第一章教育與教育學課件

1、教育學教育學 主講人：王翠萍 Email: smilewcp Tele:第一章：教育與教育學 【教學目的】 1、掌握教育的歷史發(fā)展特征與教育學 的歷史發(fā)展。 2、理解教育的本質(zhì)與屬性及要素。 3、了解教育的起源與教育學的研究對象。 第一節(jié) 教育 ? 一、“教育”的日常用法 ? 一個剛看電影的人可能會說，“我從這部電影中受到了深刻的教育”； ? 一位政府公務員可能會說，“教育是振興地方經(jīng)濟的基礎”； ? 一位家庭主婦可能會對鄰居說?！澳憬毯⒆诱嬗谐鱿?，你是怎么教育孩子的。”等等。 ? 這些方法大致可以分為三類： ? 一類是作為一種過程的“教育”，表明一種深刻的思想轉(zhuǎn)變的

2、過程， ? 一類是作為一種社會制度的教育， ? 一類是作為一種方法的教育，像你教孩子真有出息，你是怎么教育孩子的。” 二、從字義上概括教育 ? （一）東方的理解（一）東方的理解 ? 甲骨文中的教育甲骨文中的教育 ? “ 教育”一詞，最早見于孟子盡心上中的“得天下英才而教育之，三樂也。 ? “ 教”有三個深層的意義： ? 1、東方文化已認識到教育是教師與學生的雙邊活動，但更重視教師在教育中的主導甚至支配作用的特點。 ? 2、“教”字左部的內(nèi)涵表示東方教育重視對兒童青少年進行外部的系統(tǒng)文化經(jīng)典教育，含有“學而知之”的樸素唯觀。 ? 3、“教”字右邊結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵表示東方教育重視施教者的權(quán)威性、教育過程

3、的嚴肅性。 （二）西方的理解 ?西方文字中的教育（西方文字中的教育（education ）源于拉丁文educare （引出的意思） ?西方教育的特點： 1、教育即為施教者對受教者的引導，施教者只不過是學生思想的“助產(chǎn)”者、“引導者”。 ?2、既然智慧的種子早在學生的心靈，教育是對學生內(nèi)心智慧的引導、導出，、既然智慧的種子早在學生的心靈，教育是對學生內(nèi)心智慧的引導、導出，學生就是教育中的真正的主體。 ?3、教育活動既然為學生對自己靈魂智慧的回憶，那教學的全部過程就不能缺少學生的自動參與（包括自己確定學習目標、內(nèi)容方式等），教育就有自動性的特點。 （三）東西方教育的共同點 ? 1、教育的對象是、教

4、育的對象是 人人受教育者具有人的主體性，具有受教育者具有人的主體性，具有能動性、自覺性與社會性。能動性、自覺性與社會性。 ? 2、教育的過程是育、教育的過程是育通過教育者對受教育者施加系統(tǒng)通過教育者對受教育者施加系統(tǒng)的影響，營遷受教育者自動的環(huán)境，使用權(quán)受教育者生理的影響，營遷受教育者自動的環(huán)境，使用權(quán)受教育者生理與心理全面的發(fā)展。與心理全面的發(fā)展。 ? 3、教育的結(jié)果是化、教育的結(jié)果是化外在的人類文化內(nèi)化為受教育者外在的人類文化內(nèi)化為受教育者內(nèi)在的素質(zhì)，表現(xiàn)為受教育者在知識技能、思想情感、價內(nèi)在的素質(zhì)，表現(xiàn)為受教育者在知識技能、思想情感、價值觀念的提高。值觀念的提高。 ? 簡言之：教育就是一

5、種培養(yǎng)人的活動。簡言之：教育就是一種培養(yǎng)人的活動。 三、從教育產(chǎn)生中抽象概括教育的起源 ? （一）生物起源論 ?生物起源論者認為，人類教育發(fā)源于動物界中各類動物的生存本能活 ?動。主張生物起源的代表人物有利托爾諾、沛西能等。 ?利托爾諾 （harls Letourneau,1831-1902）在其所著動物界的教育一書中認為，教育是一種生物現(xiàn)象，教育起源于一般的生物活動。 ?沛西沛西能能（SirThomasPereyNunn，19871994）1923年在不列顛協(xié)會教育科學組大會上的主席演說詞人民的教育中指出：“教育從它的起源來說是一個生物學的過程，不僅一切人類社會有教育，不管這個社會如何原始，

