǎng)江之無(wú)窮月抱明月而長(zhǎng)終風(fēng)托遺響于悲風(fēng)以景抒情、借物喻理（消極虛無(wú)）二、導(dǎo)入余秋雨的山居筆記有一篇散文叫蘇東坡突圍 ，這篇文章主要講述蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州后的生活經(jīng)歷和心路歷程。 作者認(rèn)為這段煉獄般的經(jīng)歷讓蘇軾真正走向了成熟，因此，在文末余秋雨寫(xiě)到（投影以下文字） ：“這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨， 也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華， 他，真正地成熟了與古往今來(lái)許多大家一樣， 成熟于一場(chǎng)災(zāi)難之后

10、， 成熟于滅寂后的再生， 成熟于窮鄉(xiāng)僻壤， 成熟于幾乎沒(méi)有人在他身邊的時(shí)刻。 ”這成熟， 在課文當(dāng)中體現(xiàn)得最充分的莫過(guò)于第四段主對(duì)客的一段勸慰，它體現(xiàn)了蘇軾獨(dú)有的人生觀。三、研習(xí)第四段：（齊讀）1、針對(duì)客人人生無(wú)常的感慨，蘇子陳述己見(jiàn)以寬慰對(duì)方，他的觀點(diǎn)闡發(fā)分為哪兩步？他在論述時(shí)是怎樣運(yùn)用“水”、 “月”、“風(fēng)”這三個(gè)主體意象的？本段表現(xiàn)了蘇軾什么樣的人生態(tài)度？（分小組討論，全班交流。 ）明確：第一步從變的角度看，天地萬(wàn)物就連一眨眼的功夫都不能保持不變；而從不變的角度看， 萬(wàn)物和人類(lèi)都是永久存在的， 用不著羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮和明月育人猶如春風(fēng)化雨，授業(yè)不惜蠟炬成灰精品教學(xué)教案設(shè)計(jì)| Excelle

11、nt teaching plan的永不增減，也用不著哀嘆人生的短促。 以此類(lèi)推，人生得意與失意， 人的禍福、得失也不是固定不變的， 現(xiàn)在得志的人將來(lái)也可能失意， 這樣一想，快樂(lè)時(shí)不會(huì)忘形，痛苦時(shí)也不致失態(tài)。 （蘇軾當(dāng)然不懂得什么是物質(zhì)不滅定律，但這樣一說(shuō)倒還挺吻合的，萬(wàn)物最終歸于一種基本平衡）總之，以水與月為載體，深入淺出地說(shuō)明了事物具有變與不變兩重性的道理。板書(shū)：變與不變豁達(dá)的人生觀和宇宙觀。 這種觀點(diǎn)，本質(zhì)上就是莊子“萬(wàn)物齊一”的思想， 即齊得失，忘禍福，混貴賤，等賢愚，莊子的相對(duì)論并非科學(xué)，它是否定差別，否認(rèn)衡量事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)的。 變換角度來(lái)“齊物”， 本會(huì)致人至懷疑主義的怪圈， 但蘇軾

12、卻用得恰到好處。第二步以“江上之清風(fēng)“與“山間之明月”代表自然界美好的事物， 說(shuō)明天地間萬(wàn)物各有其主，個(gè)人不能強(qiáng)求的道理。在大自然中找到精神寄托。板書(shū)：可取和莫取蘇軾的人生態(tài)度是豁達(dá)，樂(lè)觀，超脫，隨緣自適（隨遇而安），返歸自然的。2、你知道蘇軾的人生觀受哪三家哲學(xué)的影響嗎？除上面說(shuō)到的莊子觀點(diǎn)外，佛家說(shuō)與世無(wú)爭(zhēng)、隨緣，道家說(shuō)要順其自然。所以，蘇軾用以自我解脫的藥方， 主要是佛道兩家的哲學(xué)。 佛道思想使他觀察問(wèn)題時(shí)比較圓融通達(dá)，常能用一種超然物外的曠達(dá)態(tài)度來(lái)解脫人生的憂患和苦惱；同時(shí)，原有的儒家思想又能使他堅(jiān)持理想，堅(jiān)持對(duì)人生、對(duì)美好事物的追求。赤壁賦創(chuàng)作于一場(chǎng)人生的大災(zāi)難后， 然而在人世的苦難

