民族地區(qū)“生態(tài)自然觀”教育的問題開題報告

1、貴州師范學院本科論文開題報告 論文 題目：民族地區(qū)“生態(tài)自然觀”教育的問題 學 院：經(jīng)政學院 專 業(yè)：思想政治教育 年級(班）：思政一班 學 號：34 姓 名： 符燕青 指導教師： 崔沿江 2013年10月16號目錄1. 緒論1.1. 選題的背景和目的1.2. 國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀1.3. 進一步研究的問題1.4. 研究的方法2研究的內(nèi)容2.1.生態(tài)自然觀的內(nèi)容3研究與寫作計劃4參考文獻5指導教師意見6開題審查小組意見 貴州師范學院本科論文開題報告1. 緒論：生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的一種全新的自然觀，是當代人針對現(xiàn)代生態(tài)危機進行反思的結(jié)果，是辨證唯物主義自然觀的發(fā)展。它的核心是強

2、調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展。生態(tài)自然觀的提出為解決全球性生態(tài)危機指明了方向，為人類的生存和社會的發(fā)展提供了理論指導，它的當代價值在人類社會可持續(xù)發(fā)展中有著極其重要的作用。1.1.選題的背景和目的： 背景： 20世紀以來，科學技術(shù)日新月異，工業(yè)化進程不斷加快發(fā)展，這為人類創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富，極大地改變了人們的生產(chǎn)、生活方式。但隨著人類干預(yù)自然能力的加強，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時，也使人類面臨生態(tài)環(huán)境不斷惡化的挑戰(zhàn)，長期以來，由于片面追求生產(chǎn)總值而不顧及環(huán)境代價的經(jīng)濟發(fā)展，人們對自然資源進行掠奪式開發(fā)和進行規(guī)模龐大的“征服自然”的活動，這破壞了自然環(huán)境，從而導致了環(huán)境污染、生態(tài)破

3、壞、全球氣候變暖等全球性生態(tài)環(huán)境的逐步惡化，在我們經(jīng)濟發(fā)展的今天，要解決這個問題是刻不容緩的。主要表現(xiàn)：1）環(huán)境污染：具體表現(xiàn)為水污染、大氣污染、固體廢棄物污染2）生態(tài)破壞：由于人們亂砍亂伐，造成了水土流失、滑坡、泥石流等嚴重的問題，這正是人們不知道保護生態(tài)環(huán)境的懲罰。3）.資源的相對短缺 目的：引起人們對生態(tài)環(huán)境的重視，加強人們對生態(tài)環(huán)境的認識，這不僅是為了人類著想，還為了我們的下一代著想，同時加強人們對生態(tài)環(huán)境知識的認識。為我國生態(tài)文明建設(shè)指明方向。1.2 國內(nèi)外的研究狀況：國外的研究情況：20世紀中葉，隨著工業(yè)革命和經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，人們意識到人類自身的“生存危機”，1949年美國科

4、學家利奧波德發(fā)表的沙鄉(xiāng)年鑒，1962年美國海洋生物學家蕾切爾卡遜發(fā)表的寂靜的春天，以及1972年羅馬的梅多斯領(lǐng)導完成的增加極限，都體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境的破壞，為我們敲響了警鐘。20世紀80年代，隨著生態(tài)全球化的蔓延，1981年美國學家布朗發(fā)表了建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展的社會的文章，成為了以“可持續(xù)發(fā)展”研究的代表作。聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會做出了普遍接受的“可持續(xù)發(fā)展”定義，并就可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵和要點達成共識；聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展大會把可持續(xù)發(fā)展推向新階段?？沙掷m(xù)發(fā)展是人類迫于生態(tài)環(huán)境的威懾而對發(fā)展觀的一次調(diào)整，對發(fā)展內(nèi)涵的重新規(guī)范。國內(nèi)的研究情況：20世紀90年代以來，學術(shù)界提出“生態(tài)文明”， 它強調(diào)了自然界的

5、整體性。從生態(tài)學的意義上看，自然界就是一個有機聯(lián)系的整體。在這個整體中，一切事物都是互相聯(lián)系、相互作用而存在的。任何一種微小的局部變化都在整體中具有一定的意義，也可能引起整體的一系列相應(yīng)的變化。在人與環(huán)境的這個生物圈中，每一物種所具有的特性都是對某一特殊環(huán)節(jié)適應(yīng)的結(jié)果，沒有任何一個物種能夠單獨生存和發(fā)展，它們只能在大的合作背景下，互相競爭和相互利用，在共同維護生命、維護系統(tǒng)存在、促進生物圈穩(wěn)定的前提下來實現(xiàn)自己的生存進化。其次，它強調(diào)人活動的能動性和人的主導地位。人不是以自然形態(tài)，而是以能動的社會主體形態(tài)存在的。在人類所涉及的一切自然領(lǐng)域，無不深深地刻有人類活動的印記，以致今天的自然界更主要地

