語文：人教版選修之先秦諸子選讀《仁義禮智,我固有之》

1、整體感知整體感知“四心四心”“四端四端”“四德四德” 思考一：思考一：在孟子看來，作為在孟子看來，作為“人人”，我們每個，我們每個人都已經(jīng)具備了人都已經(jīng)具備了“仁義禮智仁義禮智”四種發(fā)端，那么，四種發(fā)端，那么，我們具備了我們具備了“仁義禮智仁義禮智”四種發(fā)端，是不是就已四種發(fā)端，是不是就已經(jīng)具備了經(jīng)具備了“仁義禮智仁義禮智”這四種品德了？縱觀全文，這四種品德了？縱觀全文，孟子認(rèn)為，怎樣才能達(dá)到孟子認(rèn)為，怎樣才能達(dá)到“仁義禮智仁義禮智”的境界？的境界？ 不是。不是?！叭柿x禮智仁義禮智四種發(fā)端四種發(fā)端”并不等于并不等于“仁義禮智仁義禮智”，只是說我們具備了達(dá)到，只是說我們具備了達(dá)到“仁義禮仁義禮智

2、智”境界的潛能。境界的潛能。 在孟子看來，我們要達(dá)到在孟子看來，我們要達(dá)到“仁義禮智仁義禮智”的境的境界，至少要做到六個方面：界，至少要做到六個方面：要要“擴而充之?dāng)U而充之”，要要“存之存之”，要要“求求”之，之，要要“反身而反身而誠誠”、“強恕而行強恕而行”，要要“熟之熟之”，要不要不“自暴自棄自暴自棄”。思考二：思考二：從課文所選的從課文所選的6段選文來看，課題就是全篇段選文來看，課題就是全篇所闡發(fā)的中心，意思是說我們每個人本來就所闡發(fā)的中心，意思是說我們每個人本來就都已經(jīng)具備了都已經(jīng)具備了“仁義禮智仁義禮智”四種發(fā)端，而且四種發(fā)端，而且它就好像每個人都有四肢一樣。那么，孟子它就好像每個人

3、都有四肢一樣。那么，孟子是通過怎樣的方式、或者說是運用了怎樣的是通過怎樣的方式、或者說是運用了怎樣的手法來引出這個中心的？手法來引出這個中心的？一、一、層進(jìn)式的手法層進(jìn)式的手法引出論說中心的。引出論說中心的。首先提出一個觀點：首先提出一個觀點：“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”，這，這種種“不忍人之心不忍人之心”就是就是“惻隱之心惻隱之心”，既然人皆，既然人皆有有“惻隱之心惻隱之心”，那么，就會有，那么，就會有“因自身的不善因自身的不善而羞恥，見他人的不善而憎惡而羞恥，見他人的不善而憎惡”的的“羞惡之心羞惡之心”；因而也就會有因而也就會有“辭讓之心辭讓之心”、“是非之心是非之心”，因，因而也

4、就具備了而也就具備了“仁義禮智仁義禮智”四種發(fā)端了。這里用四種發(fā)端了。這里用的都是直接推理的邏輯手法，層層推進(jìn)，一步步的都是直接推理的邏輯手法，層層推進(jìn)，一步步逼近論說中心，這種運用層進(jìn)式手法引出論說中逼近論說中心，這種運用層進(jìn)式手法引出論說中心的手法是理性極強的一種手法，非常值得我們心的手法是理性極強的一種手法，非常值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。去學(xué)習(xí)和借鑒。二、是運用二、是運用正反對比的手法正反對比的手法。從大的方面來講，先從正面立論：從大的方面來講，先從正面立論：“人人皆有不忍人之心皆有不忍人之心”，接著從反面推論：，接著從反面推論：“無惻隱之心，非人也；無惻隱之心，非人也；非人非人也；也；非人

5、也；非人也；非人也非人也; 接著再接著再把把“惻隱之心惻隱之心”、“羞惡之心羞惡之心”、“辭辭讓之心讓之心”、“是非之心是非之心”歸為歸為“仁義禮仁義禮智智”四端，最后引出所要論說的中心四端，最后引出所要論說的中心正反對比，辯證有力！正反對比，辯證有力！思考三：思考三： 第第1段引出論說中心的手法極富理性，辯段引出論說中心的手法極富理性，辯證有力，但是，運用證有力，但是，運用層進(jìn)式層進(jìn)式也好，運用也好，運用正正反對比反對比也好，而從邏輯上來說，用的都是也好，而從邏輯上來說，用的都是直接推理的方式，而唯獨對直接推理的方式，而唯獨對“人皆有不忍人皆有不忍人之心人之心”這一觀點不惜調(diào)動了這一觀點不惜

