學(xué)習(xí)的辯證法

1、學(xué)習(xí)得辯證法人就是如何學(xué)習(xí)得讀后感孫正軍臨淄區(qū)第一中學(xué)人類(lèi)從一開(kāi)始，就就是在學(xué)習(xí)中發(fā)展得,正就是因?yàn)橛辛藢W(xué)習(xí)，人 類(lèi)才從遠(yuǎn)古開(kāi)始，點(diǎn)滴地積累以致壯大，不斷地傳承以致發(fā)展。因此 可以說(shuō)，學(xué)習(xí)就是人類(lèi)特有得認(rèn)知實(shí)踐活動(dòng).人就是如何學(xué)習(xí)得 一書(shū)，科學(xué)地分析了人類(lèi)一一作為地球上高級(jí)動(dòng)物得人類(lèi)-一就是如 何進(jìn)行這一特殊而偉大得活動(dòng)得,這一特殊得活動(dòng)就是如何促成了人 類(lèi)得不斷進(jìn)化，從中我們應(yīng)該怎樣科學(xué)地認(rèn)識(shí)這一活動(dòng)，并繼續(xù)發(fā)揮 它應(yīng)有得、潛在得力量，使我們今天得學(xué)習(xí)、教育更加科學(xué)、高效， 實(shí)現(xiàn)人木身得再發(fā)展。人就是如何學(xué)習(xí)得一書(shū)，闡述了學(xué)習(xí)這一特殊得人類(lèi)認(rèn)知活 動(dòng)學(xué)習(xí)就是一個(gè)辯證得過(guò)程.就就是說(shuō)，學(xué)習(xí)從來(lái)

2、不就是簡(jiǎn)單得活動(dòng), 它受著主觀(guān)與客觀(guān)、歷史與現(xiàn)實(shí)、形式與方法、個(gè)體與環(huán)境等多種多 樣得因素得影響與制約，從這個(gè)角度講，人就是如何學(xué)習(xí)得實(shí)際 上就是要告訴我們，要全方位打造教育，用整體、系統(tǒng)得工程實(shí)現(xiàn)育 人得目得。下而，從三個(gè)方面概括自己得讀書(shū)心得，以期對(duì)此書(shū)得閱讀有所 總結(jié)與收獲。一、天性與人性,學(xué)習(xí)活動(dòng)得價(jià)值觀(guān)。天性，即自然本性。從廣 義上講，所有得動(dòng)物都有一定得學(xué)習(xí)本能，都需要從長(zhǎng)親或種群中模 仿一些基本得生存本領(lǐng)與生活方式。人類(lèi)得這一天性得到了充分得發(fā) 揮.人就是如何學(xué)習(xí)得第二部分第一章心理與大腦分析了大 腦作為學(xué)習(xí)認(rèn)知得物質(zhì)條件得作用。這一先天得物質(zhì)條件，在長(zhǎng)期得 生物進(jìn)化中己經(jīng)得到了

3、充分得發(fā)展，也就就是說(shuō)，人類(lèi)得學(xué)習(xí)認(rèn)知能 力相比于其她動(dòng)物來(lái)說(shuō),具有先天得、無(wú)比得優(yōu)越性。這就是人類(lèi)進(jìn) 行系統(tǒng)得、創(chuàng)造性得學(xué)習(xí)得必要基礎(chǔ)。所謂學(xué)習(xí)得人性，就是說(shuō)，人類(lèi)得學(xué)習(xí)從內(nèi)容以至形式，都伴隨 著社會(huì)得發(fā)展，具有人得特征，符合人得需要。雖然，不能說(shuō)所有得 活動(dòng)都就是人性得,但從整體而言，人，都就是在按照人得行為方式， 而不就是一般動(dòng)物得行動(dòng)方式，在規(guī)范著自己得學(xué)習(xí)行為，而且就是 朝向著更加能體現(xiàn)人得理性得方向.這體現(xiàn)著學(xué)習(xí)得價(jià)值一一人們?yōu)?什么而學(xué)習(xí)。這一問(wèn)題深刻決定著人得學(xué)習(xí)目標(biāo)，不斷調(diào)整著人類(lèi)得 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與方式。二、環(huán)境與選擇，學(xué)習(xí)活動(dòng)得主體論.人就是如何學(xué)習(xí)得第 三部分第六章，專(zhuān)門(mén)論述