6、人工自然的形態(tài)展現(xiàn)在人類面前。人在與自然協(xié)調(diào)發(fā)展中處于主導地位的根本原因在于人的社會屬性，由于人的本質(zhì)在于其社會性，因此，人可以借助社會力量，通過有組織的活動，把自然置于自己的的控制之下；人可以發(fā)展科學技術(shù)，借助科技成果為自己服務(wù)；人并不滿足自然界的表面恩賜，而是從人的需要出發(fā)改造自然。另外，它還強調(diào)人和自然關(guān)系的和諧性。人在對自然的關(guān)系中，人的能動性只是其中一個方面，而且是一個有條件的方面。人的能動性只有當人按照自然界固有規(guī)律行動時才能顯現(xiàn)出來。否則，人就必然遭到自然界的懲罰與報復。盡管人類具有主體意識，具有改造自然的巨大力量，但是，人類對于自然的改造決不能違反自然界生態(tài)規(guī)律，也絕不能超越對

7、生命網(wǎng)絡(luò)的普遍聯(lián)系及協(xié)同一體的依賴?？傊覀儽仨毎寻ㄈ嗽趦?nèi)的整個自然界看成是高度相關(guān)的有機統(tǒng)一體，充分肯定人與自然有著共同的利益和命運，倡導人類應(yīng)該在促進生物圈的穩(wěn)定與繁榮的基礎(chǔ)上改造和利用自然。運用人類的智慧和創(chuàng)造力對整個地球的進化施加定向的影響，使其更有利于生態(tài)平衡。人類和自然是同等重要的，只有與自然界建立一種和諧關(guān)系，人類才會有更加美好的未來。 國內(nèi)的研究情況：20世紀90年代以來，學術(shù)界提出“生態(tài)文明”， 它強調(diào)了自然界的整體性。從生態(tài)學的意義上看，自然界就是一個有機聯(lián)系的整體。在這個整體中，一切事物都是互相聯(lián)系、相互作用而存在的。任何一種微小的局部變化都在整體中具有一定的意義，也

8、可能引起整體的一系列相應(yīng)的變化。在人與環(huán)境的這個生物圈中，每一物種所具有的特性都是對某一特殊環(huán)節(jié)適應(yīng)的結(jié)果，沒有任何一個物種能夠單獨生存和發(fā)展，它們只能在大的合作背景下，互相競爭和相互利用，在共同維護生命、維護系統(tǒng)存在、促進生物圈穩(wěn)定的前提下來實現(xiàn)自己的生存進化。其次，它強調(diào)人活動的能動性和人的主導地位。人不是以自然形態(tài)，而是以能動的社會主體形態(tài)存在的。在人類所涉及的一切自然領(lǐng)域，無不深深地刻有人類活動的印記，以致今天的自然界更主要地人工自然的形態(tài)展現(xiàn)在人類面前。人在與自然協(xié)調(diào)發(fā)展中處于主導地位的根本原因在于人的社會屬性，由于人的本質(zhì)在于其社會性，因此，人可以借助社會力量，通過有組織的活動，把

9、自然置于自己的的控制之下；人可以發(fā)展科學技術(shù)，借助科技成果為自己服務(wù)；人并不滿足自然界的表面恩賜，而是從人的需要出發(fā)改造自然。另外，它還強調(diào)人和自然關(guān)系的和諧性。人在對自然的關(guān)系中，人的能動性只是其中一個方面，而且是一個有條件的方面。人的能動性只有當人按照自然界固有規(guī)律行動時才能顯現(xiàn)出來。否則，人就必然遭到自然界的懲罰與報復。盡管人類具有主體意識，具有改造自然的巨大力量，但是，人類對于自然的改造決不能違反自然界生態(tài)規(guī)律，也絕不能超越對生命網(wǎng)絡(luò)的普遍聯(lián)系及協(xié)同一體的依賴?？傊?，我們必須把包括人在內(nèi)的整個自然界看成是高度相關(guān)的有機統(tǒng)一體，充分肯定人與自然有著共同的利益和命運，倡導人類應(yīng)該在促進生物

