個(gè)體道德態(tài)度與道德行為關(guān)系分析

1、個(gè)體道德態(tài)度與道德行為關(guān)系分析摘要 道德態(tài)度與道德行為的關(guān)系是道德實(shí)踐中的重 要關(guān)系。二者在實(shí)踐中是可逆的雙向影響關(guān)系，在不同條件 下影響方向不同。道德態(tài)度影響道德行為是由內(nèi)而外的一般 過程，在實(shí)踐中面臨的是“何以實(shí)現(xiàn)”的問題；道德行為影 響道德態(tài)度是由外而內(nèi)的特殊過程。依賴于一系列的條件以 及個(gè)體艱難的自我說服和改變，在實(shí)踐中面臨的是“何以可 能”的問題。這兩種影響路徑性質(zhì)不同，影響力也不對等， 但同為提升個(gè)體道德品質(zhì)的重要路徑，在道德建設(shè)的實(shí)踐中 要善于根據(jù)不同情境和目的創(chuàng)造必要條件，做出恰當(dāng)?shù)穆窂?選擇。 關(guān)鍵詞 道德心理 道德態(tài)度 道德行為 社會(huì)主義道德 建設(shè)中圖分類號(hào) B82-02

2、文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編 號(hào)1007-1539 （ 2015） 02-0039-08道德態(tài)度是近幾年才引起學(xué)界關(guān)注的跨學(xué)科概念，它和 道德行為的關(guān)系問題是道德建設(shè)中尚待研究的重要問題。一 般認(rèn)為，道德態(tài)度決定道德行為，道德行為是道德態(tài)度的外 在表現(xiàn)，因此。我們經(jīng)常從態(tài)度推斷行為，認(rèn)為具備某種道 德態(tài)度就自然會(huì)引發(fā)某種道德行為。但筆者認(rèn)為，道德作為“調(diào)節(jié)并處理人與人之間關(guān)系的最重要的規(guī)范之一” ，其態(tài) 度與行為必然受到諸多社會(huì)因素的影響，二者的關(guān)系遠(yuǎn)非如 此簡單。一方面，道德態(tài)度不是決定道德行為的唯一因素， 它對道德行為的影響受道德情境的制約。另一方面，在有些 情況下道德行為非但不反映道德態(tài)度，還

3、可以逆向影響甚至 決定道德態(tài)度，這時(shí)，不是道德行為順從于道德態(tài)度，而是 道德態(tài)度屈從于道德行為。這兩種影響過程性質(zhì)不同、方向 相反，而且不對等，但同為提升個(gè)體道德品質(zhì)的重要路徑， “誰影響誰”將由條件和需要決定，對這兩種影響關(guān)系的理 論分析將為社會(huì)主義道德建設(shè)的路徑選擇提供有效引導(dǎo)。一、個(gè)體道德態(tài)度與道德行為是可逆的雙向影響關(guān)系1 個(gè)體道德態(tài)度與道德行為的影響關(guān)系是可逆的。心理 學(xué)家伊格列曾把態(tài)度定義為“對人、事物、觀點(diǎn)的評價(jià)” ； 馬向真則認(rèn)為道德態(tài)度是“個(gè)體在道德生活中表現(xiàn)出來的一 種內(nèi)在的道德心理傾向” 。倫理學(xué)上把人的行為區(qū)分為道德 行為（倫理行為）和非道德行為（非倫理行為） ，并把道

4、德 行為定義為“人在一定的道德意識(shí)支配下進(jìn)行的具有道德善 惡意義的活動(dòng)” ，包括道德言語、道德行動(dòng)和道德習(xí)慣等。 道德行為具有自知、自覺的特點(diǎn)并且具有道德善惡的價(jià)值與 意義。本文的研究就是基于以上對道德態(tài)度和道德行為的界 定而展開的。一般認(rèn)為，道德態(tài)度決定道德行為，道德行為 是道德態(tài)度的外在表現(xiàn)。實(shí)踐中我們常常看到某人有某種言 談和道德行為，就認(rèn)定他持有某種與之一致的態(tài)度，或認(rèn)為 已知個(gè)體的道德態(tài)度就可以預(yù)測相應(yīng)行為，這是對二者關(guān)系 的簡單化理解。在特定情況下道德態(tài)度不一定能決定道德行 為，道德行為也不一定是道德態(tài)度的表現(xiàn)，而且道德行為并 非只是被動(dòng)地表現(xiàn)態(tài)度，有時(shí)個(gè)體先有道德行為，然后形成