4、“學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)。人得思維與情緒，時(shí)刻 受著外在環(huán)境得影響。對(duì)此，中國(guó)古老得智慧中都能證明，故事如孟 母三遷，成語(yǔ)如“近朱者赤、近墨者黑”，都在昭示著這一道理。雖然, 書(shū)中所說(shuō)得環(huán)境并非我們一般認(rèn)為得物質(zhì)環(huán)境，而就是指學(xué)習(xí)者所在 得語(yǔ)境、情境、知境、心境。作者用中心環(huán)境一詞來(lái)描述學(xué)習(xí)者在學(xué) 習(xí)過(guò)程中由于受多種因素影響而活動(dòng)得內(nèi)心場(chǎng)景，這在本質(zhì)上并無(wú)異 于我們通常認(rèn)為得環(huán)境得影響，實(shí)際上，這只就是詞語(yǔ)得變換或者就 是翻譯得問(wèn)題.學(xué)習(xí)者面對(duì)不同得語(yǔ)境、情境、知境、心境，需要學(xué)會(huì)選擇。一 則就是選擇有利于自己學(xué)習(xí)認(rèn)知與快速成長(zhǎng)得“境界”，二則就是從 傅雜得信息流量中選擇有效得信息.就就是說(shuō)，環(huán)境就是全

5、息得、未 經(jīng)認(rèn)知主體甄鑒得，若不加選擇地加以吸取，會(huì)產(chǎn)生混亂無(wú)序、沖撞 抵消得不利結(jié)果，當(dāng)然，對(duì)于有意識(shí)得大腦來(lái)說(shuō)這就是不可能得，除 非大腦系統(tǒng)發(fā)生紊亂，而在此種情況下，人作為完整得學(xué)習(xí)主體己經(jīng) 沒(méi)有真實(shí)借鑒意義.從某種意義上講，人得學(xué)習(xí)就就是一種不斷地選 擇，去偽存真得選擇、去惡揚(yáng)善得選擇、去丑近美得選擇.三、技術(shù)與思維,學(xué)習(xí)活動(dòng)得方法論.人就是如何學(xué)習(xí)得第三 部分第九章，論述了 “技術(shù)指導(dǎo)下得學(xué)習(xí)”，在簡(jiǎn)單論述了 “計(jì)算機(jī) 技術(shù)會(huì)促進(jìn)學(xué)生得學(xué)習(xí)與學(xué)業(yè)成就”、“在技術(shù)落后花費(fèi)得資金 與學(xué)生使用計(jì)算機(jī)所花得時(shí)間都就是浪費(fèi)”兩種相反得觀(guān)點(diǎn)后，作者 提出了一個(gè)中庸得觀(guān)點(diǎn)：“只要適當(dāng)?shù)厥褂眉夹g(shù)，技術(shù)

6、在提高學(xué)生學(xué) 業(yè)成就與促進(jìn)教師學(xué)習(xí)上具有巨大得潛力?！边@個(gè)觀(guān)點(diǎn)表達(dá)得非常有 策略，我們必須承認(rèn)，當(dāng)下得信息技術(shù)潮流對(duì)教學(xué)手段產(chǎn)生了重大得 影響，但任何事情都就是一分為二得，過(guò)分地重視與使用技術(shù)，勢(shì)必忽 略了學(xué)習(xí)主體-一人-一在學(xué)習(xí)過(guò)程中得思維能力。把“適當(dāng)?shù)厥褂眉?術(shù)”與“具有巨大得潛力結(jié)合起來(lái)，木身就就是一個(gè)辯證得表達(dá)。人在學(xué)習(xí)中最木質(zhì)得能力應(yīng)該就是思維邏輯。就就是如何更加全 面、深刻地理解自然、社會(huì)與自身得思維能力。不同得技術(shù)能夠代表 不同得思維水平與不同得解決實(shí)現(xiàn)問(wèn)題得水平。有一點(diǎn)我們也必須瞧 到并承認(rèn)，人得思維具有超前性，不像技術(shù)那樣具體現(xiàn)實(shí)。這正就是 人之所以能夠不斷、快速發(fā)展得原因所在，換句話(huà)說(shuō)就就是，當(dāng)我們 得顯化、物化得技術(shù)呈現(xiàn)在面前時(shí)，它確實(shí)證明人類(lèi)到達(dá)了哪一步， 然而人類(lèi)可能到達(dá)得那一步，己經(jīng)在思維當(dāng)中超越了現(xiàn)實(shí)，它將引領(lǐng) 著人類(lèi)向更遠(yuǎn)、更高處邁進(jìn)。就人得學(xué)習(xí)而言，培養(yǎng)具有無(wú)窮美好想 象得思維能力與培養(yǎng)可以技術(shù)化得思維認(rèn)知同樣重視，甚至更加重 要。東西方文化，因?yàn)榉N種得原因，走出了各具特色得發(fā)展道路，有相 同相通之處，也有區(qū)別差異之處。在對(duì)待科學(xué)問(wèn)題上,西方都傾重于 物質(zhì)基礎(chǔ)、科學(xué)技術(shù)，在論著、論述中可以明顯地瞧出。人就是如 何學(xué)習(xí)得