13、和艱難的煉獄中， 東坡卻獲得了一次完整意義上的脫胎換骨。這時(shí)獲得的樂(lè)是真正的樂(lè)。讀結(jié)尾段。照應(yīng)開(kāi)頭，忘懷得失，超然物外，由悲而喜，照應(yīng)首段。四、“客”是真實(shí)存在的嗎？本文多次寫(xiě)到主客問(wèn)答，這樣寫(xiě)有什么作用？客，不確指某人，主客雙方，其實(shí)是作者為展開(kāi)辯論而虛設(shè)的兩個(gè)思想對(duì)立方面，是作者內(nèi)心矛盾斗爭(zhēng)的獨(dú)白， 客的苦悶就是蘇子的苦悶， 問(wèn)答的過(guò)程其實(shí)就是蘇軾自身思考、 排遣苦悶的過(guò)程。 最終主說(shuō)服客， 表明積極的一面戰(zhàn)勝了消極的一面，瀟灑達(dá)觀、返歸自然的情懷取代了政治上的失意，人生無(wú)常的苦悶。從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，使情節(jié)波瀾起伏、搖曳多姿。五、小結(jié)：景、情、理三者融為一體文章首段描寫(xiě)江上秋景，水、月、風(fēng)為主要

14、景物，也是全文的主體意象，空靈澄澈的美景， 引出作者遺世獨(dú)立的遐想， 這是因景生情。 第三段中客的一番議論，扣住水、月、風(fēng)表達(dá)虛無(wú)消極的人生感嘆，這就是借物喻理。至第四段，蘇子反駁，以水與月譬喻， 深入淺出地說(shuō)明了事物具有變與不變兩重性的道理， 再信手拈來(lái)，以“江上之清風(fēng)”與“山間之明月”代表自然界美好的事物， 表達(dá)對(duì)生活的熱愛(ài)。 全篇文章，議論賦予景物以微妙的哲理內(nèi)蘊(yùn)， 寫(xiě)景使哲理呈現(xiàn)了生動(dòng)可感的形象，而抒情又成了文章的內(nèi)在脈絡(luò)，三者融為一體，相得益彰，呈現(xiàn)出理趣之美。因景生情、借物喻理的高明手法，使本文達(dá)到了寫(xiě)景、抒情、說(shuō)理的統(tǒng)一。與上文相同，是一篇寫(xiě)出理趣的山水散文。五、文言知識(shí)梳理詞類(lèi)

15、活用：舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦使動(dòng)用法侶魚(yú)蝦而友麋鹿意動(dòng)用法況吾與子漁樵于江渚之上名詞作動(dòng)詞育人猶如春風(fēng)化雨，授業(yè)不惜蠟炬成灰精品教學(xué)教案設(shè)計(jì)| Excellent teaching plan東望武昌名作狀特殊句式：固一世之雄也判斷句何為其然也倒裝句此非曹孟德之詩(shī)乎被動(dòng)句通假字：浩浩乎如馮虛御風(fēng)一詞多義：望：七月既望（農(nóng)歷每月十五）西望夏口（向遠(yuǎn)處看）長(zhǎng)：抱明月而長(zhǎng)終（永遠(yuǎn)）而卒莫消長(zhǎng)也（增長(zhǎng)）虛：浩浩乎如馮虛御風(fēng)（太空）盈虛者如彼（月缺）然：其聲嗚嗚然（的樣子，形容詞詞尾）何為其然也（這樣）六、練習(xí)四所謂“窮而后工”之“窮”， 不單單指生活條件惡劣， 貧困，仕途坎坷等物質(zhì)的“窮”，更深的是指有志難酬，對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂等心理上的“窮”。而所謂“工”的文學(xué)，都是能夠傳世的，思想性和藝術(shù)性都較高的文章。這些文章，幾乎都是作者經(jīng)歷了艱難的人生之路后誕生的。蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷 ；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽 ；韓非囚秦，說(shuō)（ shu）難孤憤；詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。司馬遷