5、與行為一致的態(tài)度。這種影響關(guān)系來源于人類追求心理過程 一致性以獲得愉悅感的根本需求。態(tài)度與行為是道德生活中 緊密相連的兩個(gè)環(huán)節(jié)。如果道德態(tài)度與行為不一致。個(gè)體就 會(huì)心理失衡，出現(xiàn)焦慮、緊張、不快、內(nèi)疚等消極情緒體驗(yàn) 為了消除不愉快體驗(yàn)，個(gè)體會(huì)調(diào)整其中的一個(gè)因素以達(dá)到一 致一一要么行為服從態(tài)度，要么態(tài)度屈從行為。但是不能把道德態(tài)度與行為之間的關(guān)系理解為“作用與 反作用”的關(guān)系。作用力與反作用力是在同一過程中產(chǎn)生的， 先有作用力后有反作用力，而個(gè)體的道德態(tài)度與道德行為的 關(guān)系是：當(dāng)?shù)赖聭B(tài)度堅(jiān)定而清晰時(shí)，它影響甚至決定行為， 行為與態(tài)度一致；當(dāng)?shù)赖滦袨橐呀?jīng)產(chǎn)生并且與固有的態(tài)度不 一致時(shí)，或者態(tài)度沒有

6、建立、不夠清晰時(shí)，行為才可以影響 態(tài)度。二者的影響關(guān)系不是在同一過程中實(shí)現(xiàn)的，而是在不 同條件下實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)不同過程。為此，筆者將二者的影響關(guān) 系概括為“雙向影響關(guān)系”，即這種影響關(guān)系是可逆的，在 不同的條件下會(huì)出現(xiàn)不同的影響方向。但兩個(gè)方向的影響力 并不對等，道德態(tài)度對道德行為的影響力更大，道德行為對 道德態(tài)度產(chǎn)生的影響是有條件的。前一個(gè)過程是從個(gè)體內(nèi)在 心理過程到外在行為表現(xiàn)的“由內(nèi)而外”的過程，后一個(gè)過 程是由外在行為表現(xiàn)到內(nèi)在心理過程的 “由外而內(nèi)” 的過程； 前一個(gè)過程是順向的自然的過程，后一個(gè)過程則是逆向過 程，經(jīng)過努力才有可能實(shí)現(xiàn)，因此前一個(gè)過程是一般過程， 后一個(gè)過程是特殊過程。

7、但是在道德實(shí)踐中，從行為到態(tài)度 的逆向過程又是經(jīng)常存在的。這兩個(gè)性質(zhì)不同的過程具有不 同的發(fā)生機(jī)制和前提條件，但同是提升個(gè)體道德水平的兩種 路徑，在道德建設(shè)的實(shí)踐中同等重要，我們要善于分辨不同 情境和目的， 創(chuàng)造必要條件， 根據(jù)需要做出恰當(dāng)?shù)穆窂竭x擇。2 個(gè)體道德態(tài)度對道德行為有支配和決定性的影響。道 德態(tài)度對道德行為具有指導(dǎo)性和動(dòng)力性的影響，可支配和決 定人們的行為；道德行為本身就潛在地是態(tài)度的某種形式的 表達(dá)，態(tài)度也是預(yù)測行為的最好途徑。如一個(gè)人對態(tài)度對象 持同情、喜歡和支持的態(tài)度，便常產(chǎn)生肯定的行為；對態(tài)度 對象持厭惡、排斥、反對的態(tài)度，便常產(chǎn)生否定的行為。這 是因?yàn)閼B(tài)度在人們的行為中起

