如何在新理念下進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)

1、如何在新理念下進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文教學(xué) 中圖分類號(hào)： g623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： c 文章編號(hào)：1672-1578（2012）11-0154-01 雖然各校教材有所差異，但怎樣教語(yǔ)文，如何教好語(yǔ)文是教學(xué)者共同追尋和探索的話題，這里就課改平臺(tái)上的語(yǔ)文課文教學(xué)談想法，以求方家。 1 課文是學(xué)生知識(shí)積累的來(lái)源 語(yǔ)文作為一門獨(dú)立的學(xué)科，不管是傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，還是新理念下的語(yǔ)文研討，都不乏其工具性與人文性的本質(zhì)特征的探索。 語(yǔ)文既是一種從事學(xué)習(xí)的工具，又是文化的載體。這是歷朝歷代文化的積淀，在教材中呈現(xiàn)的是一篇篇文質(zhì)兼美的課文。這些作品，匯集了古今中外的思想之精華，蘊(yùn)含著豐富的文化意蘊(yùn)。其內(nèi)容寬廣，天文、地理；文、

2、史、哲，無(wú)所不涉，名為語(yǔ)文，實(shí)則是一部百科性質(zhì)的全書，學(xué)生在課文的學(xué)習(xí)中穿越廣袤的時(shí)空，縱觀古今.沉淀知識(shí)，積累精華。 對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)講，間接接受知識(shí)的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)直接來(lái)源，而那些未進(jìn)入社會(huì)的學(xué)生更是如此。語(yǔ)文既然是一門工具，那只有具有了廣泛的知識(shí)，才能更廣的閱讀，更好地交流。傳統(tǒng)也好，新理念也罷，對(duì)知識(shí)的傳授和掌握不可摒棄。學(xué)生獲得知識(shí)的途徑多樣，傳道授業(yè)，自主探討，提問(wèn)答疑但是有一點(diǎn)，知識(shí)的積累是新理念下“三維”的基礎(chǔ)目標(biāo)，是學(xué)習(xí)和交流必備的條件。 2 課文是學(xué)生自我閱讀能力訓(xùn)練的材料 作品是物質(zhì)的外殼，是思維的載體，作家的思想情感融入其中，是內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一?！白x、寫、聽(tīng)、說(shuō)”是語(yǔ)文

3、教學(xué)的重要構(gòu)成環(huán)節(jié)，又是語(yǔ)文教學(xué)的階段特征。新理念下把讀放在第一位，讀先于寫，可見(jiàn)讀是至關(guān)的，它是在小學(xué)閱讀基礎(chǔ)上的拓展與加深。不管朗讀、默讀、還是精讀、略讀、課文無(wú)疑都是閱讀能力訓(xùn)練的好材料。 正如詩(shī)的韻律，是平仄抑揚(yáng)的感性形式。其韻味是學(xué)生閱讀的自我感受的呈現(xiàn)。學(xué)生只有通過(guò)閱讀的自我感受的呈現(xiàn)。通過(guò)閱讀體會(huì)，透過(guò)感性，真正地理解了詩(shī)，這是教師的講解和示范不可替代的，也是新理念下詩(shī)歌教學(xué)的革新，是在傳統(tǒng)只為講詩(shī)而講詩(shī)的基礎(chǔ)上的自我能力訓(xùn)練的培養(yǎng)。學(xué)生只有掌握了這種自我讀詩(shī)的能力，才能解開時(shí)刻需要教師指導(dǎo)的束縛，從而更寬地放眼于課外詩(shī)歌閱讀，走上自我學(xué)習(xí)的道路。 這種能力的訓(xùn)練只有在平時(shí)的課文

