中國傳統(tǒng)榮辱觀及其當(dāng)代價(jià)值精品文檔

1、中國傳統(tǒng)榮辱觀及其當(dāng)代價(jià)值中國傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)行動動機(jī)在道德評價(jià)和道德生活中的決定性作用，強(qiáng)調(diào)“為仁由己”，強(qiáng)調(diào)修身齊家治國而平天下。這一特點(diǎn)尤其表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的榮辱觀上。今天重溫傳統(tǒng)榮辱觀的有關(guān)思想，對于我們繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，進(jìn)行卓有成效的道德建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！傲x以為上”的榮辱觀“榮”和“辱”本身是指道德行動主體內(nèi)心的一種心理狀態(tài)?！皹s”是情感上的一種滿足感，“辱”是道德行動主體的羞恥之心，它們構(gòu)成行動主體的行動動機(jī)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)榮辱觀（這里主要談的是儒家的榮辱觀）強(qiáng)調(diào)的是正確的價(jià)值取向，以當(dāng)榮之事為榮，以當(dāng)辱（恥）之事為辱（恥）

2、。在儒家看來，當(dāng)榮之“榮”是指履行道德責(zé)任或義務(wù)所應(yīng)有的滿足感；當(dāng)辱之“辱”則是指做了違反道義之事之后所應(yīng)產(chǎn)生的羞惡感。這里所講的“滿足感”和“羞惡感”，實(shí)際上就是道德行動主體內(nèi)心的某種道德動機(jī)或影響實(shí)際動機(jī)的動機(jī)。因此，儒家的榮辱觀主要是關(guān)于道德動機(jī)的學(xué)說。儒家的榮辱觀強(qiáng)調(diào)“義以為上”（論語陽貨），其“義”不僅是指道德原則，更強(qiáng)調(diào)這些原則要轉(zhuǎn)化為行動主體的道德動機(jī)，認(rèn)為只要行動主體有了正確的道德動機(jī)，就會有正確的行為?？鬃诱f：“我欲仁，斯仁至矣?！保ㄕ撜Z述而）“茍志于仁矣，無惡也?！保ㄕ撜Z里仁）“志于仁”就是以行動主體的意志來確立“仁”的動機(jī)，一旦有了這個(gè)動機(jī)，在具體的行為中就可以趨當(dāng)榮之榮

3、，避當(dāng)辱之辱。所以，孔子強(qiáng)調(diào)“為仁由己”。孟子也有類似的思想，他認(rèn)為有了恰當(dāng)?shù)牡赖聞訖C(jī)，知榮辱，則很難去做不道德的事情，因?yàn)?，“今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也?！保献庸珜O丑上）他甚至認(rèn)為“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”（孟子離婁下），強(qiáng)調(diào)行動者的動機(jī)（即“惟義”），而不是行動后果，是判斷行為道德與否的標(biāo)準(zhǔn)。朱熹說：“恥者，吾所固有羞惡之心也。有之則進(jìn)于圣賢，失之則入于禽獸，故所系甚大?！保献蛹⒕硎┮虼耍寮业牡赖聦W(xué)說特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)正確的道德動機(jī)在道德生活中的重要性。榮辱觀和修身齊家治國平天下傳統(tǒng)的榮辱觀把修身主要看成是一種培養(yǎng)正確道德動機(jī)的過程。“修身”一方面要反省內(nèi)求，反省

4、內(nèi)求首先要“知恥”?？鬃诱J(rèn)為有道德的人應(yīng)“行己有恥”，即要有羞恥心。孟子認(rèn)為，“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！保献颖M心上）陸九淵則認(rèn)為“明恥”和“知榮”是相輔相成的，知榮才能明恥，只有知恥，才能自覺趨榮避辱。另一方面，“修身”需要踐行，通過踐行來鞏固道德信念，包括正確的榮辱觀念。荀子曰：“體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴?！保ㄜ髯有奚恚┸髯又鲝埌雅囵B(yǎng)正確的榮辱觀和日常修身處世原則結(jié)合起來，把知榮辱視為修身之本。在修身的過程中，儒家還強(qiáng)調(diào)道德行動主體的意志力在形成榮辱觀乃至道德行為中有非常重要的作用。如，孔子說，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ㄕ撜Z子罕）儒家

5、強(qiáng)調(diào)修身為本，目的是齊家治國平天下。在儒家看來，社會是由個(gè)人所組成的，每個(gè)個(gè)體如果能夠做到“行己有恥”，家庭就會和睦，天下就會太平。儒家強(qiáng)調(diào)道德動機(jī)的修煉，其積極意義是不可否認(rèn)的，但是往往過于強(qiáng)調(diào)道德行動主體的“為仁由己”，而忽視了社會體制和國家治理狀況對人們道德觀和榮辱觀的影響。正確榮辱觀產(chǎn)生的內(nèi)部和外部條件儒家認(rèn)為榮辱觀，或者說道德觀的產(chǎn)生于人之本性。人們的道德觀念是建立在人性基礎(chǔ)上，與人的本性相一致的，即內(nèi)在于人的本性之中?？鬃诱f，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”?！靶韵嘟奔粗溉巳司哂邢嘟谋举|(zhì)（性），因而具有知榮明恥，實(shí)現(xiàn)理想人格的可能。但能否達(dá)到主要靠人們后天的習(xí)俗，不同的習(xí)俗會有不同的結(jié)果