8、著調(diào)節(jié)和維持行為動(dòng)機(jī)的作 用。首先，個(gè)體依據(jù)道德態(tài)度對道德情境中的相關(guān)信息進(jìn)行 知覺和判斷，從而影響行為選擇。態(tài)度可以看做“對象和評 價(jià)在記憶中的聯(lián)接” ，道德態(tài)度是儲(chǔ)存在個(gè)體頭腦中的先在 的道德經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的總和，而這種關(guān)于道德對象（包括人、 事件、情境）的一般性經(jīng)驗(yàn)往往與個(gè)體遇到的真實(shí)對象并不 完全符合，個(gè)體傾向于從一般性的態(tài)度出發(fā)來理解特殊的對 象，“從而簡化了現(xiàn)實(shí)”。道德態(tài)度的這種認(rèn)知功能影響著我 們對道德現(xiàn)實(shí)的真實(shí)知覺，而來自特定現(xiàn)實(shí)的道德信息則被 個(gè)體先在的相關(guān)的道德態(tài)度所過濾。其次，個(gè)體根據(jù)已有的 道德態(tài)度對特定道德行為的結(jié)果進(jìn)行主觀推斷。由于態(tài)度是 主體內(nèi)心對主客體關(guān)系的反映，所

9、以態(tài)度離不開一定的客 體，總是與一定的對象相聯(lián)系。道德態(tài)度的對象性決定了它 可以構(gòu)建一個(gè)關(guān)于對象的一般性解釋，個(gè)體處于信息不完整 的情境中時(shí)，傾向于根據(jù)自己特定態(tài)度的道德認(rèn)知、情感和 經(jīng)驗(yàn)對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行解釋和推斷，填補(bǔ)空缺的信息，并對行為結(jié) 果進(jìn)行推斷，依據(jù)主觀判定的結(jié)果決定是否采取行動(dòng)。不同 個(gè)體的道德態(tài)度存在差異，并且解釋和推斷的過程受人格因 素、對象特點(diǎn)和情境因素等影響，因此個(gè)體道德行為的選擇 就會(huì)存在差異。例如某人看到一個(gè)老人當(dāng)街摔倒，如果個(gè)體 根據(jù)以往對于此類道德事件的經(jīng)驗(yàn)推斷老人可能會(huì)訛詐，便 會(huì)在對這一事件信息不完全的情況下決定不采取救助行動(dòng)； 如果事先沒有對于此類事件的經(jīng)驗(yàn)性態(tài)度，

10、他出于同情弱者 的“善”的本能可能會(huì)對老人出手相助。這就部分地解釋了 以下現(xiàn)象：有時(shí)越是社會(huì)化程度較高、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)較豐富的人 越有可能在有風(fēng)險(xiǎn)的情境不采取救助行為。最后，道德態(tài)度 對道德行為還有定向功能。道德行為的定向就是確定道德行 為的方向。道德態(tài)度對行為的定向功能表現(xiàn)了態(tài)度要素間在表現(xiàn)上的相互統(tǒng)一性。道德態(tài)度內(nèi)在地包含行為傾向成分， 是個(gè)體準(zhǔn)備采取道德行為的心理準(zhǔn)備狀態(tài)，表現(xiàn)為個(gè)體的欲 望、愿望、希望、謀慮等行為反應(yīng)傾向，有肯定（或正向） 傾向和否定（或負(fù)向）傾向兩種。這種心理準(zhǔn)備狀態(tài)伴隨其 反應(yīng)的傾向性對即將發(fā)生的道德行為產(chǎn)生意動(dòng)效應(yīng)，但這種 內(nèi)在反應(yīng)傾向?qū)π袨橹黄饻?zhǔn)備作用。只決定行為的一