6、調(diào)動了“例證法例證法”和和“正反對比法正反對比法”展開了全面而深刻的論展開了全面而深刻的論證，這是為什么？你從孟子所運用的證，這是為什么？你從孟子所運用的“例例證法證法”的論證中能得到一個怎樣的啟示的論證中能得到一個怎樣的啟示？ “人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”這個觀點是直接推理這個觀點是直接推理出論說中心的十分重要的理論基礎(chǔ)，它就出論說中心的十分重要的理論基礎(chǔ)，它就像為了求證一個幾何命題而精心設(shè)定的一像為了求證一個幾何命題而精心設(shè)定的一個坐標(biāo)點，這個坐標(biāo)點如果不存在，那么個坐標(biāo)點，這個坐標(biāo)點如果不存在，那么有待求證的命題就不存在，同理：有待求證的命題就不存在，同理：“人皆人皆有不忍人之心

7、有不忍人之心”這個直接推理出論說中心這個直接推理出論說中心的重要理論基礎(chǔ)如果站不住腳，本文的論的重要理論基礎(chǔ)如果站不住腳，本文的論說中心也就站不住腳。說中心也就站不住腳。 從孟子所運用的從孟子所運用的“例證法例證法”的論證中的論證中我們可以得到這樣一個啟示：運用我們可以得到這樣一個啟示：運用“例證例證法法”論證觀點時，舉例要全面，絕不能使論證觀點時，舉例要全面，絕不能使用用“孤證孤證”。而。而“孤證孤證”現(xiàn)象在我們同學(xué)現(xiàn)象在我們同學(xué)的作文中卻是屢見不鮮的。的作文中卻是屢見不鮮的。仁義禮智與仁義禮智與走西口走西口 走西口走西口里面除了故事曲折離奇、令人驚嘆里面除了故事曲折離奇、令人驚嘆外，幾代晉

8、商在與命運抗?fàn)幹械谋憩F(xiàn)出的堅忍、外，幾代晉商在與命運抗?fàn)幹械谋憩F(xiàn)出的堅忍、奮斗精神更是深深地感染著我，而劇中奮斗精神更是深深地感染著我，而劇中“仁義禮仁義禮智信智信”對幾代人的教育更讓我深有感觸。看完這對幾代人的教育更讓我深有感觸?？赐赀@個故事，我不禁深思，個故事，我不禁深思，“仁義禮智信仁義禮智信”這五個字這五個字應(yīng)該怎么理解呢？應(yīng)該怎么理解呢？ “仁義禮智仁義禮智”最初由孟子提出，并以仁義禮智最初由孟子提出，并以仁義禮智為四端：后漢代董仲舒擴充為為四端：后漢代董仲舒擴充為“仁義禮智信仁義禮智信”，稱為稱為“五常五?！?。這。這“五常五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)貫穿于中華倫理的發(fā)展中，對幼兒啟蒙教

9、育的展中，對幼兒啟蒙教育的三字經(jīng)三字經(jīng)中，提到中，提到“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。曰仁義，禮智信，此五常，不容紊?！?“五常五?！笔且环N信念，這種信念也成為許多成功人士一生是一種信念，這種信念也成為許多成功人士一生為之奮斗的行為準(zhǔn)則。為之奮斗的行為準(zhǔn)則。 對對“五常五?！钡慕忉屢蛏鐣尘暗牟煌冞w，也的解釋因社會背景的不同而變遷，也因一代代人追求的不同而改變。我們僅從山西祁縣田因一代代人追求的不同而改變。我們僅從山西祁縣田家代代相傳的祖訓(xùn)的變更中，即可感受到國家通過這家代代相傳的祖訓(xùn)的變更中，即可感受到國家通過這一理念對國民的期待。最初田家對一理念對國民的期待。最初田家對“仁義禮智信仁

10、義禮智信”解解釋為：大忠大愛為釋為：大忠大愛為“仁仁” ，大孝大勇為，大孝大勇為“義義”，修齊，修齊治平為治平為“禮禮”，大恩大恕為，大恩大恕為“智智”，公平合理為，公平合理為“信信”，這是一個弘揚忠孝、修身治國平天下時期的，這是一個弘揚忠孝、修身治國平天下時期的要求；而到了民國，革命黨人將田家祖訓(xùn)要求；而到了民國，革命黨人將田家祖訓(xùn)“仁義禮智仁義禮智信信”理解為：天下一統(tǒng)為理解為：天下一統(tǒng)為“仁仁”，民族興亡為，民族興亡為“義義”，自強不息為自強不息為“禮禮”，福虧自盈為，福虧自盈為“智智”，以義取利為，以義取利為“信信”。解放戰(zhàn)爭爆發(fā)、時局動蕩不安的中國，共產(chǎn)。解放戰(zhàn)爭爆發(fā)、時局動蕩不安的

11、中國，共產(chǎn)黨在號召志士參加革命時，田家人士對于祖訓(xùn)有了更黨在號召志士參加革命時，田家人士對于祖訓(xùn)有了更深刻的理解，認(rèn)為：世界大同為深刻的理解，認(rèn)為：世界大同為“仁仁”，祖國山河為，祖國山河為“義義”，家國天下為，家國天下為“禮禮”，剛?cè)嵯酀鸀?，剛?cè)嵯酀鸀椤爸侵恰?，一，一諾千金為諾千金為“信信”，當(dāng)以諾顏王子、田家子孫為首的革，當(dāng)以諾顏王子、田家子孫為首的革命志士齊聲立下上述誓言的時候，我感動了！命志士齊聲立下上述誓言的時候，我感動了！“祖國祖國山河、家國天下山河、家國天下”，當(dāng)以此承載終身的追求時，生命，當(dāng)以此承載終身的追求時，生命顯得是那么有力量，這種力量足以令人震撼。顯得是那么有力量，這種

