傳統(tǒng)手工藝原生性與創(chuàng)新性的權(quán)衡

1、傳統(tǒng)于工藝原生性與創(chuàng)新性的權(quán)衡傳統(tǒng)手工藝植根于我國(guó)豐富多彩的民間文化，不僅歷史底蘊(yùn)深厚而且種類齊全、門(mén)類多樣。民間文化區(qū)別于“正統(tǒng)文化”， 有別于官方藝術(shù)的嚴(yán)肅與功利性，更多地表現(xiàn)為富有個(gè)性創(chuàng)造 性、自發(fā)性的活潑、熱鬧的一面。湖北地區(qū)歷史遺跡豐富，文化繁榮昌盛，上至遠(yuǎn)古時(shí)期的稱 雄長(zhǎng)江的楚國(guó)，下至近現(xiàn)代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)張之洞興辦實(shí)業(yè)躍進(jìn)為近代 經(jīng)濟(jì)、軍事、文化重鎮(zhèn)，乃至辛亥革命武昌首義的爆發(fā)都另世人 矚目。而傳統(tǒng)手工藝正是在這樣的文化土壤下，星羅分布在湖北各地市縣，努力生根發(fā)芽并茁壯成長(zhǎng)。談及湖北代表性的刺繡， 在此羅列三項(xiàng)：漢繡、黃梅挑花、紅安繡活。盡管三個(gè)項(xiàng)目分別 來(lái)自湖北的不同地區(qū)，但是都各自代

2、表湖北不同的刺繡工藝與鄉(xiāng) 土民情，并都已成功入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，在國(guó)家層面上給予了高度重視與保護(hù)扶持力度。漢繡分布于武漢、荊州、洪湖等地，以楚繡為基礎(chǔ)融南北的 特色，表現(xiàn)為富麗堂皇、充實(shí)飽滿之美；黃梅挑花分布黃梅等地， 以深藍(lán)色布為底，配以挑花針?lè)?，表現(xiàn)為質(zhì)樸、率真、幾何之美； 紅安繡活分布于湖北紅安縣，多以鞋墊為底，配以彩色絲絨，表 現(xiàn)為明快絢麗，活潑之美。而這三者的獨(dú)特魅力是源于三者的原 生性，即由于地域性的細(xì)微差異而導(dǎo)致的鄉(xiāng)土民俗的區(qū)別。漢繡的鼎盛時(shí)期是清末民初，武漢當(dāng)時(shí)有一條繡花街，滿足當(dāng)?shù)鼐用窦皯蛟旱男枰h繡時(shí)常有精美的戲衣，以“中金夾繡”，層次 分明地繡出華麗的戲衣，頗受好

3、評(píng)。這是源于當(dāng)時(shí)漢口鎮(zhèn)在明清 時(shí)期作為軍事重地快速發(fā)展， 商家云集，成為湖北新的政治經(jīng)濟(jì) 文化中心。漢劇也在當(dāng)時(shí)隨著漢口鎮(zhèn)的繁榮得以傳播，漢繡作為劇裝，戲劇配行的得到了有利的發(fā)展條件。而黃梅挑花又名架子花，不同于刺繡，刺繡重刺，挑花重挑。在湖北黃梅挑花是最具 代表性和影響力。原材材料是農(nóng)場(chǎng)的棉布，也是自家印染的。黃 梅挑花的原生性在于古樸典雅的圖案， 承載著傳統(tǒng)文化，寄托著 民間嫁娶時(shí)的吉祥寓意，黃梅地區(qū)有“無(wú)女不挑花的說(shuō)法”， 意 思是黃梅地區(qū)的女子都會(huì)挑花， 在婚喪嫁娶之時(shí)總要繡上一副黃 梅挑花，贈(zèng)贈(zèng)親友聯(lián)絡(luò)感情。最后紅安繡活也和黃梅挑花一樣在 當(dāng)?shù)爻蔀榕颖貍涞氖炙嚕?成為一種風(fēng)尚。紅安