10、圈的穩(wěn)定與繁榮的基礎(chǔ)上改造和利用自然。運用人類的智慧和創(chuàng)造力對整個地球的進化施加定向的影響，使其更有利于生態(tài)平衡。人類和自然是同等重要的，只有與自然界建立一種和諧關(guān)系，人類才會有更加美好的未來。1.3 進一步研究的問題：了解當代生態(tài)自然觀的狀況和核心，并且把生態(tài)自然觀的內(nèi)容以及要求掌握，正確把握生態(tài)自然觀和可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系。1.4 研究的方法： 以馬克思主義唯物辯證法與馬克思主義生態(tài)自然觀思想為指導，堅持理論聯(lián)系實際的結(jié)合分析方法、歸納與演繹分析相結(jié)合的方法、歷史與邏輯分析相結(jié)合的分析方法以及比較分析法。 2研究的內(nèi)容：2.1生態(tài)自然觀的內(nèi)容：從生態(tài)學與環(huán)境保護的角度分析,生態(tài)自然觀的誕生

11、根源可以歸結(jié)為“生態(tài)危機”。這種生態(tài)危機又集中表現(xiàn)在以上所述的八大環(huán)境問題。這些“生態(tài)危機”嚴重的威脅著人類的生存與發(fā)展，使得當代人類不斷的對其進行反思，與此同時,隨著生態(tài)科學的進步與完善,這些因素共同促成了生態(tài)自然觀的確立。為了避免重蹈歷史災(zāi)難，人類呼喚新文明，呼喚一種取代傳統(tǒng)工業(yè)文明的新的生態(tài)工業(yè)文明，它將在人與自然和諧的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人與人更大的和諧。因而提出了生態(tài)自然觀，它是辨證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀是解決人工自然和天然自然矛盾沖突的基本模式，它的核心是強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展。生態(tài)自然觀的確立,為可持續(xù)發(fā)展觀提供了必要的哲學依據(jù)。有了主導思想和理論基礎(chǔ)

12、,可持續(xù)發(fā)展便肩負起了這樣的偉大使命,那就是不僅要把生態(tài)自然觀的基本思想付諸實踐,還要在實踐中進一步深化、完善這一主旨。生態(tài)自然觀的核心強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，是可持續(xù)發(fā)展思想的出發(fā)點和邏輯起點。確立生態(tài)自然觀是把人和自然之間的協(xié)調(diào)與和諧的發(fā)展放在宇宙觀、社會觀與人生觀的基礎(chǔ)、前提和出發(fā)點的地位，弘揚與發(fā)展中國文化傳統(tǒng)中的“天人合一”的精神,這是可持續(xù)發(fā)展思想的意識基礎(chǔ),生態(tài)自然觀使人們從思想上摒棄了傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展方式的“人高于自然界”、“人是自然的主人”、“人要征服自然” 的觀點；認識到了以往隨著科學技術(shù)的高度發(fā)展，在現(xiàn)代化過程中對自然的無節(jié)制的索取，對自然資源和環(huán)境無節(jié)制的開發(fā)利用而導致了生

13、態(tài)危機是多么的愚蠢；認識到了只有維護人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，維護人與自然系統(tǒng)的平衡，才能真正使人類社會得以持續(xù)發(fā)展。這種意識是根植于人們內(nèi)心的，它是人們實踐可持續(xù)發(fā)展的意識基礎(chǔ)。人類是可持續(xù)發(fā)展的主動性因素，從強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系來探討人的發(fā)展，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展模式的一條合乎邏輯的思維路線。人是社會存在和發(fā)展的前提，是資源、環(huán)境、人口、經(jīng)濟、社會這一發(fā)展巨系統(tǒng)的主動者、推動者，同時，人本身也是發(fā)展的結(jié)果。人作為生物、心理、社會的存在物，其生活內(nèi)容不僅包括經(jīng)濟活動，還包括各種生物需要、社會參與、自由時間的支配等多種方面，包括政治、文化等方面，人不僅要生存，還需要發(fā)展、享受等等，所有這些方面不僅要有數(shù)量上的增長，而且要有質(zhì)量上的提高。不斷滿足人的需求，促使人的全面發(fā)展是發(fā)展的最終目標，可持續(xù)發(fā)展就是實現(xiàn)這一目標的發(fā)展方式。這種方式從廣義上說是為旨在促進人與人之間的和諧和人類與自然之間的和諧戰(zhàn)略，其根本就是人的發(fā)展與自然的關(guān)系問題。這種人的發(fā)展與自然的關(guān)系，是指人類在發(fā)展過程中自身與世界構(gòu)成的一種相互