11、種傾向 和可能性，這種可能性要變成現(xiàn)實(shí)，即形成具體的行為，還 必須在特定的社會(huì)環(huán)境中依據(jù)一定的社會(huì)關(guān)系和規(guī)范來實(shí) 施和表現(xiàn)。另外，個(gè)體對道德行為做出選擇還是一個(gè)決斷的過程，如果在做出選擇之前每種選擇的價(jià)值在決策 者心目中大致相近，則難于決斷其優(yōu)劣；但在做出選擇之后， 他對道德客體的態(tài)度評價(jià)就可能發(fā)生很大改變。做出道德選 擇意味著他放棄了未被選擇行為的好處，接受了被選擇行為 的弊端，對這一結(jié)果的認(rèn)知與他自己對自身的肯定認(rèn)知之間 所產(chǎn)生的矛盾造成個(gè)體的失調(diào)感。這時(shí)，他更多地意識(shí)到被 選事物的優(yōu)點(diǎn)和被拒絕事物的缺點(diǎn)，致使對兩種事物的評價(jià) 在態(tài)度上有了明顯的區(qū)別，也就是說，個(gè)體努力提高對自己 所選行為

12、的認(rèn)可度。個(gè)體在道德生活中常常面臨兩難選擇， 在困難的抉擇之后進(jìn)行的失調(diào)消除，將使個(gè)體未來的行為減 少道德顧慮。例如考試作弊者會(huì)努力讓自己改變道德觀，認(rèn) 為“如果有機(jī)會(huì)的話每個(gè)人都會(huì)作弊”，而如果他經(jīng)過艱難 的道德選擇而沒有作弊，則會(huì)認(rèn)為“作弊是卑劣的事情，作 弊者應(yīng)該受到嚴(yán)厲懲罰” ?？梢妰蓚€(gè)原來持有相同道德態(tài)度 的人，行為選擇不同，可能最終會(huì)產(chǎn)生針對這一態(tài)度對象的 不同的、甚至是相反的態(tài)度。因此，阻止不道德行為往往比 說服教育更可能引發(fā)個(gè)體的態(tài)度轉(zhuǎn)變。2 當(dāng)原有道德態(tài)度不清晰或尚未建立時(shí)，個(gè)體可能通過 自我說服確立道德態(tài)度。每個(gè)人都有自我保護(hù)的防御需求， 從而天生就有為自己的行為進(jìn)行解釋和

13、辯護(hù)的傾向。道德態(tài) 度很多時(shí)候跟隨著行為，替行為尋找合理的理由。當(dāng)個(gè)體的 態(tài)度搖擺不定或模糊不清時(shí)，他就會(huì)像觀察他人一樣從外部 觀察自己的行為，為行為做出解釋并進(jìn)行自我說服，自認(rèn)為 自己具備這樣的態(tài)度；相對于與別人爭辯。與自己爭辯更為 有效。個(gè)體自我說服的過程是塑造道德態(tài)度的過程，一般在 最初道德態(tài)度不牢固、不明確或者并不存在時(shí)才會(huì)發(fā)生，這 一態(tài)度形成的路徑對未成年人尤為有效。未成年人社會(huì)經(jīng)驗(yàn) 缺乏，思維能力有限，道德態(tài)度尚未成形，而行為依從性很 高，對未成年人道德態(tài)度的培育可以依循行為上的依從和模 仿、情感上的認(rèn)同和接受、認(rèn)識(shí)上的相信和轉(zhuǎn)變?nèi)齻€(gè)階段， 由外而內(nèi)、由淺入深地漸次進(jìn)行，使道德態(tài)度

14、從無到有、從 低水平到高水平發(fā)展。行為依從在道德態(tài)度形成的過程中是 很普遍的現(xiàn)象，在個(gè)體早期社會(huì)生活中，道德態(tài)度的形成很 大程度上依賴于大量的行為依從。道德行為依從的日常化和 經(jīng)驗(yàn)化將強(qiáng)化個(gè)體對相應(yīng)道德規(guī)范的情感和認(rèn)識(shí)，而情感成 分和認(rèn)知成分的增加將促使個(gè)體不斷地進(jìn)行自我說服，逐漸 自覺自愿地認(rèn)同這些道德要求，當(dāng)外在壓力消失時(shí)，個(gè)體的 道德態(tài)度仍可能與道德規(guī)范一致。在實(shí)踐中，可以通過引導(dǎo) 未成年人重復(fù)某種道德行為（如堅(jiān)持某種禮儀或道德儀式、 堅(jiān)持某種道德行為習(xí)慣等）培養(yǎng)他們正確的道德態(tài)度，塑造 良好的道德品質(zhì)。對于未成年人的不道德行為，從一開始就 要強(qiáng)加約束，避免行為重復(fù)固化成為習(xí)慣和態(tài)度。同