6、甚至在高等動物中也有低級形式的教育。我之所以把教育稱之為生物學的過程，意思就是說，教育是與種族需要、種族生活相應的、天生的，而不是獲得的表現(xiàn)形式；教育既無待周密的考慮使它產(chǎn)生，也無需科學予以指導，它是扎根于本能的不可避免的行為?！?? 利托爾諾從生物學的觀點出發(fā)，把動物界生存競爭和天性本能看成是教育的基礎。按照他的看法，動物是基于生存與繁衍天性本能而產(chǎn)生了把“經(jīng)驗”、“技巧”傳給小動物的行為的，這種行為便是教育的最初形式與發(fā)端。 ? 教育的生物起源論者把教育的起源歸之于動物的本能行為，歸之于天生的、像動物本能那樣原本具有的生物行為，教育過程即按生物學規(guī)律進行的本能過程，這就完全否認了人與動物的

7、區(qū)別，否認了教育的社會性 （二）心理起源論（二）心理起源論 ? 心理起源論者認為教育起源于兒童對成人無意識的模仿。 心理起源論的主要代表人物是美國教育家孟祿（PaulMonroe,18691947）。 ? 孟祿孟祿在其所著教育史教科書中，從心理學的觀點出發(fā)，根據(jù)原始社會沒有學校、沒有教師、沒有教材的原始史實，判定教育應起源于兒童對成人無意識的模仿。他在其著作教育史教科書中寫道：原始社會的教育“普遍采用的方法是簡單的無意識的模仿”。這種原始共同體中兒童對年長成員的無意識模仿就是最初的教育的發(fā)展。 ? 教育的心理起源論者避免了生物起源論的錯誤所在，提出模仿是教育起源的新說，有其合理的一面。模仿作為

8、一種心理現(xiàn)象，作為一種學習方式，可視之為教育的諸種途徑之一。 ? 孟祿的錯誤在于他把全部教育都歸之于無意識狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，不懂得人之所以成為人是有意識的本質(zhì)規(guī)定，不懂得人的一切活動都是在意識支配下產(chǎn)生的目的性行為，因而，他的這種觀點仍然是錯誤的。 （三）勞動起源論（三）勞動起源論 馬克思主義教育學認為教育起源于勞動，具體之，起源于勞動過程中社會生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。 ? 首先，人類的教育是伴隨人類社會的產(chǎn)生而一道產(chǎn)生的，推動人類教育起源的直接動因是勞動過程中人們傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和生活經(jīng)驗的實際社會需要。 ? 其次，教育也起源于人的自身發(fā)展的需要。 ? 教育也起源于人的自身發(fā)展的需

9、要 ?兒童從出生到成為一個具有勞動能力的社會成員，至少要經(jīng)歷十幾年的時間。在此期間，兒童從成人那里得到的知識、經(jīng)驗、技能、社會規(guī)范等，雖從最終目標看是為了將來從事社會的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，在宏觀上是促進了社會生活的延續(xù)和發(fā)展，適應了社會方面的需要；但從直接結(jié)果看則是發(fā)展了兒童的身心，實現(xiàn)了精神成長，在微觀上促使人遠離動物界，趨于社會化與文明化。 ?我們認為，教育的起源就不僅有與其他社會現(xiàn)象的共同之處：隨人類社會的出現(xiàn)而出現(xiàn)，出于人類謀求社會生活的需要；而且有其自身的獨有特質(zhì)：教育也起源于個體發(fā)展的需要，是人的社會需要和人的自身發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。 四、從教育發(fā)展的事實中抽象概括教育的歷史發(fā)展 （一）

