學(xué)習(xí)論語心得體會(huì)

1、學(xué)習(xí)論語心得體會(huì)孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家， 在一定意義上說，他也是全人 類歷史上一個(gè)偉大的教育家，被后人稱為 萬世師表”。孔子首創(chuàng)平民教育，繼承、 發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子 弟子三千，賢人七十”，足見孔子對當(dāng)時(shí)教育 的貢獻(xiàn)?？鬃釉谝簧慕虒W(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論，在許 多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài) 度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒?？鬃釉唬簩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不 慍，不亦君子乎？意思是說：“學(xué)了做人處事的道理，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候印證練 習(xí)，不也覺得高興

2、嗎？志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來相聚， 不也感到快樂嗎？別人不 理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎？”短短的幾句話，包含了做人、 做事、交友、處世的道理。在論語中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識(shí)， 而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理。 孔子一生熱愛學(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一直到了晚 年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的周易，故有“韋編三絕”的美傳。關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度：孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵?？?子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快 樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。

3、第三，是要專心致 志，知難而進(jìn)。關(guān)于學(xué)習(xí)的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問題，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?！薄皽毓识?，可以為師矣?！迸c此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué) 思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝蛔x書而不思考就 會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考 相結(jié)合，不能偏廢。關(guān)于學(xué)習(xí)的目的?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。 孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”意思是 說，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正， 也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的啊。

4、由此可見，讀書的目的，不 在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐。學(xué)習(xí)論語，特別是“學(xué)而之道” ，我對人生態(tài)度有了更深刻的理解。一、對己。人生態(tài)度的一個(gè)重要方面就是怎樣認(rèn)識(shí)自己， 怎樣對待自己， 用什么來要求 自己。1. 曾子曰：“吾日三省乎吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不 習(xí)乎？”“省”就是檢討過去，檢討走過的道路有哪些成功的地方，有哪些失敗 的地方；有什么經(jīng)驗(yàn)，有什么教訓(xùn)。我們在忙碌的生活節(jié)奏中， 凡是往前看。 每個(gè)人都在為自己的前程奔波。 我 們經(jīng)常忘記了在前進(jìn)中停下自己的腳步， 回頭看看自己走過的路， 反省一下自己 的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，這是彌足可貴的。 “吾日三省乎吾身”，在每天晚上

5、臨睡之前，像 過電影一樣反省一下我今天的所作所為， 哪些是值得肯定的， 哪些又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠 的。這對于成長中的我們， 對于我們將來以更加優(yōu)秀更加卓越的自我走向社會(huì)是 非常有用的。2. 古人云：三十而立。應(yīng)該怎樣確立自己的立身處世的根本立場，根本態(tài)度 呢？論語中有四個(gè)字可以解釋：君子務(wù)本。 “君子務(wù)本，本立而道生” 。“君 子”是說一個(gè)有作為的人， “務(wù)”則可以理解為致力于， “本”就是根本，在這里 指的是立身處世的根本態(tài)度或根本立場。也就是說， “君子務(wù)本”是指一個(gè)有作 為的人，首先要解決好自己立身處世的根本立場、根本態(tài)度。只有這樣，人的思 想方面才有了定向， 人生的道路才會(huì)隨之定性。 反之，如

6、果一個(gè)人連立身處世的 根本立場尚未確定，其行為也就不可琢磨，搖擺不定，因此也就必然難成大事。我們首先要樹立自己的處事立場， 找到什么才是適合自己的， 然后才能走自 己的路。3. 在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)中，應(yīng)該怎樣提高自我？子曰： “君子不器”。孔子在易 經(jīng)中講，“形而上者謂之道，形而下者謂之器” 。“器”也就是具體的東西。 “君 子不器”可以理解成人不要被一些條條框框的東西束縛住， 不要把注意力更多的 放在眼前的、具體的事物上，放在一些瑣碎的事上，應(yīng)該學(xué)會(huì)超越自我，去掉小 我，實(shí)現(xiàn)大我，高屋建瓴的看待一切。這是一種生存境界。人很狹隘， 就不能做大事， 不能有大貢獻(xiàn)。 我們大多數(shù)人往往還是擺脫不了 “器