4、繡活的繡品多為 日常生活用品即繡活鞋墊、衣服、帽子等，婦女們也把這作為展 示才華的機(jī)會(huì)，作為人際交往的禮品。湖北地區(qū)的漢繡、黃梅挑花、紅安繡活各具特色，因其原生 性而閃爍著各自的不同魅力。 在這三者的背后我們也能看到楚風(fēng) 遺韻的影響，刺繡圖案的背后有出國(guó)藝術(shù)的折射。楚藝術(shù)極具浪漫性、情感性又帶著些神秘色彩。恰如圖案中的虛實(shí)結(jié)合的特點(diǎn)， 有現(xiàn)實(shí)的植物紋、卷云紋，又有想象中的龍與鳳，充滿著楚人的 奇思妙想與“天游之思”。在現(xiàn)代生活中，傳統(tǒng)手工藝一方面致力于傳承傳統(tǒng)的內(nèi)核， 另一方面又致力于挖掘適應(yīng)現(xiàn)代人審美的創(chuàng)新的外觀等等。于是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題即：原生性與創(chuàng)新性的維度問(wèn)題。 以漢繡為 例，如若依

5、然固守著傳統(tǒng)的紋樣諸如：龍、鳳、花三類，那么在 市場(chǎng)上便會(huì)失去一部分消費(fèi)者，漢繡的傳承也會(huì)隨著市場(chǎng)的萎縮 而失去后續(xù)力量。但是，一味地迎合市場(chǎng)定位，拋棄傳統(tǒng)文化文 化的內(nèi)涵則成為另一個(gè)難題。 因此，僅從這樣圖案的角度看漢繡 傳承，傳承與創(chuàng)新之間需要把握一個(gè)“度”，而這個(gè)“度”的限度則值得思考。當(dāng)今，隨著旅游產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展、漢繡、黃梅挑花、紅安繡 活在當(dāng)?shù)匾仓饾u順應(yīng)市場(chǎng)需求成為旅游工藝品，頗受來(lái)自全國(guó)各地游客的喜愛(ài)。武漢也成立了一家非遺產(chǎn)文化公司，關(guān)注不同門(mén)類的非遺產(chǎn)品，諸如木雕、玉雕、漆器、刺繡等，致力于鎖定消 費(fèi)人群，根據(jù)人群需求找準(zhǔn)市場(chǎng)定位，銷售非遺產(chǎn)文化產(chǎn)品。同 時(shí)也作為面向海外的政府外

6、交禮品。從中，我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng) 手工藝品的產(chǎn)品附加值的重要性， 即傳統(tǒng)手工藝品除了精美的手 工技藝背后的作品的文化內(nèi)涵，除了匠人的匠藝之外的匠心獨(dú) 到。而匠心正是手工藝者不同于他人的巧思智慧的結(jié)晶。所謂創(chuàng)新的“新”不僅僅是外觀的新，而且還是“心意”的新。另外，傳統(tǒng)手工是處于互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的前提下，也應(yīng)跟上時(shí)代的腳步，善于利用新媒介如微信、微博等平臺(tái)。在互聯(lián)網(wǎng)平 臺(tái)上宣傳自己。尤其對(duì)于這三個(gè)項(xiàng)目：漢繡、黃梅挑花、紅安繡 活作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目，在國(guó)家層面上已獲得重 視。接下來(lái)便需要從社會(huì)層面，調(diào)動(dòng)全社會(huì)的力量，關(guān)注傳統(tǒng)手工藝，營(yíng)造良好社會(huì)氛圍才能使其獲得長(zhǎng)久發(fā)展。這樣不僅僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的責(zé)任，而且使社會(huì)力量都能為手工藝的 后續(xù)發(fā)展助力。例如漢繡大師任本榮就身體力行開(kāi)辦了漢繡技藝 傳承班，將畢生的傳統(tǒng)手藝無(wú)私地傳承給后代。相信，在不遠(yuǎn)的 將來(lái)，類似的群體會(huì)如雨后春筍般越來(lái)越多。 而傳統(tǒng)手工藝的傳 承與創(chuàng)新也能在將來(lái)保持一個(gè)合適的維度。因?yàn)閭鹘y(tǒng)手工藝的原生性不容破壞， 若其被