10、原始教育（特點）（一）原始教育（特點） 1. 非獨立性與當時的社會生活融為一體 2. 無階級性教育機會具有原始均等性 3. 原始性 形式、手段和內(nèi)容極為簡單,水平低下 （二）古代教育（二）古代教育 ? 古代教育包括奴隸社會和封建社會兩個階段的教育。雖然這兩個階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平和政治經(jīng)常狀況不同，但具有相同的水平和政治經(jīng)常狀況不同，但具有相同的階級社會性質(zhì)，以及類似的生產(chǎn)工具、手工操作的勞動形式，以自給自足的自然經(jīng)濟為基礎的剝削階級社會，使兩個社會階級的教育存在著一些共同的特點。 古代教育特點： ? 第一，出現(xiàn)了專門從事教育的機構(gòu) -學校。 ? 奴隸社會的經(jīng)濟政冶文化的發(fā)展，從不同的角度為學校

11、的涎生提供了土壤首先，腦力勞動和體力勞動的分工提高了社會物質(zhì)生產(chǎn)能力，使產(chǎn)品有了剩余，使一部分人從直接的生產(chǎn)勞動中脫離出來，從事社會管理和文化活動，這就為有人從事專門的教育活動創(chuàng)造了條件其次，階級的產(chǎn)生、國家的出現(xiàn)，使統(tǒng)治階級需要一種專門機構(gòu)培養(yǎng)其宮員、武士和文人以維持政權(quán)。再次，出現(xiàn)了記載和傳遞知識經(jīng)驗的工具 文字，科學文化知識也有了相當數(shù)量的積累，這對學校的出現(xiàn)起了 重要的推動作用 ? 第二 教有具有鮮明的階級性和森嚴的等級性。-由于階級的產(chǎn)生，學校一開始就為剝削階級所壟斷，成為統(tǒng)冶階級的工具，為統(tǒng)治階級培養(yǎng)所需要的人才我國奴隸社會就有“學在官府”之說勞動人民被排斥在學校大門之外，只能通過

12、家庭教育或師徒傳授的方式在自然形態(tài)的教育中學習生產(chǎn)和生活經(jīng)驗。 ? 第三學校教育脫離生產(chǎn)勞動、脫離社會實際。奴隸社會的學校鄙視體力勞動和體力勞動者，不傳授生產(chǎn)知識。我國奴隸社會學校教育的主要內(nèi)容是“六藝”：禮樂射御書數(shù)，主要是讓奴隸主的子女學習禮儀兵法等治人之術(shù)封建教育則奉行“萬般皆下品，唯有讀書高”的準則；學校教育內(nèi)容多屬政冶哲學文學道德宗教等人文科學，不僅脫離生產(chǎn)勞動，而且脫離社會實際。 ? 第四，教育的形式單-古代學校教育就其整體來說，教育形式單一，是個別施教，沒有嚴格的班級和學年區(qū)分。如我國古代的教育家孔子，一生收了三千多個學生，沒有嚴格固定的入學時間授課時間、授課地點、學生的年齡、程

13、度也各不相同。 （三）現(xiàn)代教育（特點）（三）現(xiàn)代教育（特點） 現(xiàn)代教育即現(xiàn)代社會的教育從資本主義社會開始，到社會主義社會，都屬于現(xiàn)代社會的范疇?，F(xiàn)代教育的基礎是現(xiàn)代科學技術(shù)它的實質(zhì)是以適應現(xiàn)代生產(chǎn)需要為軸心的多層次的教育體制，把受教育者培養(yǎng)成為適應現(xiàn)代化生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系要求的現(xiàn)代人的活動。 現(xiàn)代教育的特點： ? 第一，教育直接為現(xiàn)代科技、生產(chǎn)的發(fā)展所制約。 ? 第二、教育與生產(chǎn)勞動日趨結(jié)合。 ? 第三、教育具有普及性。 ? 第四，教育形式多樣化 。 ? 第五，教育具有科學性。 ? 第六，教育具有發(fā)展性。 （四）現(xiàn)當代社會的教育 ? 1、教育的目標特征強調(diào)素質(zhì)、造就通才、弘揚個性、尊重創(chuàng)造?，F(xiàn)代