6、，即“習(xí)相遠(yuǎn)”之意。孟子進(jìn)一步將孔子的“性相近”引申為“性本善”。他認(rèn)為人之本性所以相近在于凡人均有善端，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。”（孟子公孫丑上）四端人人具有，擴(kuò)而充之便成四德，即仁義禮智，正確榮辱觀的可能性正是建立在人之本性的基礎(chǔ)上。由此，孟子提出了“人皆可為堯舜”的著名命題。但以孔孟為代表的正統(tǒng)儒家把道德觀、榮辱觀建立在人性乃至“天命”的基礎(chǔ)上，忽視了社會物質(zhì)生活條件對榮辱觀的影響，雖然他們有時(shí)也看到了這種影響。如孔子主張，使民先富之，再教之。孟子曰：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心?！保?/p>

7、子滕文公上）孟子看到了“恒心”（長久不變之意志或道德觀念）和“恒產(chǎn)”（物質(zhì)生活條件）之間的關(guān)系，但他又認(rèn)為“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。”（孟子梁惠王上）如此，至少對真正的道德之士來說，“恒產(chǎn)”并非“恒心”之必要條件。因此，總體上，儒家更強(qiáng)調(diào)道德行動主體內(nèi)部不依賴外部環(huán)境的意志力對形成道德動機(jī)的作用。所以，儒家強(qiáng)調(diào)舍生取義，士可殺不可辱，路之餓人恥受嗟來之食，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！保献与墓拢┓抑鲝埛e極進(jìn)行社會改革，發(fā)展社會生產(chǎn)力，在他們看來，榮辱觀是建立在一定的社會物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)上的。戰(zhàn)國思想家管仲提出“倉廩實(shí)，則知禮節(jié)，衣食足，則知榮辱?！保ü茏幽撩瘢┌褬s辱觀和人

8、的物質(zhì)生活水平聯(lián)系起來。這一命題突破了儒家的人性論和“天命觀”，比較合理地解釋了榮辱觀產(chǎn)生的前提問題。傳統(tǒng)榮辱觀的當(dāng)代價(jià)值中國傳統(tǒng)榮辱觀雖然存在著一些缺陷和不足，但在塑造中華民族的優(yōu)良品質(zhì)方面起過重大的作用，培養(yǎng)了許多志士仁人，為我們留下了許多寶貴的精神財(cái)富。今天我們重溫中國傳統(tǒng)的榮辱觀，對其進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換或合理性重建，具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。中國傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是儒家學(xué)說，強(qiáng)調(diào)形成正確的動機(jī)在道德生活中的作用，理論上具有一定的合理性。道德的合理性是西方學(xué)者極力想證明的一個(gè)重要問題。他們論證的結(jié)果表明，無論對道德的合理性的證明如何充分，這種證明只對有基本道德感（即仁愛之心和正義感）或具

9、有基本的道德動機(jī)的人起作用，能夠使這些具有基本道德感的人形成實(shí)際行動的道德動機(jī)，即打動這些人；但對缺少起碼的道德感，缺少起碼的羞恥之心的人來說，這種論證就好比“對牛彈琴”，原創(chuàng)材料，盡在知音網(wǎng)。毫無作用。正是在這種意義上，有的西方學(xué)者認(rèn)為道德不過是基本的道德感（如仁愛之心）的顯現(xiàn)罷了。傳統(tǒng)的榮辱觀認(rèn)為真正的道德行為是建立在道德主體自覺愿望的基礎(chǔ)上，出于外部的強(qiáng)制性因素而不得不為的行為，不是真正道德的行為。所以，儒家有“慎獨(dú)”之說。王陽明主張“知行合一”，他的學(xué)說，在某種意義上也是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)良好動機(jī)的重要性。他說，“我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛在胸中，此是我立言宗旨?！保▊髁?xí)錄下）樹立正確的榮辱觀正是要將那不善的念頭消滅在萌芽狀態(tài)中，但傳統(tǒng)哲學(xué)對善惡分辨的具體標(biāo)準(zhǔn)以及善惡觀念產(chǎn)生的條件的論述是有缺陷或不充分的，需要我們對其進(jìn)行合理性重建，才能更加彰顯其價(jià)值和意義。重溫傳統(tǒng)榮辱觀對我們思考市場經(jīng)濟(jì)條件下怎樣進(jìn)行道德建設(shè)也具有積極意義。當(dāng)今科技進(jìn)步和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，使人們