7、”的束縛，一味追求晉升、提薪等，追求更好的物質(zhì)享受。人們其實(shí)就是被 這些“器”束縛住了，活不出真實(shí)的自我，找不到真正的幸福。所以在我們的有 生之年不要被一些瑣事困住， 不要等到暮年才追悔莫及。 做灑脫的自我， 活真實(shí) 的自我，做真正有意義的事情才是最難能可貴的。4. 俗話說：人最大的敵人是自己。確實(shí)如此，自己往往是最難克服、最難克 制的。一個(gè)成功者往往是有很強(qiáng)的自制力的。 尤其是一個(gè)人的情緒世界， 是非常 難以自控的。人的成功與否， 幸福與否，在很大程度上取決于自己對情緒的把握， 一個(gè)人情緒不穩(wěn)定， 行為就不穩(wěn)定，事業(yè)也就會(huì)有波折。 孔子說：人不知而不慍， 不亦君子乎？別人不了解我， 不知道我

8、， 我也不生氣。 這樣的人才能遇事沉得住 氣，才能擔(dān)當(dāng)重任。別人不了解自己、誤會(huì)自己，甚至懷疑自己，這是件非常痛 苦的事情， 以什么樣的心態(tài)來對待來自外部世界的流言蜚語， 這也是一個(gè)成功者 必備的心理素質(zhì)。二、對人。人生態(tài)度中的另一個(gè)重要方面就是如何對待他人， 如何處理與他人的關(guān)系問 題。論語也給了我很多啟示。1.對待別人首先要了解別人。子曰： “不患人之不己知，患不知人也。 ”這簡 短的一句話卻是一部人際關(guān)系學(xué)。 這句話是說： 我不怕別人不了解自己， 而是擔(dān) 心我不了解別人。俗話說：“知人者智”。要想處理好與他人的關(guān)系，首先要學(xué)會(huì) 了解他人。“知人”，一方面應(yīng)該了解別人的優(yōu)點(diǎn)和確定， “擇其

9、善者而從之，其 不善者而改之”。另一方面，了解了他人的脾氣、性格、思想，才能最大限度的 尋找共同點(diǎn)， 在與人相處的過程中， 盡量少的產(chǎn)生摩擦、 最大限度的在一起和睦 相處。2.面對復(fù)雜的社會(huì)，每個(gè)人都有自己不同的處世態(tài)度，有的人情緒豪爽，表 里如一，對上對下只有一個(gè)面孔。另一種人，性格陰險(xiǎn)，人前一個(gè)樣，人后一個(gè) 樣；對上一個(gè)樣，對下一個(gè)樣。對下態(tài)度傲慢，盛氣凌人；對上，對自己用得著 的人，脅肩諂笑，百般逢迎，甚至低三下四。孔子用“巧言令色”四個(gè)字，勾畫 出了人的這一現(xiàn)象的扭曲。 這種現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為一種社會(huì)風(fēng)氣， 無論在 官場上，還是商界，甚至教育界，都有這種“巧言令色”的不良社會(huì)風(fēng)氣。

10、在我 國轉(zhuǎn)型時(shí)期，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，打擊腐敗現(xiàn)象，提高公民的思想道德素質(zhì)，形成良 好的社會(huì)風(fēng)氣等，都要消除這種“巧言令色”的現(xiàn)象?？鬃诱f，巧言令色的結(jié)果 是：鮮仁矣。就是說，巧言令色的人是沒有高尚道德的，是遠(yuǎn)離“仁性”的。在 現(xiàn)實(shí)中，我們所說的這種人大多是圓滑世故的，不可深交的“小人” 。在與他人 交往中，我們自己對他人的態(tài)度應(yīng)該是表里如一、 不卑不亢， 另一方面對待這種 “巧言令色”的人，在交友中也要看清人的真實(shí)的一面，不要以貌取人。三、對事。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂 好學(xué)也已矣。”這句話可以說概括了我們對人生活動(dòng)的整個(gè)態(tài)度。君子食無求飽，居無求安” ，