14、教育比較重視素質(zhì)教育、通才教育、個性教育、創(chuàng)造教育。1993年中國教育改革發(fā)展綱要指出：“中小學生要由應試教育轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身心素質(zhì)，促進學生生動活潑地發(fā)展，辦出各自的特色。 ? 2、教育的時空特征 強調(diào)教育的終身化、國際化、信息化。20世紀中葉以來，人們相繼提出了終身教育、國際化教育和信息化教育等新的教育時空觀念。日本筑波大學編的現(xiàn)代教育基礎中指出：“終身教育不是一種實體的存在，它不過是是某種意念這種觀念使用權(quán)人們有可能將教育現(xiàn)象作統(tǒng)一的綜合的考察，或者使整個活動重新體系化。”終身教育的構(gòu)想是“創(chuàng)造貫穿人的整個一生的從生

15、到死進行教育的過程的原理。” ? 3、教育的地位特征強調(diào)教育民主化，教育全民化、教育大眾化以及教育先行。教育先行是指處理教育與經(jīng)濟關(guān)系的問題上，采取優(yōu)先發(fā)展教育的策略；教育民主化是對教育的等級化、特權(quán)化和專制化的否定。一方面，它追求所有人都受到同樣的教育，包括教育起點的機會相等，教育過程中享受的教育資源機會均等甚至教育結(jié)果相等。另一方面教育民主化追求教育的自由化包括教育自主權(quán)的擴大，價值觀念的多樣化等；全民化、 大眾化是近10年來在世界范圍內(nèi)興起的使所有人都能受到基本教育的運動，特別是所有適齡兒童都進入小學并降低輟學率，使用權(quán)所有中青年都脫除文盲的運動 五、教育的定義 ? 結(jié)合以上四個方面我們

16、可以把教育抽象概括為：教育是按一定社會要求通過傳承文化培養(yǎng)人、發(fā)展人。一定社會要求通過傳承文化培養(yǎng)人、發(fā)展人。 ? 廣義教育： 凡是增進人的知識和技能凡是增進人的知識和技能,發(fā)展人的智力和體力影響人的思想品德的活動,都是教育 。 ? 狹義教育：狹義教育： 指學校教育，是通過專門的教育機構(gòu)進指學校教育，是通過專門的教育機構(gòu)進行的有目的、有計劃、有組織的以影響學習者的身心發(fā)展使其成為社會所需要的人的一種社會實踐活動。 ? 更狹義的教育：指思想品德教育活動。與 “德育”是同義詞。 我們認為，教育是在教育是在一定社會背景下一定社會背景下發(fā)生的發(fā)生的促促使個體的社會化和社會的個性化的實踐活動。 教育是一

17、種實踐活動，具有明確的目的性； 教育是個體社會化和社會個性化的藕合的過程；教育是個體社會化和社會個性化的藕合的過程； 強調(diào)教育的動力性； 強調(diào)教育行為發(fā)生的社會背景。 第二節(jié) 教育的屬性 ? 一、教育的本質(zhì)一、教育的本質(zhì) ? 教育屬性是在教育本質(zhì)基礎上對“什么是教育”進一步認識，是對教育本質(zhì)是什么的進一步闡述。 教育的本質(zhì)屬性教育的本質(zhì)屬性 ? . 教育是一種社會現(xiàn)象； ? . 教育是人類社會有意識的實踐活動； ? . 教育是一種促使個體社會化和社會個性化的實踐活動。 二、教育的基本屬性 ? 1、教育的永恒性。、教育的永恒性。 2、教育的生產(chǎn)性。、教育的生產(chǎn)性。 ? 3、教育的歷史性。 4、教