15、樣道理，在對一項(xiàng)行動(dòng)的初始態(tài)度模糊不清的情況 下，有時(shí)對行為本身的涉入越深，個(gè)體就會(huì)變得越有動(dòng)力采 取進(jìn)一步行動(dòng)，即存在越做越喜歡的自我強(qiáng)化傾向。如果為 了達(dá)到某種行為結(jié)果而經(jīng)受了困難或者痛苦的體驗(yàn)，這個(gè)目 標(biāo)對個(gè)體的吸引力反而會(huì)增加。所以個(gè)體有為自己付出的努 力尋找理由的傾向。一些中獎(jiǎng)詐騙利用這一原理，故意設(shè)計(jì) 了非常曲折和復(fù)雜的領(lǐng)取手續(xù)，每一級手續(xù)需要的費(fèi)用逐級 增加，個(gè)體在逐級增加的時(shí)間投入和經(jīng)濟(jì)卷入的情況下會(huì)出 現(xiàn)自我強(qiáng)化的傾向，為了避免自我否定，他會(huì)堅(jiān)定地認(rèn)為自 己的行為選擇是正確的和值得的，以至于強(qiáng)烈抵觸外來的否 定和說服，所以會(huì)出現(xiàn)有些受騙者對勸阻產(chǎn)生強(qiáng)烈抗拒和敵 意、拒絕終止受

16、騙行為的荒唐結(jié)果。不道德的行為也會(huì)因?yàn)?這一原理而得到態(tài)度的支持并逐漸升級，人的道德感會(huì)被惡 行侵蝕：一個(gè)小的惡行易引發(fā)一系列更惡劣的行為，甚至?xí)?達(dá)到道德麻木的程度。有時(shí)越是傷害他人并同時(shí)調(diào)整自己的 態(tài)度，其傷害行為就越容易出現(xiàn)。一個(gè)施暴者為了給自己行 為的正當(dāng)性辯護(hù)就會(huì)去貶低受害人，認(rèn)為他們“低劣而卑 賤”，“受虐是他們罪有應(yīng)得” ，于是道德發(fā)生了變異，暴行 被個(gè)體合理化，惡行可能逐漸升級而施暴者并不會(huì)感到道德 的自責(zé)。這是非理性道德行為引發(fā)道德態(tài)度的非理性的典型 例子，個(gè)體這時(shí)候?qū)π畔⒌奶幚硎桥で?，用理性的論證將 很難說服他。實(shí)踐中可以正向利用這一原理，通過多種途徑 增加團(tuán)體成員的凝聚

17、力和自豪感，例如充當(dāng)志愿者要經(jīng)過多 次的篩選、煩瑣的過程和嚴(yán)格甚至是痛苦的訓(xùn)練，這一艱難 的加入過程將提升志愿者的榮譽(yù)感，堅(jiān)定其志愿服務(wù)的態(tài) 度，促使其自覺提高志愿服務(wù)的水平。3 當(dāng)個(gè)體道德行為外在誘因不足時(shí)，態(tài)度轉(zhuǎn)變的可能性 增大。道德行為并非總是能引發(fā)態(tài)度的轉(zhuǎn)變，或者說道德行 為引發(fā)道德態(tài)度轉(zhuǎn)變只是可能的結(jié)果之一。引發(fā)道德行為的 外在誘因與引起態(tài)度改變的程度之間負(fù)相關(guān)，即如果要經(jīng)由 道德行為來影響道德態(tài)度，個(gè)體知覺到的引發(fā)道德行為的誘 兇越少越好。即過多的誘因可能會(huì)導(dǎo)致更少的態(tài)度改變。在 自我說服之前，個(gè)體會(huì)判斷自己的行為是否是主動(dòng)選擇的； 如果外部原因不足以證明行為的合理性，個(gè)體才會(huì)從自