11、很多人理解成：君子吃的不要追求更好，只 要吃飽就好；住的也不要有更高的追求，能安安定定的就行。但是我覺得儒家學(xué) 說是一種積極入世的學(xué)說，所以孔子也不同于老子，不是安逸于現(xiàn)有的生存狀況。 我認(rèn)為這句話應(yīng)該理解為：君子不應(yīng)只滿足于吃飽，不應(yīng)只滿足于有住處，除此 之外，還應(yīng)有更高的追求。對現(xiàn)實(shí)來說就是說，許多人的人生目標(biāo)就是滿足于吃 喝上，有吃有喝，日復(fù)一日，湊合著過。人們應(yīng)該不滿足于現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該確立更高 的目標(biāo)?？鬃釉谔岢隽巳藗円獦淞⒏叩娜松繕?biāo)， 接著就回答了如何實(shí)現(xiàn)更高的人 生追求。“敏于事而慎于言”這七個(gè)字中講的是兩件事，一個(gè)“事”，一個(gè)“言”， 實(shí)質(zhì)上說的是人的“行為”和“思想”?？鬃影选?/p>

12、敏于事”即行為放在前面，把“慎于言”即思想放在了后面?？鬃訉σ粋€(gè)人的要求，要重視“行”的一面?！懊?于行”說的是做事要靈活，有辦法，學(xué)會(huì)變通?！吧饔谘浴奔凑f話要慎重，不要亂說話，說假話、說大話、說空話?？鬃訉θ藗兲幨碌囊蠼o了我們很好的啟發(fā)。我們在平時(shí)的生活、工作、學(xué)習(xí)中，要時(shí)刻牢記“敏于事而慎于言”。不要做語言的巨人，行動(dòng)的矮子。在做事的時(shí)候，要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，切忌 眼高手低，妄想一口吃個(gè)胖子。在說話上，更不能口無遮攔，夸夸其談，這恰恰 是沒有素質(zhì)，沒有修養(yǎng)的表現(xiàn)。通過學(xué)習(xí)論語，提高了我對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)， 過去只知道中國歷史悠久， 是世界上四大文明古國之一。在遠(yuǎn)古時(shí)代，中國就有了

13、四大發(fā)明：造紙術(shù)、火藥、 指南針、活字排版印刷術(shù)，還有文明世界的絲綢之路，加之中國地大物博，人口 眾多，祖先有留下了很多寶藏。對孔圣人的認(rèn)識(shí)，僅是泛泛知道一點(diǎn)點(diǎn)，只知道他是一位偉大的思想家、 教 育家。通過學(xué)習(xí)論語使我認(rèn)識(shí)到：孔圣人一生都在追求仁德。不論在教育弟 子中，或是在周游列國說教中，遭遇陳蔡絕糧困境中都能以博大的胸懷弘揚(yáng)仁德。 他的學(xué)生樊遲問孔子： 老師，仁是什么意思？子回答：愛人”。在孔圣人看來，只有能愛人的人，才稱得上仁，仁者愛人。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他高尚的品德，要以仁心待人，仁者愛人，要從我自我做起， 首先要熱愛自己的祖國，孝敬父母、長輩、師長，愛護(hù)和關(guān)心周圍的鄰里、朋友。 當(dāng)他們有困

14、難時(shí)，在力所能及的情況下，盡全力幫助。如上車讓座指路，對有了 災(zāi)難的人應(yīng)盡微薄之力捐款，對流浪街頭的殘疾人應(yīng)隨多就少地施舍一點(diǎn)，這些 都是一般人的舉手之勞。孔夫子又說：荀志于仁矣，無惡也?！敝灰覀冃闹杏辛巳市裕蜁?huì)致力于愛，有了仁愛就不會(huì)再去做壞事。處處關(guān)心別人，愛護(hù)大家， 這樣人與人之間，社會(huì)才能和諧共處，有了和平、溫馨的環(huán)境，大家才能有信心、 有決心快樂地建設(shè)自己的家園，把我們的祖國建設(shè)的更加繁榮富強(qiáng)。 以往雖然自 己也做了些關(guān)心幫助別人的小事， 但距孔圣人的仁德思想相距甚遠(yuǎn)， 今后我要努 力在晚年多做些善事好事，多給子孫周圍鄰里宣傳圣人、君子的仁、愛、崇德、 孝悌的思想品質(zhì)。如果人人都來傳頌孔圣人的禮儀、仁