18、育的繼承性。 ? 5、教育的相對獨立性 6、 教育的長期性。 ? 7、教育的民族性。8、教育的階級性 三、教育的基本要素 ? 在學術(shù)界還有一定的爭論。其表現(xiàn)如下： 1、三要素說。這種說法又有不同的說法，如有的學者認為：教育的要素由教育者、受教育者和教育影響三個部分（南京師大觀點）；還有的認為教育活動是由教育者、教育對象和教育資料三部分組成（陳桂生）； ? 2、四要素說。教育活動由教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育手段四個基本要素構(gòu)成（孫喜亭）； ? 3、五要素說。教育活動有教育者、教育目的、教育手段、教育途徑、教育方式五個方面（葉上維）。 ? 4、六要素說。教育活動由六個基本要素構(gòu)成，有教育者、

19、受教育者、教育內(nèi)容、教育手段、教育途徑和教育環(huán)境。（楊兆山，姚?。?（一）教育基本的要素 ? 1、教育者、教育者 就是從事教育活動的人。 ? 學校教育，教育者則主要是指受過專業(yè)訓練的職業(yè)教師，因為他們具有明確的教育目的，理解自己住實踐活動中肩負的任務和使命 ? 教育者是教育實踐活動的主體，是教育活動的主要影響源，是學生學習的促進者和指導者，在整個教育活動中層于主導地位 2、學習者、學習者 ? “ 學習者 ”與 “受教育者” ? 這個概念毫無疑問地將教育對象看成是比較被動的存在，看成是純粹”接受教育者教育”或“被教育者教育”的人這就意味著，“教育”是一種發(fā)生在教育對象身外，井由教育者施加于教育對

20、象身心的某種事情。這種看法在邏輯上是說不通的在實踐上也是有害的； ? “ 學習者”和“學生” ? “學生”這個概念盡管也有“學習者”的含義，但它所指稱的“學習者”主要是那些在身心兩方面部還沒有成熱的人，這是由構(gòu)成”學生”這個詞間中的“生”字所決定的。在 20世紀中葉之前?教育對象可以看成是學生；但近半個多世紀以來，隨著終身教育時代的來臨，教育對象已經(jīng)從青少年擴大至成人乃至所有的社會公民。所以，再將教育對象看成是學生就不太合適 ? 學習者 ? 第一，不同的人有不同的學習目的， ? 第二，不同的入有不同的學習背景或基礎 ? 第三，不同的人在學習過程中所遇到的問題與困難不同， ? 第四，不同的學習者

21、對自身學習行為的反思和管理的意識與能力不同 ? 3教育影響教育影響 ? 教育影響即教育活動中教育者作用于學習者的全部信息，既包括了信息的內(nèi)容也包括信息選擇、傳遞和反饋的形式，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。 （二）教育要素之間的關(guān)系 ? 教育的三要素之間既相互獨立，又相互制約。沒有教育者，教育活動就不可能展開，學習者也不可能得到有效的指導；沒有學習者，教育活動就失去對象；而沒有教育影響，教育活動則無法運行和發(fā)展，教育目的難以達成；因而，教育是由這三個基本要素構(gòu)成的一個完整的社會實踐系統(tǒng)。 第三節(jié) 教育學 一、教育學的概念一、教育學的概念 1、概念 是通過對教育事實和教育問題的研究,從而揭示教育規(guī)律、指導教

22、育實踐的一門科學。示教育規(guī)律、指導教育實踐的一門科學。 2. 教育學的研究任務:1. 研究教育現(xiàn)象揭示教育規(guī)律3. 指導教育實踐2、教育學的研究對象 ? 教育現(xiàn)象：就是教育本質(zhì)方面在各個方面的外在表現(xiàn)，反映的是外部聯(lián)系，使教育比較零散、表面、多邊的方面。教育現(xiàn)象本因該與教育本質(zhì)相互統(tǒng)一，但是在現(xiàn)實生活中，現(xiàn)象與本質(zhì)不統(tǒng)一的，有時現(xiàn)象是本質(zhì)的歪曲表現(xiàn)，這時的教育現(xiàn)象就是假象；有時教育現(xiàn)象是本質(zhì)的真實反映，這時的教育現(xiàn)象就是教育真象。 ? 教育問題：什么叫問題？ 問題就是事物的矛盾。哪里有沒有解決的矛盾，哪里就有問題。教育問題就是教育領(lǐng)域的特定矛盾。教育問題具有如下特點：復雜性、整合性 二難性、開