4、教學(xué)中放手訓(xùn)練，綜合素質(zhì)才能從中體現(xiàn)出來(lái)，新理念下的真正目標(biāo)也就露于而出，凸現(xiàn)在外。 3 課文是審美修養(yǎng)形成的途徑 1986年12月，第四份教學(xué)大綱第一次提到審美教育，在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生“健康高尚的審美觀”，把審美提到了應(yīng)有的高度。新課標(biāo)要求：在語(yǔ)文教學(xué)中，“提高文化品位和審美情趣”。是在大綱平臺(tái)上的凸現(xiàn)，這些目標(biāo)實(shí)則提出了語(yǔ)文教學(xué)的導(dǎo)向。 課文是一篇篇的藝術(shù)品，與審美有密切聯(lián)系?！拔馁|(zhì)彬彬”是古人做書立文的標(biāo)準(zhǔn)，講求外在形式與內(nèi)在的質(zhì)相得益彰，閱讀古文，內(nèi)容和形式同收眼底，美在其中。車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“美在生活”。作品是生活的反映，其無(wú)疑是美的，閱讀作品，無(wú)不給人以愉悅。 4 課文是學(xué)生寫

5、作的范文和向?qū)?教材中的課文，實(shí)則是作者的作文，要想寫好作文，成功的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，從閱讀中摹仿和借鑒?！伴喿x是吸收，寫作是傾吐，傾吐能否活躍法度，顯然與吸收有密切關(guān)系。單說(shuō)寫作程度如何如何是沒(méi)有根的，要有根，就得追問(wèn)那比較難以捉摸的閱讀程度?！毙吕砟畎炎x寫放在首位，讀寫結(jié)合，讀的作品可是寫的摹仿，寫的作品又是讀的超越，二者相互促進(jìn)。 傳統(tǒng)的課文教學(xué)與作文指導(dǎo)是相對(duì)孤立的，實(shí)際上，新的認(rèn)識(shí)可把傳統(tǒng)寫作特點(diǎn)的講解當(dāng)做作文寫前指導(dǎo)，教學(xué)的課文是學(xué)生寫作的范文，教學(xué)讀寫有機(jī)結(jié)合。 20世紀(jì)80年代盛行的作文摹仿體系也給我們有效的啟發(fā)，新的理念和認(rèn)識(shí)也并不否定優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，然后在繼承上創(chuàng)新。初學(xué)寫作的

6、小學(xué)生，往往寫作下筆無(wú)言，有了范文，寫作也有了啟發(fā)和導(dǎo)向。摹仿、吸收、消化，最終得以超越和創(chuàng)造。 5 課文能影響學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的正確樹立 在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，教育要培養(yǎng)“德、智、體、美、勞等全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，這是基礎(chǔ)教育的任務(wù)，它把德育與智育看得同等重要，同時(shí)又育人德為先。而新理念下的“三維目標(biāo)”，卻把“情感態(tài)度和價(jià)值觀”看做是教育的導(dǎo)向和終極目標(biāo)，更加凸現(xiàn)了德育的位置，這兩種德育的提法，既有相同之處，又有輕重之分。 在新理念的語(yǔ)文教育，目標(biāo)是這樣提出的：“在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，社會(huì)道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀?！边@實(shí)際上確定了語(yǔ)

7、文教育的最高價(jià)值。 對(duì)于少年時(shí)代的小學(xué)生來(lái)講，正是品德習(xí)慣良好形成和人生觀，價(jià)值觀初步形成的關(guān)鍵期，同時(shí)，這一階段又是思想極易動(dòng)搖，辨別是非能力極差的時(shí)期，因而，在知識(shí)獲得的同時(shí)，人生觀、價(jià)值觀如何取向又在語(yǔ)文教學(xué)中得到潛移默化，學(xué)習(xí)了辨別真善美，假丑惡。 但是，語(yǔ)文中的德育并不等于政治課的德育教學(xué)，政治重在當(dāng)代，而語(yǔ)文涉及歷朝歷代；政治直觀，而語(yǔ)文隱晦，作家的價(jià)值取向并不是洋溢言外，而是融人課文中，各個(gè)時(shí)代不同，其作家的價(jià)值取向不一樣。比如同是詠嘆光陰的主題，孔子“逝者如斯夫，不舍晝夜”和曹操“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”就與蘇軾“哀吾生之順臾”的價(jià)值取向不一樣，前兩者是積極的，后者是消極的。這種情感態(tài)度無(wú)形中影響著學(xué)生，教師正是在課文理解中無(wú)形引導(dǎo)學(xué)生向積極的人