18、身內(nèi) 部尋找原因以減少不協(xié)調(diào)。外在誘因較少可以使個(gè)體知覺到 道德行為是自愿選擇的，從而引導(dǎo)個(gè)體進(jìn)行自我教育和說 服。發(fā)現(xiàn)和確信自身對該行為的態(tài)度。 而強(qiáng)烈的誘因 （恐嚇、 賄賂、乞求、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)等）本身就是引發(fā)行為的明顯和充分 的理由，很難引發(fā)認(rèn)知不協(xié)調(diào)，個(gè)體也就不需要再進(jìn)行自我 說服。因此，獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰都可以引發(fā)道德行為，但這些道德 行為不總是能引發(fā)道德態(tài)度改變，有的可能只會(huì)引發(fā)個(gè)體在 行為上的表面依從，個(gè)體并沒有形成對該道德要求真正深刻 的道德情感和道德認(rèn)知，只是行為趨利的權(quán)宜之計(jì)，當(dāng)外在 誘因消失時(shí)，道德行為的依從就可能消失。要想讓獎(jiǎng)懲引發(fā) 的道德行為造成道德態(tài)度的永久性改變，獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰也應(yīng)

19、該 適度。不必要的報(bào)酬會(huì)帶來一些隱性的代價(jià)；同樣道理，懲 罰也不是越嚴(yán)厲、越多越好，輕度的行為懲罰更易引發(fā)道德 態(tài)度的轉(zhuǎn)變甚至是價(jià)值觀的改變，其強(qiáng)度只需要引發(fā)行為依 從即可。仍以考試作弊為例，如果為考試作弊設(shè)置了非常嚴(yán) 厲的懲罰，個(gè)體知覺到是為了躲避這種嚴(yán)厲懲罰而選擇不作 弊的，這種懲罰教給個(gè)體的不是厭惡作弊，而是作弊要盡量 避免被發(fā)現(xiàn)。當(dāng)懲罰稍微松懈或者個(gè)體能確信不被發(fā)現(xiàn)時(shí)， 作弊行為仍然會(huì)出現(xiàn)，證明個(gè)體對于考試作弊的態(tài)度并沒有 因?yàn)閼土P而改變。當(dāng)然，獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰可以很直接和快速地引 發(fā)道德行為，甚至道德行為與獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰在數(shù)量上正相關(guān)； 如果只是要求個(gè)體做一件事并且僅此一次，獎(jiǎng)懲越多越好。 但

20、是從長遠(yuǎn)來看，過度獎(jiǎng)懲引發(fā)的只是行為的趨利，而不是 道德品質(zhì)的提升，對外在獎(jiǎng)懲刺激的過度依賴對于鞏固道德 行為是不利的，對于形成正確的道德態(tài)度則更為有害。如果 想要讓對方形成永久的態(tài)度，導(dǎo)致行為依從的獎(jiǎng)懲則越少越 好。這并非是說在道德實(shí)踐中要取消獎(jiǎng)懲，而是指這種獎(jiǎng)懲 應(yīng)該在合理范圍內(nèi)，這一合理的范圍是指獎(jiǎng)懲剛剛足以引發(fā) 道德行為的依從，然而刺激不是那么強(qiáng)烈，還不足以成為行 為的理由。顯然，這一范圍是極其特殊化的，需要實(shí)施者根 據(jù)道德情境、個(gè)體特征、行為特征等具體情況靈活決定。余論綜上所述，道德態(tài)度影響道德行為是由內(nèi)而外的一般過 程，在實(shí)踐中面臨的是“何以實(shí)現(xiàn)”的問題；道德行為影響 道德態(tài)度是由外而內(nèi)的特殊過程，依賴于一系列