23、放性。 ? 教育規(guī)律：是教育內(nèi)部的必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。教育規(guī)律的特點包括層次性、可驗證性、重復性。教育規(guī)律的內(nèi)容主要包括聯(lián)大規(guī)律：教育必須遵循人的身心發(fā)展規(guī)律并為人的身心發(fā)展服務；教育必須遵循社會發(fā)展規(guī)律并為社會發(fā)展服務。 3、區(qū)分幾個概念 ? 教育學不等于教育方針政策； ? 教育學不是解釋、宣傳教育方針政策的工具，而是一種學科理淪，是揭示教育的客觀規(guī)律的；而教育方針政策是人們根據(jù)對教育規(guī)律的認識，并聯(lián)系一定歷史時期的任務、條件制定的具有主觀性并且有國家意志國家強制的屬性；通過一定立法程序制定的正確的教育方針政策是反映教育規(guī)律的。但是，由于人們對教育規(guī)律的認識不足，或是由于人們的認識受到社會條

24、件的限制，所制定的方針政策不符合教育規(guī)律的情況是存在的，制定教育方針政策不僅要考慮國家的利益和價值取向，還要考慮教育學所闡發(fā)的教育理論，只有這樣，方針政策才具有可行性和可操作性 ? 教育學也不等于教育實踐經(jīng)驗。 ? 教育學源于教育實踐但高于教育實踐、教育學不是教育實踐經(jīng)驗的匯編，它是運用理性的思考對教育實踐經(jīng)驗進行抽象、概括，提出成功的經(jīng)驗和失敗教訓背后的客觀規(guī)律，總結(jié)上升而形成的科學理論體系。 二、教育學的產(chǎn)生和發(fā)展 （一）教育學的萌芽時期 未形成獨立科學，理論水平較低，但積累了豐富的教育遺產(chǎn)。 ? 如：孔子的教育思想, ? 蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)” ? 代表著作： ? 中國古代的學記， 昆體良

25、的演說術(shù)原理， ? 收錄了孔子教育思想的論語, ? 柏拉圖的理想國 孔子 蘇格拉底 （二）形成獨立學科時期（二）形成獨立學科時期 1.教育學的學科地位得以確立 捷克夸美紐斯的大教學論標志著教育學的發(fā)展已進入獨立學科階段 法國盧梭愛彌兒最完整 最系統(tǒng)的教育論著 德國赫爾巴特普通教育學被公認為第一本現(xiàn)代教育著作 2.教育學的學科水平有所提高 如：紳士教育、自然教育、要素教育、 普通教育、實用主義教育 夸美紐斯 赫爾巴特 （三）教育學的發(fā)展多樣化階段 ? 1、英國.斯賓塞于1861年發(fā)表了教育論，開創(chuàng)了用實證的方法研究教育的先河，使教育學的科學化向閃邁進了一步 ? 2、德國教育家拉伊的實驗教育學（1

26、903）完成了對實驗教育學的系統(tǒng)論述 ? 3、美國 杜威（18591952）的實用主義教育學說 民本主義與教育他從實用主義出發(fā)，提出“教育即生活”、“學校即社會”和“從做中學”。 ? 4、凱洛夫 前蘇聯(lián)著名的教育家 ，是20世紀4050年代蘇維埃教育學的代表人物之一。1939年他主編了教育學 ? 5、楊賢江（18951931）是中國最早的馬克思主義教育理論家。是我國第一個以馬克思主義為指導研究教育問題的人。其著作新教育大綱 （四）教育學的學科體系建立階段 ? （20世紀50年代至今）這一時期教育科學的發(fā)展出現(xiàn)了新的特點，突出表現(xiàn)在教育理論研究更加深化，教育學出現(xiàn)了更多的分支學科，教育學也其他學科相互滲透、相互融合形成了更多的邊緣學科，教育學的