12、力量足以令人震撼。 在在21世紀(jì)的今天，這個促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展、規(guī)劃個人世紀(jì)的今天，這個促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展、規(guī)劃個人職業(yè)生涯的時代，我們是否還有必要遵循職業(yè)生涯的時代，我們是否還有必要遵循“仁義禮智仁義禮智信信”的五常要求，對自己和社會共同有益的的五常要求，對自己和社會共同有益的“五常五?！钡木唧w內(nèi)容應(yīng)該是什么呢？我個人認(rèn)為，當(dāng)今社會，的具體內(nèi)容應(yīng)該是什么呢？我個人認(rèn)為，當(dāng)今社會，對個人、企業(yè)而言，對個人、企業(yè)而言，“仁義禮智信仁義禮智信”可以解釋為可以解釋為“仁仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信愛、忠義、禮和、睿智、誠信”。 “仁愛仁愛”是儒學(xué)倫理哲學(xué)的中心范疇與最高道德準(zhǔn)是儒學(xué)倫理哲學(xué)的中心范疇與最高道德準(zhǔn)

13、則，其本義是友愛、互助、同情。對個人而言，仁是則，其本義是友愛、互助、同情。對個人而言，仁是仁愛、寬容之心。熱愛工作，用愛心來對待他人，包仁愛、寬容之心。熱愛工作，用愛心來對待他人，包容別人。容別人。 “忠義忠義”有兩個方面的意思，一方面是個人對他人有兩個方面的意思，一方面是個人對他人忠誠，懷一顆赤誠之心，為社會發(fā)展盡己之力；其二忠誠，懷一顆赤誠之心，為社會發(fā)展盡己之力；其二是，社會要實行正確的利益分配原則，實現(xiàn)義利合一、是，社會要實行正確的利益分配原則，實現(xiàn)義利合一、以義生利地促發(fā)展原則。以義生利地促發(fā)展原則。 “禮和禮和”是人際關(guān)系、個人秉承傳統(tǒng)的禮儀、禮法、是人際關(guān)系、個人秉承傳統(tǒng)的禮儀

14、、禮法、上下有序原則，才能處理好各種關(guān)系，借助合力提升自上下有序原則，才能處理好各種關(guān)系，借助合力提升自己。己。 “睿智睿智”是對知識的綜合運用中要有智慧，才智，是對知識的綜合運用中要有智慧，才智，智謀。一個人要保持強烈的求知欲，不斷提高自己的知智謀。一個人要保持強烈的求知欲，不斷提高自己的知識水平和綜合運用能力；通過向新技術(shù)的挑戰(zhàn)和創(chuàng)新勇識水平和綜合運用能力；通過向新技術(shù)的挑戰(zhàn)和創(chuàng)新勇氣、銳氣提升綜合競爭力，達(dá)到智慧和謀略的克敵制勝。氣、銳氣提升綜合競爭力，達(dá)到智慧和謀略的克敵制勝。 “誠信誠信”是誠實不欺、誠心誠意，言而有信、遵守諾是誠實不欺、誠心誠意，言而有信、遵守諾言。言?！罢\信誠信”

15、是一個人道德思想與道德行為的體現(xiàn)，孔是一個人道德思想與道德行為的體現(xiàn)，孔子說子說“人而無信，不知其可也人而無信，不知其可也”，墨子說，墨子說“言不信者，言不信者，行不果行不果”，一個人贏得誠信，就會贏得尊重。，一個人贏得誠信，就會贏得尊重。 信念決定胸懷，胸懷影響事業(yè)，只有努力使自己成信念決定胸懷，胸懷影響事業(yè)，只有努力使自己成為有仁、有義、有禮、有智、有信的人，我們才更具備為有仁、有義、有禮、有智、有信的人，我們才更具備成功的條件。成功的條件。 最后一集詮釋仁義禮智信更是上升為三重境界。最后一集詮釋仁義禮智信更是上升為三重境界。第一重：第一重：大忠大愛為仁大忠大愛為仁大孝大勇為義大孝大勇為義修齊治平為禮修齊治平為禮大恩大恕為智大恩大恕為智公平合理為信公平合理為信 第二重：第二重：天下一統(tǒng)為仁天下一統(tǒng)為仁民族興亡為義民族興亡為義自強不息為禮自強不息為禮福虧自盈為智福虧自盈為智以義取利為信以義取利為信 第三重：第三重：世界大同為仁世界大同為仁祖國山河為義祖國山河為義家國天下為禮家國天下為禮剛?cè)嵯酀鸀橹莿側(cè)嵯酀鸀橹且恢Z千金為信一諾千金為信仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信。仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信?？偨Y(jié)教學(xué)：總結(jié)教學(xué)：本文所選的是孟子有關(guān)本文所選的是孟子有關(guān)“修身修身”方面問題的方面